| 2004-6-14 10:10:39 蘇永生 閱讀1700次 |
| 最近二三十年來(lái)，使用自然科學(xué)研究方法對人類(lèi)的意識與大腦進(jìn)行研究，已經(jīng)取得許多有價(jià)值的重要成果。當我們用這些成果來(lái)驗證弗洛伊德無(wú)意識理論時(shí)，會(huì )驚奇地發(fā)現，其主要觀(guān)點(diǎn)大多為實(shí)驗研究所證實(shí)。 1 弗洛伊德無(wú)意識理論的主要觀(guān)點(diǎn) 1.1 心理過(guò)程區分為意識、前意識和無(wú)意識，無(wú)意識有著(zhù)比意識更重要的地位的弗洛伊德寫(xiě)道，“心理活動(dòng)本身是無(wú)意識的”（《無(wú)意識》）。“在人心深處，有一股潛流存在”（《日常生活的心理奧秘》）。“意識一般說(shuō)來(lái)是一個(gè)十分短暫的狀態(tài)。意識之為意識，只是一時(shí)的現象”（《精神分析綱要》）。 1.2 無(wú)意識具有與意識不同的內容和特點(diǎn) “如果說(shuō)在人的內心存在著(zhù)遺傳而來(lái)的心理構成——與動(dòng)物本能相似的東西——它們便是無(wú)意識系統的核心”（《無(wú)意識》）。無(wú)意識的操作過(guò)程與意識的操作過(guò)程有質(zhì)的不同。它不遵守邏輯的規律，不以語(yǔ)言為其外殼，也無(wú)時(shí)間性。無(wú)意識內包含各種愿望、驅力和動(dòng)機。無(wú)意識內充滿(mǎn)著(zhù)各種各樣的沖突。 1.3 心理內容的流動(dòng)與審查機制 由于壓抑，有些意識的內容沉入無(wú)意識。無(wú)意識的內容（欲望和沖動(dòng)）也有進(jìn)入意識的強烈愿望。無(wú)意識的內容要進(jìn)入意識，必須通過(guò)代表現實(shí)的自我和代表道德、良心的超我的審查。當人處在清醒狀態(tài)時(shí)，這種審查通常是十分嚴厲的。無(wú)意識的內容須改頭換面，借各種“錯失”行為進(jìn)行表現。但在人睡眠時(shí)，審查作用減弱，無(wú)意識的欲望常借著(zhù)夢(mèng)境曲折地表現。此外，精神病人的想法、象征性的藝術(shù)作品以及兒童思維的某些方面，也都反映著(zhù)無(wú)意識的內容。 1.4 無(wú)意識內的沖突是各種精神疾病的根源 弗洛伊德認為，各種神經(jīng)-精神疾病的根源是無(wú)意識內的欲望，尤其是性本能的被壓抑。被壓抑的能量無(wú)法通過(guò)正常途徑釋放，因而只能以歪曲的形式表達。 1.5 無(wú)意識理論的更廣泛應用 精神分析被應用到宗教史、史前史、神話(huà)學(xué)、民俗學(xué)、文藝評論等方面。精神分析由一種治療精神疾病的技術(shù)最終發(fā)展成為一種無(wú)所不包的人生哲學(xué)[1]。 2 弗洛伊德進(jìn)行無(wú)意識研究的過(guò)程與方法 2.1無(wú)意識理論是弗洛伊德長(cháng)期艱苦研究的結晶 弗洛伊德1881年獲得醫學(xué)博士后，最初在綜合醫院擔任醫師并從事腦解剖學(xué)與病理學(xué)的研究。1886年私人開(kāi)業(yè)后，逐漸放棄治療器質(zhì)性精神疾病。而在治療非器質(zhì)性精神疾病的過(guò)程中，從最初用電療法和催眠術(shù)，到后來(lái)使用自創(chuàng )的“自由聯(lián)想法”為病人進(jìn)行分析治療，走上了非藥物治療精神疾病的道路。 通過(guò)對大量臨床病人的觀(guān)察、研究，弗洛伊德發(fā)現在人的意識背后有一個(gè)巨大的無(wú)意識存在。1895年與布洛伊爾合作的《癔癥研究》出版，1900年《夢(mèng)的釋義》出版，1904年《日常生活中的心理奧秘》出版，1905年《性學(xué)三論》出版，標志著(zhù)無(wú)意識理論初步完成。在1916年發(fā)表的《精神分析引論》一書(shū)中，弗洛伊德全面闡述了無(wú)意識理論及其在治療神經(jīng)癥方面的應用。 1910年發(fā)表的《列奧納多•達 •芬奇和他童年時(shí)代的一個(gè)記憶》，是用精神分析研究文藝作品、文學(xué)藝術(shù)家的一部力作。全新的視角和手段，令人耳目一新。早在《夢(mèng)的釋義》一書(shū)中，弗洛伊德就研究了索?？死账沟膭”尽抖淼灼账雇酢泛蜕勘葋喌膭”尽豆防滋亍?，對主人公的“俄底普斯情結”，進(jìn)行了深入的分析。1913年發(fā)表的《圖騰與禁忌》是以精神分析的觀(guān)點(diǎn)對史前史與民俗史進(jìn)行研究后的結論。1930年發(fā)表的《文明及其缺憾》，闡明了人的自由要求與社會(huì )的限制之間的矛盾。1939年出版的《摩西與一神教》闡述了關(guān)于宗教的起源和演化的觀(guān)點(diǎn)。 綜上所述，弗洛伊德一生進(jìn)行科學(xué)研究的脈胳是相當清楚的，他從研究無(wú)意識出發(fā)，小心謹慎地進(jìn)行觀(guān)察，逐步“建立新的假設，創(chuàng )造新的概念”（《精神分析綱要》）。他并非一步到位，憑空創(chuàng )造理論，而是經(jīng)過(guò)艱苦的努力，一點(diǎn)一點(diǎn)地取得進(jìn)步，然后再將研究逐步深入和擴展。弗洛伊德一生的研究，體現著(zhù)科學(xué)家實(shí)事求是的作風(fēng)和嚴謹的科學(xué)態(tài)度。 2．2 弗洛伊德的研究方法 弗洛伊德嚴格遵循科學(xué)研究的規范，他從長(cháng)期、大量的臨床觀(guān)察、治療上的探索開(kāi)始，逐漸積累病例進(jìn)行歸納，然后小心地進(jìn)行理論上的綜合與命名，從而建立起理論模型。 有人稱(chēng)弗洛伊德的研究方法是內省法或臨床法。但據筆者看來(lái)，弗洛伊德實(shí)際上采取了以自然科學(xué)的觀(guān)察、實(shí)驗方法為基礎的，并融哲學(xué)的、社會(huì )科學(xué)的研究方法于一體的綜合研究方法。 弗洛伊德受過(guò)長(cháng)期的物理主義的生物學(xué)訓練，他認為精神世界同樣受物理、化學(xué)規律的制約。但一方面，當科技發(fā)展的限制，還無(wú)法使用“還原論”的實(shí)證方法，研究復雜的人的意識和情感時(shí)，必須另尋它路。另一方面，人的意識包含形式與內容兩部分，不完全遵循物理、化學(xué)的規律。所以，不能排除哲學(xué)等其它研究方法。這可能是弗洛伊德采取綜合的研究方法的原因。 他對每一種方法的運用都是嚴謹的、堅持不懈的。 大量的臨床觀(guān)察與治療實(shí)踐是他理論的源泉。據筆者估算，弗洛伊德一生50年的行醫過(guò)程，接診8萬(wàn)-10萬(wàn)人次,如以每個(gè)病人診治10次，則一生診治8000-10000人，如以每個(gè)病人診治20次，則一生診治4000-5000人。大量的材料，再加上弗洛伊德科學(xué)的態(tài)度和嚴謹的作風(fēng)，完全可能做到去偽存真，從中發(fā)現規律。 為了從哲學(xué)方面對人的精神世界進(jìn)行研究，除去他醫學(xué)的專(zhuān)長(cháng)，以及直接從病人身上考察他們的思想、意識、情感之外，弗洛伊德還深入研究了宗教學(xué)、神話(huà)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域，尤其重視這些領(lǐng)域里相關(guān)專(zhuān)家的研究成果，做到在廣闊的知識背景下，闡述對于人類(lèi)精神活動(dòng)的看法，建立起精神分析的大廈。 3 當代意識與腦科學(xué)的自然科學(xué)研究 3．1 對意識、無(wú)意識研究的冷落與再度成為熱點(diǎn) 意識曾是現代心理學(xué)的一個(gè)主要研究?jì)热?。建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗室的馮特明確提出心理學(xué)是研究意識的科學(xué)。隨著(zhù)行為主義心理學(xué)興起，意識研究受到冷落。同時(shí)由于技術(shù)上的限制，只能從行為水平上對意識進(jìn)行研究；又由于對意識的研究缺少客觀(guān)指標而存在很大的爭論。上述種種，導致在長(cháng)期里意識的研究進(jìn)展遲緩。 20世紀50～60年代，神經(jīng)生理學(xué)方面的一系列研究發(fā)現為意識研究奠定了神經(jīng)科學(xué)的基礎。60年代興起的認知科學(xué)，促進(jìn)了對于神經(jīng)機制的研究。最近二三十年來(lái)，意識與大腦科學(xué)研究在當代計算機技術(shù)、現代電生理技術(shù)和放射影像技術(shù)的幫助下，開(kāi)創(chuàng )了意識研究的新領(lǐng)域，已取得重要的進(jìn)展。 意識問(wèn)題也愈來(lái)愈受到關(guān)注，在神經(jīng)科學(xué)、計算機科學(xué)、社會(huì )科學(xué)學(xué)者的協(xié)同努力下，意識與腦科學(xué)研究正在醞釀著(zhù)新的突破。 3．2 意識與腦科學(xué)研究的自然科學(xué)方法和手段 3．2．1 內省測量與行為測量 這兩種方法是傳統的心理學(xué)的研究與實(shí)驗方法。在當前新的實(shí)驗研究設備與研究方法還不足以深入研究意識的更深層次的條件下，仍然受到重視。內省測量是讓被試對自身的知覺(jué)經(jīng)驗進(jìn)行自我報告，并以此作為意識覺(jué)知的指標。行為測量是以被試的分辨能力作為意識覺(jué)知的指標。 3．2．2 意識的多導生理記錄 多導生理記錄系統可記錄實(shí)驗過(guò)程中被試的心電、腦電、肌電、體溫、呼吸、脈搏等多項生理指標，用以考察人在不同的意識層次與出現不同的意識內容時(shí)的生理反應。 3．2．3 事件相關(guān)電位 是測定大腦對刺激的反應時(shí)產(chǎn)生的腦電波的一種方法。盡管這種腦電波十分微弱，但經(jīng)過(guò)計算機的處理與放大，可以提取進(jìn)行研究。它對于弄清楚大腦的工作機制，有很大的幫助。 3．2．4 神經(jīng)影像學(xué) 主要是正電子斷層掃描術(shù)（PET）和功能性磁共振成像(fMRI)。正電子斷層掃描技術(shù)是將正電子藥物注入人體，隨血液循環(huán)至全身，然后以探測器探測并拍攝到人在神經(jīng)活動(dòng)時(shí)的腦三維成像，借以考察人心理活動(dòng)的神經(jīng)生理基礎。功能性磁共振成像是記錄腦內血液的變化，借以考察神經(jīng)活動(dòng)在腦的各個(gè)系統分別被激起并工作的情況。 后3種是真正客觀(guān)的測量，無(wú)需被試主觀(guān)參與，結果可靠。但目前仍無(wú)法對諸如情感等高級意識活動(dòng)進(jìn)行測量。內省測量與行為測量，均依賴(lài)于被試的報告，這種自我報告法，在信度和效度方面存在比較大的爭議。 4 當代意識與腦科學(xué)研究對弗洛伊德無(wú)意識理論的驗證 4．1 無(wú)意識是與意識相對又相聯(lián)系的人的意識的一部分 L.A.珀文在《人格科學(xué)》一書(shū)中列舉了西方科學(xué)界通過(guò)各種自然科學(xué)研究方法，證明無(wú)意識存在并起作用的“例證性現象”，此觀(guān)點(diǎn)代表了當前大多數意識與腦科學(xué)工作者和心理學(xué)家的意見(jiàn)[2]。 （1）閾下知覺(jué)。有充分的證據表明，刺激太弱雖不會(huì )引起意識的覺(jué)知，但確實(shí)對知覺(jué)和其它心理過(guò)程有影響。 （2）內隱記憶。指對發(fā)生的事件或學(xué)過(guò)的材料被試報告“無(wú)記憶”，但卻受其影響的效應。 （3）分離現象。指人的機能的主要方面在意識之外或不能與人的其它心理機能整合。 （4）盲視。指眼睛未看卻“感知”到了事物。 （5）催眠。在催眠狀態(tài)下，人的意識發(fā)生了某些方面的改變。 （6）閾下聽(tīng)覺(jué)。 （7）說(shuō)出我們所不知。人們做出決定和判斷有潛在的或無(wú)意識的影響因素，因為他們不能監控某些過(guò)程。 （8）無(wú)覺(jué)知條件作用。這項實(shí)驗認為通過(guò)無(wú)意識知覺(jué)，人們可以形成意識不能解釋的恐懼等其它情感。 （9）自動(dòng)（例行）加工。即我們常說(shuō)的下意識做。 （10）壓抑。壓抑的內容干擾了交流，干擾了行動(dòng)等。 周昌樂(lè )歸納：“今天，我們的當代腦科學(xué)研究表明，并非心智的全部活動(dòng)都與意識有關(guān)，在大腦神經(jīng)活動(dòng)中存在著(zhù)大量意識不到的心智活動(dòng)?，F已查明的具有無(wú)意識的心智過(guò)程包括內隱認知、長(cháng)時(shí)記憶、自動(dòng)過(guò)程、遺忘過(guò)程、無(wú)注意的刺激、程序記憶（技能獲得）、語(yǔ)義記憶、閾下加工、內隱學(xué)習和記憶、記憶中的想象、習慣推理、熟睡狀態(tài)和熟悉感等[3]。” 4．2．無(wú)意識有著(zhù)與意識不同的生理基礎與運行機制 在當前意識與腦科學(xué)的自然科學(xué)研究的最前沿，相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家取得以下與無(wú)意識的機制有關(guān)的成果。 顧凡及根據對腦電的研究，認為James 提出的“意識是一種過(guò)程，或者說(shuō)是一種在幾分之一秒里變化著(zhù)的流”的觀(guān)點(diǎn)可能是正確的[4]。Bernard J. Baars 也認為應該“把意識看作一個(gè)變量”[5]。 陳惟昌分析了近年來(lái)對意識清晰度客觀(guān)定量研究后認為“在信息處理過(guò)程中，意識活動(dòng)是串行處理過(guò)程，即一心不能二用。而大量無(wú)意識活動(dòng)是并行的處理過(guò)程”[6]。 Carl Sagan 和 Ann Druyan 提出：“對生命和性的激情是被建構于我們的生命中，固化的、預先編碼的。”所以“我們對我們的情感也是無(wú)能為力的。我們對于什么激發(fā)了我們也是完全無(wú)知的。[7]” Greenwald 等人于1998年設計了內隱聯(lián)想測驗，并于最近用于種族偏見(jiàn)的研究，證明內隱社會(huì )認知與外顯社會(huì )認知存在不一致的現象。說(shuō)明內隱社會(huì )認知表現為外顯社會(huì )認知時(shí)，經(jīng)過(guò)了審查與修正[8]。 1967年，A．S．Reber提出“內隱學(xué)習”一詞，此后許多心理學(xué)研究實(shí)驗表明，除了外顯的、有意識的、可以?xún)仁”O控的學(xué)習形式，人腦中還存在內隱的、無(wú)意識的、難以覺(jué)察的學(xué)習形式[9]。 羅躍嘉等人寫(xiě)道：“不同的意識狀態(tài)可以在非常短的時(shí)間內進(jìn)行快速的轉換。意識的開(kāi)啟就是指從無(wú)意識狀態(tài)向意識狀態(tài)的轉化過(guò)程[10]。” 李量論證了在意識的形成過(guò)程中“神經(jīng)門(mén)控機制控制著(zhù)感覺(jué)意識加工與非意識性信息加工之間的信息交流，以防止感覺(jué)意識的過(guò)載與混亂[11]。” 周昌樂(lè )寫(xiě)道：“意識活動(dòng)主要確實(shí)是體現在以網(wǎng)狀結構神經(jīng)基礎的注意機制之上。”“只有注意到的刺激才能引起我們的意識，而很多非注意的刺激沒(méi)能達到意識水平就不會(huì )被意識到[12]。” 唐孝威提出了一種意識涌現的模型，“當腦區的激活態(tài)未達到意識涌現的臨界條件時(shí)，腦保持無(wú)意識狀態(tài)，而在達到意識涌現的臨界條件時(shí)，會(huì )發(fā)生相變，腦從無(wú)意識狀態(tài)轉變?yōu)橐庾R狀態(tài)[13]。” 陳惟昌等根據對腦電的定量測量，指出“只有那些注意程度最高的腦功能活動(dòng)能進(jìn)入當前的意識活動(dòng)領(lǐng)域，而其余的腦功能活動(dòng)則暫時(shí)被意識領(lǐng)域的主導活動(dòng)所抑制或掩蓋[14]。”這可以說(shuō)是對弗洛伊德在《夢(mèng)的釋義》（1900）中推論“最復雜的心理活動(dòng)沒(méi)有意識的合作也有可能發(fā)生”，“變成意識的活動(dòng)依賴(lài)于一種確定的精神機能——注意——的介入”的驗證。 4．3 現代科學(xué)仍無(wú)法對弗洛伊德豐富而深刻的無(wú)意識理論進(jìn)行全面的驗證 當前意識與腦科學(xué)的自然科學(xué)研究雖然取得了很大的進(jìn)展，但離最終解開(kāi)人的意識的結構及機制之謎還有相當遠的路程。Edward E Smith 寫(xiě)道：“當涉及記憶和較高級的認知過(guò)程時(shí)，我們對任何腦區的功能都幾乎一無(wú)所知[15]。”Michael S.Gazzaniga 寫(xiě)道：“至今仍未發(fā)現一種可靠線(xiàn)索，能說(shuō)明腦如何由神經(jīng)元構筑自己的特殊功能機制[16]。”這話(huà)聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)悲觀(guān)，但如果想想不過(guò)是最近二三十年來(lái)，借助于技術(shù)上的進(jìn)步，科學(xué)家才又一次集中精力開(kāi)始了向意識的研究領(lǐng)域進(jìn)軍，那么目前的成果也就足以令人自豪了。 弗洛伊德的無(wú)意識理論是一個(gè)完整的關(guān)于人的意識的結構以及有效工作的模型。它不只涵蓋了意識的形式方面，更重要的是涉及到它的內容（作為一種觀(guān)念的、情感的意識）。而這是最難以進(jìn)行研究的。目前人們還沒(méi)有找到精確地測量情感、觀(guān)念的方法和途徑。因此，針對弗洛伊德對無(wú)意識與意識的動(dòng)力機制的描述，可以預見(jiàn)，在短時(shí)期內仍無(wú)法進(jìn)行實(shí)證研究。每一位研究意識的科學(xué)家都不得不思考這樣的問(wèn)題：我們仍是等待技術(shù)的進(jìn)步，還是一邊等待，一邊選擇或創(chuàng )造新的研究方法? 還有，意識現象究竟應當被看作一個(gè)自然科學(xué)研究的對象，還是哲學(xué)也可以涉足的領(lǐng)域? 5 結論和思考 意識和無(wú)意識過(guò)程間轉化的機制，及其腦神經(jīng)基礎，是當代意識與腦科學(xué)研究的前沿，也是心理科學(xué)、認知科學(xué)和哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。弗洛伊德憑借其深厚的學(xué)養和多年艱苦的探索建立的無(wú)意識理論，其主要觀(guān)點(diǎn)已被當今意識和腦科學(xué)研究所證實(shí)，其理論模型和研究方法應受到更大的重視。 近年來(lái)，無(wú)創(chuàng )性腦成像研究等嚴格的自然科學(xué)實(shí)驗方法雖然提供了研究意識及腦機制的有效手段，并取得了豐碩成果，但目前尚難于用其進(jìn)行高層次意識活動(dòng)的實(shí)證研究。意識與其它自然科學(xué)命題不同。單獨探討其物理、化學(xué)規律無(wú)法深入其“主觀(guān)性”的內部。正如 Maruin Minsky 在《思想的社會(huì )》（The Society of Mind）一書(shū)中指出的：“人腦整體的工作過(guò)程不僅受到物理學(xué)規律和化學(xué)規律的支配，而且受到思維自身規律的支配。” 我們不但應當進(jìn)一步重視弗洛伊德的無(wú)意識理論本身，還應當借鑒他采用的科學(xué)研究方法。在當前意識與腦科學(xué)研究中，除了采用信度和效度較高的自然科學(xué)研究方法之外，對信度和效度還無(wú)法全面驗證的內省測量和行為測量以及臨床觀(guān)察的方法也應給以同等的重視。如能集中人力物力，使用足夠大量的樣本對無(wú)意識、意識之間轉化的機制等前沿課題采用內省測量、行為測量及臨床方法開(kāi)展研究（在非醫學(xué)領(lǐng)域，如對內隱學(xué)習與外顯學(xué)習的研究。在醫學(xué)領(lǐng)域，對精神疾病患者的無(wú)意識內容與癥狀、無(wú)意識內容與治療關(guān)系的研究等），有望取得有理論價(jià)值和應用價(jià)值的結果，同時(shí)會(huì )大大促進(jìn)心理學(xué)的應用。 寫(xiě)于2004年4-5月 參考文獻 [1] 車(chē)文博.西方心理學(xué)史.浙江教育出版社，2001：452 [2] [美]L••A••珀文著(zhù)，周榕、陳紅等譯.人格科學(xué).華東師范大學(xué)出版社，2002：228～233 [3] [4] [6] [10] [11] [12] [13] [14] 汪云九、楊玉芳等.意識與大腦.人民出版社，2003. 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