| 轉自：社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)
作者：車(chē)文博 二十世紀是西方現代心理學(xué)家興旺發(fā)達的時(shí)代，是西方心理學(xué)學(xué)派林立、多元取向的時(shí)代，也是西方心理學(xué)弊端嚴重、面臨變革的時(shí)代。因此，研究二十世紀西方心理學(xué)發(fā)展的軌跡及其今后的走向，不僅有助于把握現代西方心理學(xué)的內在思想邏輯，總結西方現代心理學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗，而且還有助于明確今后心理學(xué)發(fā)展的方向，推進(jìn)心理學(xué)的改革，為人類(lèi)心理學(xué)的發(fā)展做出更大的貢獻。
一、西方現代心理學(xué)發(fā)展的軌跡
西方現代心理學(xué)產(chǎn)生于十九世紀七十年代末的德國，以馮特（Ｗ．Ｗｕｎｄｔ，１８３２￣１９２０）創(chuàng )建實(shí)驗心理學(xué)為開(kāi)端，具有劃時(shí)代的意義。馮特在心理學(xué)的獨立、實(shí)驗心理學(xué)的創(chuàng )立、國際心理學(xué)專(zhuān)業(yè)隊伍的建立等三個(gè)方面做出了開(kāi)創(chuàng )性的貢獻。
心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)成為一門(mén)獨立科學(xué)以后，和任何一門(mén)新興科學(xué)產(chǎn)生時(shí)一樣，也圍繞著(zhù)這一科學(xué)的對象、任務(wù)、性質(zhì)和方法展開(kāi)了激烈的爭論，出現了現代心理學(xué)十個(gè)學(xué)派：（１）內容心理學(xué)（ｃｏｎｔｅｎｔ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）；（２）意動(dòng)心理學(xué)（ａｃｔ ｐｓｙｃｈｌｏｌｇｙ）；（３）構造心理學(xué)（ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌ ｐｓｙｃｈｌｏｌｇｙ）；（４）機能心理學(xué)（ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ ｐｓｙｃｈｌｏｌｇｙ）；（５）精神分析（ｐｓｙｃｈｌａｎａｏｙｓｉｓ）；（６）完形心理學(xué)（或格式塔心理學(xué)）（Ｇｅｓｔａｏｔ ｐｓｙｃｈｌｏｌｇｙ）；（７）行為主義（ｂｅｈａｖｉｏｒｉｓｍ）；（８）日內瓦學(xué)派（Ｇｅｎｅｖａ ｓｃｈｏｏｌ），又稱(chēng)皮亞杰學(xué)派（Ｐｉａｇｅｔ ｓｃｈｏｏｌ）；（９）人本主義心理學(xué)（ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）；（１０）認知心理學(xué)（或認識心理學(xué)）（ｃｏｎｇｎｉｔｉｖｅ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）。
應當指出，西方現代心理學(xué)的發(fā)展并不是雜亂無(wú)章的，而是有其內在思想邏輯線(xiàn)索的。它圍繞著(zhù)心理學(xué)究竟研究什么（對象）、應該怎樣進(jìn)行研究（方法）這樣兩大基本理論問(wèn)題，反映著(zhù)結構主義（或構造主義）（ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌｉｓｍ）與機能主義（或功能主義）（ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌｉｓｍ）的對立與論爭展開(kāi)的。
（一）十九世紀八十年代以后
與馮特同時(shí)代的奧國學(xué)派創(chuàng )始人布倫塔諾（（Ｆ．Ｂｒｅｎｔａｎｏ，１９３８￣１９１７）的意動(dòng)心理學(xué)首先沖擊了馮特內容心理學(xué)。堅持研究心理元素的構成，還是心理的整體？這是當時(shí)內容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)爭論的焦點(diǎn)。馮特內容心理學(xué)主張，心理學(xué)應采取實(shí)驗內省法研究意識內容（直接經(jīng)驗）構成的元素及其復合體形成的規律。而意動(dòng)心理學(xué)則主張，心理學(xué)的主要方法是觀(guān)察而不是實(shí)驗，應以意動(dòng)或心理活動(dòng)為心理學(xué)研究對象。例如，人看見(jiàn)顏色，顏色是心理內容，看見(jiàn)是意動(dòng)或心理活動(dòng)。它突出了心理學(xué)要以研究心理的動(dòng)態(tài)活動(dòng)、整體指向、活動(dòng)機能為重點(diǎn)。
意動(dòng)心理學(xué)與內容心理學(xué)的對立導致二重心理學(xué)（ｄｕａｌ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）的產(chǎn)生。這是馮特的學(xué)生符茨堡學(xué)派的代表屈爾佩（Ｏ．Ｋｕｌｐｅ，１８６５￣１９１５）以及麥塞爾（Ａ．Ｍｅｓｅｒ，１８６７￣１９３７）所主張的。他們企圖緩解這一對立，把內容、意動(dòng)融合起來(lái)，認為意動(dòng)心理學(xué)應有實(shí)驗的必要，而實(shí)驗心理學(xué)也應有意動(dòng)的研究。這種調和結果趨于失敗，受到批評。
由于內容心理學(xué)研究意識經(jīng)驗內容的元素及其構成，意動(dòng)心理學(xué)研究意識活動(dòng)的機能與整體指向，因而內容心理學(xué)即構造心理學(xué)、元素心理學(xué)，意動(dòng)心理學(xué)即機能心理學(xué)、整體心理學(xué)。因此，十九世紀末葉，內容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)的對立，實(shí)質(zhì)上就是現代心理學(xué)中的結構主義與機能主義對立的開(kāi)端。這一對立的遠淵，在古代是以古希臘羅馬原子論心理學(xué)思想與柏拉圖理念論和亞里士多德生機論心理學(xué)思想的對立為胚胎形式，在近代則以英法兩國經(jīng)驗主義心理學(xué)思想（聯(lián)想主義與感覺(jué)主義）與荷德兩國理性主義心理學(xué)思想（官能主義與統覺(jué)主義）的對立為表現形式。
（二）二十世紀三十年代以前
從本世紀初至三十年代，西方現代心理學(xué)處于學(xué)派林立、眾說(shuō)紛壇的狀態(tài)，但結構主義與機以主義的對立仍然是西方各心理學(xué)派形成與發(fā)展的主線(xiàn)。下述的五個(gè)過(guò)渡，既體現了這一長(cháng)期爭論的思想實(shí)質(zhì)和理論來(lái)源，又表明了西方現代心理學(xué)派發(fā)展的基本線(xiàn)索和主要趨勢。
１．由內向的研究向外向研究的過(guò)渡，即由封閉意識的結構、元素的研究，到開(kāi)放機能、行為的研究。
以馮特為奠基者、鐵欽鈉（Ｅ．Ｂ．Ｔｉｔｃｈｅｎｅｒ，１８６７￣１９２７）為形成者的構造心理學(xué)，是用實(shí)驗法第一個(gè)獨立研究心理學(xué)問(wèn)題的國際性學(xué)派。它促進(jìn)了西方現代心理學(xué)派的興起和美國心理學(xué)的發(fā)展，但屬于內容心理學(xué)的范疇，最終陷入了元素主義和內省主義的境地。
意動(dòng)心理學(xué)把內容心理學(xué)推進(jìn)了一步，以實(shí)用主義為哲學(xué)基礎，以構造主義過(guò)渡到機能主義，即從對已形成的全部心理內容的分析，到開(kāi)始強調人的意識對環(huán)境適應的研究。機能主義既是一個(gè)對意識從內部封閉式的研究到內外關(guān)系開(kāi)放式的研究，又是一個(gè)從結構的研究到機能研究的過(guò)渡。它企圖解決兩個(gè)主要問(wèn)題：（１）機能的功用，如芝加哥學(xué)派；（２）對心理現象做分割的整體化的研究，如詹姆士（Ｗ．ｊａｍｅ，１８４２￣１９１０）的意識流，哥倫比亞學(xué)派有關(guān)個(gè)體差異、學(xué)習心理學(xué)、心理測量的研究。當然，由于他們片面強調人與動(dòng)物的連續性而忽視甚至否認兩者之間的本質(zhì)差別，又出現了生物學(xué)化的傾向。
新精神分析（ｎｅｏｐｓｙｃｈｏａｎａｌｙｓｉｓ）、日內瓦學(xué)派都比較重視社會(huì )文化、家庭人際關(guān)系對人的心理的作用，如阿德勒（Ａ．Ａｄｌｅｒ，１８７０￣１９３７）對“生活風(fēng)格”（ｌｉｆｅ ｓｔｙｌｅ）”、“社會(huì )興趣”（ｓｏｃｉａｌｉｎｔｅｒｅｓｔ）的研究，文化派和社會(huì )心理學(xué)以社會(huì )文化背景及人際關(guān)系的重視，都表明了這一特征。當然，他們并未完全擺脫生物主義和心理主義（ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｓｍ）的羈絆。
２．由分析性的研究向整體性研究的過(guò)渡，即由心理元素分析，到心理結構整體性的研究。
內容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)的對立，反映著(zhù)元素分析與整體研究的對立。這一對立，以德國形質(zhì)學(xué)派（ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ ｆｏｒｍ－ｑｕａｌｉｔｉｅｓ）為中介而進(jìn)一步發(fā)展的。這一學(xué)派是布倫塔諾的弟子厄倫費爾（Ｃ．Ｅｈｒｅｎｆｅｌｓ，１８５９￣１９３２）、麥農（Ａ．Ｒ．Ｍｅｉｎｏｎｇ，１８５３￣１９２０）于１８９０￣１９００年建立的。他們依據意動(dòng)心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，主張形、形質(zhì)的形成有賴(lài)于意動(dòng)。這種觀(guān)點(diǎn)在以后的十年中，通過(guò)麥農的弟子威塔塞克（Ｓ．Ｗｉｔａｓｅｋ，１８７０￣１９１５），傳給完形心理學(xué)。他們把通過(guò)知覺(jué)研究所發(fā)現的規律，推廣到全部心理學(xué)之中。
整體性原則是心理學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑，也是符合現代橫向科學(xué)發(fā)展的規律。譬如，完形心理學(xué)派反對構造學(xué)派的元素主義，主張研究意識的完形或整體結構，強調整體的觀(guān)點(diǎn)和各部分之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，是合理的。但由于它否認過(guò)去經(jīng)驗的作用，未從歷史觀(guān)點(diǎn)看整個(gè)結構的性質(zhì)，存在先驗論的傾向。后來(lái)，日內瓦學(xué)派、認知心理學(xué)所彌補。
３．由表層的研究向深層的過(guò)渡，即由表層的心理現象和外顯行為的研究，到需要、動(dòng)機、情欲、人格的研究。
內容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)的對立，以心理治療為中介，以德國單子論、唯意志論和唯能論為哲學(xué)基礎，形成精神分析學(xué)派（ｐｓｙｃｈｌａｎａｌｙｔｉｃ ｓｃｈｏｏｌ）。傳統心理學(xué)基本上研究人的表層心理和外顯行為，盡管這些也是值得研究的，但是它們并不能完全反映人的心理活動(dòng)的全貌。由此弗洛伊德提出向人的內心世界的深處進(jìn)軍，揭示潛意識（ｕｎｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ）的奧秘。故精神分析又稱(chēng)深蘊心理學(xué)（ｄｅｐｔｈ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）。這樣就改變了長(cháng)期把心理學(xué)對象只局限于意識這一狹窄的層面，又開(kāi)辟了一塊心靈世界的新大陸―“潛意識王國”，為研究完整的人格和多元化自我做出了貢獻。當然，弗洛伊德貶低意識，夸大潛意識，鼓吹泛性論，其結果必然導致非理性主義地境地。
４．由靜態(tài)的研究向動(dòng)態(tài)研究的過(guò)渡，即從心理靜力學(xué)（ｐｓｙｃｈｌｓｔａｔｉｃｓ）的分析，到心理動(dòng)力學(xué)（ｐｓｙｃｈｏｄｙｎａｍｉｃｅ）的研究。
內容心理學(xué)是靜態(tài)的研究，未做連結活動(dòng)的探討，而意動(dòng)心理學(xué)則做了努力，但又保限于指向性的研究。
構造主義是靜態(tài)的，機能主義是動(dòng)態(tài)的。經(jīng)過(guò)英國沃德（Ｊ．Ｗａｒｄ，１８４２￣１９２５）、司托特（Ｇ．Ｓｔｏｕｔ，１８６０￣１９４４）強調動(dòng)機的中心支配作用，又發(fā)展到麥獨孤（Ｗ．ＭｃＤｏｕｇａｌｌ，１８７１￣１９３８）的目的心理學(xué)（ｔｅｌｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）和策動(dòng)心理學(xué)（ｎｌｒｍｉｃ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）。
動(dòng)力觀(guān)點(diǎn)和動(dòng)機研究是現代心理學(xué)的共同取向。吳偉士（Ｒ．Ｓ．Ｗｏｏｄｗｏｒｔｈ，１８６９￣１９６２）的動(dòng)力心理學(xué)（ｄｙｎａｍｉｃ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）、弗洛伊德（Ｓ．Ｆｒｅｕｄ，１８５６￣１９３９）的精神分析、麥獨孤的策動(dòng)心理學(xué)、托爾曼（Ｅ．Ｃ．Ｔｏｌｍａｎ，１８８６￣１９５９）的目的行為主義、勒溫（Ｋ．Ｌｅｗｉｎ，１８９０￣１９５７）的場(chǎng)論、馬斯洛（Ａ．Ｈ．Ｍａｓｌｏｗ，１９０８￣１９７０）的動(dòng)機層級論、費斯廷格（Ｌ．Ｆｅｓｔｉｎｇｅｒ，１９１９￣ ）的認知失調論等就是明證。為此，美國著(zhù)名心理學(xué)史家波林（Ｅ．Ｃ．Ｂｏｒｉｎｇ，１８８６￣１９６８）在《實(shí)驗心理學(xué)史》（１９５０年修訂版）一書(shū)中，還設專(zhuān)章闡述了動(dòng)力心理學(xué)的問(wèn)題。
５．由上到下的研究向由下到上研究的過(guò)渡，即由人的意識的研究到動(dòng)物心理學(xué)的研究，再由動(dòng)物心理的研究轉向人的行為的研究。
構造主義與機能主義是內容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)對立、斗爭的繼續和發(fā)展。內容心理學(xué)向構造主義心理學(xué)發(fā)展，鐵欽納堅持研究“是什么的心理學(xué)”，即內容是什么？不探求其意義和價(jià)值。而意動(dòng)心理學(xué)則向機能心理學(xué)發(fā)展，主張研究意識的機能或功用。強調意識是有機體適應環(huán)境的產(chǎn)物，認知、行為是適應環(huán)境的手段。它同構造主義相對立，采用了發(fā)生學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和客觀(guān)方法，促進(jìn)了應用心理學(xué)的發(fā)展。但它陷入了生物學(xué)化的境地。這是美國心理學(xué)的主流和特色。
構造主義與機能主義的對立，以動(dòng)物心理學(xué)為中介，如英國羅曼尼斯（Ｇ．Ｊ．Ｒｏｍａｎｅｓ，１８４８￣１８９４）的“擬人說(shuō)”與其對立的摩爾根（Ｃ．Ｌ．Ｍｏｒｇａｎ，１８５２￣１９３６）的“節省律”，進(jìn)一步過(guò)渡到和行為主義，即從上到下的過(guò)程、到從下到上的過(guò)程的過(guò)渡。行為主義既厭棄構造主義那種把意識分解為感覺(jué)和感情兩個(gè)主觀(guān)元素，又厭棄機能主義那種保留一些模糊術(shù)語(yǔ)發(fā)情緒、意志、歷程等不徹底性，極力把機體應付環(huán)境的一切行為統統歸結為肌肉的收縮和腺體的分泌。從這一意義上說(shuō)，機能主義只不過(guò)是進(jìn)化論的假兒女，而行為主義才是“唯一徹底而合乎邏輯的機能主義。”①行為主義創(chuàng )始人華生（Ｊ．Ｂ．Ｗａｔｓｏｎ，１８７８￣１８５８）自稱(chēng)是徹底的機能主義者，指鐵欽納所要求的機能主義，這說(shuō)明行為主義與機能主義的血緣關(guān)系。
現代心理學(xué)的產(chǎn)生到本世紀三十年代以前的發(fā)展中，一般的傾向是由一個(gè)層面轉到另一個(gè)層面，即由一個(gè)極端轉到另一個(gè)極端。如只講意識不講潛意識，或只講潛意識不講意識；只講意識不講行為，或只講行為不講意識；只講元素分析不講整體綜合，或只講整體綜合不講因素分析；只講機能不講結構，或只講結構不講機能；只講人和動(dòng)物的共性和連續性，不講人和動(dòng)物的本質(zhì)區別，等等，各執一端，均有片面性。
（三）二十世紀三十年代以后
二十世紀三十年代以后，西方現代心理學(xué)派出現逐漸克服片面性、極端性，互相吸收、融合的趨勢。主要表現在以下三個(gè)不同基礎上的綜合：
１．托爾曼在行為主義基礎上的綜合。通過(guò)吸收完形學(xué)派、機能主義、精神分析及現代自然科學(xué)成果，行為主義由華生對分子行為（或小件和行為）的研究發(fā)展為托爾曼對整體行為（或大件行為）的研究，并且“中介變量”（ｉｎｔｅｒｖｅｎｉｎｇ ｖａｒｉａｂｌｅ）的形式復活了意識的作用，即Ｓ－Ｏ－Ｒ公式的產(chǎn)生。這就是說(shuō)，托爾曼在行為的心理分析中，從變量與因變量之間探索有機體的內部過(guò)程，以解答“為什么有這反應”的問(wèn)題。
２．勒溫在完形心理學(xué)基礎上的綜合。勒溫彌補了這一學(xué)派過(guò)去只研究知覺(jué)之不足，日益重視需求、動(dòng)力、人格的研究，加強對心理生活空間、心理整個(gè)過(guò)程的研究，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng )團體動(dòng)力學(xué)（ｇｒｏｕｐ ｄｙｎａｍｅｃｓ）并擴展到社會(huì )心理學(xué)的領(lǐng)域。另外，在批判構造主義的靜態(tài)分析的同時(shí)又用真實(shí)部分的動(dòng)態(tài)分析恢復了分析在心理學(xué)研究中的地位。
３．文化派在精神分析基礎上的綜合。新精神分析注意克服弗洛伊德潛意識決定論和生物主義的極端片面性，不但不否認意識的作用，甚至開(kāi)始注意意識的功能，特別是日益重視社會(huì )文化的因素，提出所謂“社會(huì )決定論”（弗羅姆）、“文化決定論”（卡丁納）的原則，并把重心從人的內部心理過(guò)程轉移到人際關(guān)系上。
（四）二十世紀六十年代以后
在西方現代心理學(xué)的發(fā)展中，上述三種綜合雖然做出了自己的貢獻，但是還沒(méi)有完全克服各自學(xué)派的局限。因而，到了六十年代以后，在當代心理學(xué)的發(fā)展中，又出現了與現代哲學(xué)中的科學(xué)主義與人體主義兩大思潮相適應的兩種更大的綜合取向。
１．認知心理學(xué)的綜合。廣義的認知心理學(xué)，包括結構主義認知心理學(xué)（如皮亞杰的發(fā)生認識論）、心理主義認知心理學(xué)（如行為主義逐漸衰落期間主張研究心理、意識等內部過(guò)程的人）和信息加工心理學(xué)（ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ－ｐｕｏｃｅｓｓｉｎｇ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）三種。狹義的認知心理學(xué)，則專(zhuān)指信息加工心理學(xué)，即用信息加工觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋心理活動(dòng)的歷程，這就是現在通常使用此概念的內涵。
如果說(shuō)新行為主義、完形心理學(xué)派和新精神分析的綜合主要限于心理學(xué)派自身內部的綜合，那么認知心理學(xué)則除了這一綜合外，還包括同鄰近科學(xué)之間的綜合。皮亞杰的發(fā)生認識論，既吸收了機能主義、完形心理學(xué)、精神分析等心理學(xué)派關(guān)于認識發(fā)展和兒童思維的成果，又集合了各國著(zhù)名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家、邏輯學(xué)家、數學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和控制論學(xué)者的智慧，以我為主，創(chuàng )造性地綜合成一個(gè)獨特的理論體系。他們把人的認知結構放在歷史發(fā)展中，認為人的不同時(shí)期有不同的心理結構，它們是整體性、轉變性、自我調節（反饋）三者的統一體。其中，強調了認知的內外過(guò)程統一中的重要作用，并把有機體與外界環(huán)境之間的適應（平衡）視為主體認知發(fā)展的推動(dòng)力。這種從歷史進(jìn)化、發(fā)展去研究人的智慧本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，無(wú)疑是一大進(jìn)步，并支持和豐富了科學(xué)認識論。當然，由于這一學(xué)派對人的社會(huì )性的實(shí)踐活動(dòng)重視不夠，因而仍然屬于歐洲機能主義的范疇。
二十世紀七十年代已成為西方心理學(xué)一種主要取向的認知心理學(xué)，主張用信息加工、綜合整體的觀(guān)點(diǎn)研究人的復雜認知過(guò)程。它有兩個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)：（１）強調在認知過(guò)程中，人總是利用過(guò)去的經(jīng)驗，使用一定的策略來(lái)獲得和加工信息；（２）強調對人的認知過(guò)程要進(jìn)行整體的綜合分析。這樣，不僅彌補了完形心理學(xué)派抹煞人的過(guò)去經(jīng)驗作用的弊端，而且促進(jìn)了多水平、多側度的認知活動(dòng)整體的綜合分析的科學(xué)化。
２．人本主義心理學(xué)的綜合。五十年代末和六十年代初在美國興起的人本主義心理學(xué)，是由馬斯洛、羅杰斯（Ｃ．Ｒ．Ｒｏｇｅｒｓ，１９０２￣１９８７）等人所創(chuàng )立。主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗、價(jià)值、生命意義、創(chuàng )造力和自我實(shí)現，反對心理學(xué)中的“第一勢力”行為主義的機械決定論和“第二勢力”精神分析的生物還原論，故人本主義心理學(xué)被稱(chēng)為“第三勢力”。它不僅把人的本性和價(jià)值提到心理學(xué)研究的首位具有重大的理論意義，而且對組織管理、教育改革、心理咨詢(xún)和心理治療具有重要的實(shí)用價(jià)值。但它仍存在強調自然因素在人性中的作用，忽視社會(huì )在發(fā)展人性與自我實(shí)現中的決定意義。②
到了二十世紀六十年代末，又從人本主義心理學(xué)中分化出來(lái)一個(gè)新學(xué)派，即超個(gè)人心理學(xué)（ｔｒａｎｓｐｅｒｓｏｎａｌ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ），以追求人生意義和超越自我為主旨，自稱(chēng)是心理學(xué)中的“第四勢力”。③如果說(shuō)人本主義心理學(xué)是渴望以人為中心，崇尚自由和尊嚴的心理學(xué)，那么超個(gè)人心理學(xué)則是以宇宙為中心，超越人類(lèi)和人性的心理學(xué)。
綜上所述，西方現代心理學(xué)的基本思想線(xiàn)索是圍繞機能主義與結構主義的對立與爭論展開(kāi)的。其中，機能主義在古代的胚胎形式是柏拉圖的理念論和亞里士多德的生機論心理學(xué)思想，近代的表現形式是荷蘭和德國的理性主義心理學(xué)思想（官能主義和統覺(jué)主義），現代的發(fā)展形式則以意動(dòng)心理學(xué)為開(kāi)端主要包括機能主義、行為主義、精神分析、日內瓦學(xué)派、人本主義心理學(xué)等。而結構主義在古代的胚胎形式是原子論心理學(xué)思想，近代表現形式是英法兩國的經(jīng)驗主義心理學(xué)思想（聯(lián)想和感覺(jué)主義），現代的發(fā)展形式則以馮德的內容心理學(xué)為開(kāi)端主要包括構造主義、完形心理學(xué)、認知心理學(xué)等。
二、西方現代心理學(xué)發(fā)展的啟示
（一）心理學(xué)的性質(zhì)
在西方心理學(xué)史上，德國赫爾巴特（Ｊ．Ｆ．Ｈｅｒｂａｒｔ，１７７６￣１８４１）第一個(gè)宣稱(chēng)心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)。馮特則使心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)成為一門(mén)獨立科學(xué)，并開(kāi)拓了自然科學(xué)（個(gè)體心理學(xué)）和人文科學(xué)（民族心理學(xué)）兩種心理學(xué)定向?？茖W(xué)心理學(xué)誕生后，其主流是機能主義心理學(xué)，包括被視為“唯一徹底而合乎邏輯的機能主義”的行為主義在內，都堅持心理學(xué)是自然科學(xué)（詹姆士），或生物科學(xué)（安吉爾），甚至華生斷言心理學(xué)應該而且必須是自然科學(xué)，否則卞無(wú)存在的價(jià)值。所以，傳統主流心理學(xué)一直力圖把心理學(xué)建設成為一門(mén)嚴格意義上的自然科學(xué)。正視心理學(xué)具有自然科學(xué)性質(zhì)，對心理學(xué)走向客觀(guān)、嚴謹和科學(xué)的道路有正面意義，但把心理學(xué)完全自然科學(xué)化則是極端的和有害的。
與傳統主流心理學(xué)相對立的，德國理解心理學(xué)（或描述心理學(xué)）（ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｐｓｙｃｈｌｏｌｇｙ）家狄爾泰（Ｗ．Ｄｉｌｔｈｅｙ，１８３３－１９１１）則堅持心理學(xué)是人文科學(xué)。他認為，我們解釋的是自然，而對精神生活則是理解。他指出，建立在解釋的基礎上，科學(xué)的實(shí)證主義和自然主義的范式對人類(lèi)科學(xué)是不適用的，相反，心理學(xué)應該建立在理解的基礎上，成為人類(lèi)科學(xué)的基礎科學(xué)。
人本主義心理學(xué)是對非人性化的行為主義的反動(dòng)，極力弘揚人性和人的價(jià)值、尊嚴與潛能，把心理學(xué)視為一門(mén)人學(xué)。無(wú)疑，這種揚棄心理學(xué)史上的自然科學(xué)傳統是有進(jìn)步意義的。當然，人學(xué)是一個(gè)廣泛的范疇，按照人的屬性，可把人學(xué)分為三類(lèi)：人的自然科學(xué)、人的社會(huì )科學(xué)和人的精神科學(xué)，合起來(lái)就是人的科學(xué)。盡管心理學(xué)基本上屬于人的精神科學(xué)。但不宜簡(jiǎn)單地把心理學(xué)歸入自然科學(xué)或社會(huì )科學(xué)，確切地說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)介乎自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)之間的中間科學(xué)、邊緣科學(xué)、交叉科學(xué)。關(guān)于心理學(xué)的分支，有的可作為社會(huì )科學(xué)如社會(huì )心理學(xué)，有的可作為自然科學(xué)如神經(jīng)心理學(xué)。
二十世紀七十年代后，有些西方學(xué)者主張把心理學(xué)劃入生物學(xué)（ｓｏｃｉｏｂｌｏｇｙ）的范疇。所謂社會(huì )生物學(xué)是以自然選擇的原則闡明動(dòng)物社會(huì )行為進(jìn)化的學(xué)科。它是在以進(jìn)化論為指導的習性學(xué)（ｅｔｈｏｌｏｇｙ）和遺傳學(xué)（ｇｅｎｅｔｉｃｓ）研究的基礎上發(fā)展起來(lái)的一種學(xué)說(shuō)。對用此種觀(guān)點(diǎn)解釋心理學(xué)，則褒貶不一。贊同者認為這將會(huì )引起心理學(xué)整個(gè)面貌的變化，恢復對人性的關(guān)注，重新研究人和自然環(huán)境的關(guān)系，重視人的生物性對文化的影響；不贊同者則認為是社會(huì )達爾文主義（ｓｏｃｉａｌ－Ｄａｒｗｉｎｉｓｍ）的翻版，它必然使心理學(xué)重蹈生物學(xué)化的覆轍。④所以，我們還應堅持心理學(xué)是中間科學(xué)的定向。
（二）心理學(xué)的對象
回顧西方心理學(xué)史，哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期（指十九世紀八十年代以前心理學(xué)思想寓于哲學(xué)的時(shí)期），基本上以靈魂（ｓｏｕｌ）或心靈（ｍｉｎｄ）為研究對象?？茖W(xué)心理學(xué)時(shí)期，各個(gè)心理學(xué)派的研究對象：（１）構造主義心理學(xué)的對象為意識（ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ），其中馮特內容心理學(xué)提出研究直接經(jīng)驗，鐵欽納構造心理學(xué)提出研究從屬經(jīng)驗。（２）意動(dòng)心理學(xué)的對象為意動(dòng)（ａｃｔ），即不是感覺(jué)、判斷等的心理內容，而是感覺(jué)、判斷等的心理學(xué)。（３）機能主義心理學(xué)的對象為意識，主要是研究意識對機體適應環(huán)境的功效和作用。（４）行為主義的對象為行為，華生和斯金納（Ｂ．Ｆ．Ｓｋｉｎｎｅｒ，１９０４￣１９５２）主張研究可以觀(guān)察測量的分子性行為和外顯反應或活動(dòng)，而內隱性的心理結構、意識歷程如心象、記憶等，均不視為心理學(xué)研究的對象。至于新行為主義者赫爾（Ｃ．Ｌ．Ｈｕｌｌ，１８８４￣１９５２）、托爾曼則將行為的定義放寬，除可觀(guān)察量的外顯行為外，還包括整體行為、內隱性的意識歷程如中介變量。（５）完形心理學(xué)的對象為意識和行為的整體，主要研究意識和行為的完整結構和歷程。（６）精神分析以患者或心理變態(tài)者為對象，專(zhuān)門(mén)研究潛意識，包括個(gè)體潛意識（弗洛伊德）、集體潛意識（榮格）、社會(huì )潛意識（弗洛姆）。當然，新精神分析已愈來(lái)重視意識的研究。（７）日內瓦學(xué)派的對象為兒童認知活動(dòng)，主要研究智慧的性質(zhì)及其結構和機能。認為智慧的本質(zhì)就是適應，而適應依賴(lài)于有機體的同化與順化（或順化）兩種機能的協(xié)調，使有機體與環(huán)境取得平衡。這就是一個(gè)人從出生到成年發(fā)展的邏輯。（８）人文主義心理學(xué)以精英、名人或心理健康者為對象，強調研究人的本性、體驗、價(jià)值、潛能、創(chuàng )造力和自我實(shí)現。（９）超個(gè)人心理學(xué)（或稱(chēng)超現實(shí)心理學(xué)）改變傳統心理學(xué)研究個(gè)體心理的架構，以超常的心理健康和超越自我的幸福為對象，重點(diǎn)研究超越個(gè)人中心、自我封閉和自我滿(mǎn)足的意識狀態(tài)。（１０）認知心理學(xué)的對象為個(gè)體信息加工歷程，專(zhuān)門(mén)研究人接受、編碼、操作、提取和利用信息或知識的過(guò)程，包括感知、注意、記憶、心象、思維、言語(yǔ)等。
由上述可見(jiàn)，關(guān)于心理學(xué)對象的整體架構，起碼應得出下述三點(diǎn)結論：（１）普通心理學(xué)不應以患者或天才為樣本，而應以一般正常人為研究對象。這樣才能發(fā)現人的普遍的心理規律，否則難以涵蓋人的心理內容。（２）心理學(xué)既要研究個(gè)體心理、自我心理，又要研究群體心理、超自我心理。從而使心理學(xué)由狹小的個(gè)體研究范圍擴展到廣闊的社會(huì )心理的研究領(lǐng)域，由傳統的追求心理適應的低層次的研究上升到提高人的精神境界和心理生活質(zhì)量的高層次的研究。（３）心理學(xué)既要研究人的顯意識（或意識）又要研究潛意識（或無(wú)意識），既要研究心理又要研究行為。這樣我們才能吸收各種研究取向的長(cháng)處，避免其片面性，收到全方位、多視角研究心理學(xué)的實(shí)效。因此，把心理學(xué)規定為研究心理（意識和潛意識）和行為規律的科學(xué)是完全合乎邏輯的。
（三）心身問(wèn)題
心身問(wèn)題是一個(gè)非常古老的問(wèn)題，但一直到目前還在爭論而沒(méi)有得到完全明確的解決。對心身問(wèn)題可從兩種不同的視角考察。如從哲學(xué)視角來(lái)看，它屬于心物范疇的問(wèn)題；如從科學(xué)（心理學(xué)）的視角來(lái)看，它表現為心腦問(wèn)題、心理與生理問(wèn)題、心理與高級神經(jīng)活動(dòng)的關(guān)系的問(wèn)題。
對心身問(wèn)題的歸類(lèi)，有各種不同的見(jiàn)解。麥獨孤把它們歸納為副現象論、心身并行論和心身一元論（或等同論）三種，而福多（Ｆｏｄｏｒ）則把它們歸納為唯物論和二元論等兩類(lèi)。他們的歸類(lèi)基本上是三十年代以前的情況，比較陳舊，也不完全。⑤
當代一些西方學(xué)者根據腦科學(xué)的研究成果，對心身關(guān)系問(wèn)題提出創(chuàng )新性見(jiàn)解。著(zhù)名美國神經(jīng)生物學(xué)家斯佩里（Ｒｏｇｅｒ Ｗ．Ｓｐｅｒｒｙ，１９１３￣ ）反對還原論，主張意識是人腦的最高層次相關(guān)活動(dòng)的“突現物”。他認為，意識與腦的神經(jīng)事件不是一回事，“它必定不同于并超越組成它們的神經(jīng)事件”，而只是“在腦活動(dòng)的最高層次突現出來(lái)的某些動(dòng)力的整體的特性。”斯佩里首次用科學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)明了大腦過(guò)程突現的精神事件如何超越神經(jīng)事件而不能等同于或還原為神經(jīng)事件的道理，從而與庸俗唯物論、機械唯物論劃清了界限。
著(zhù)名澳大利亞神經(jīng)心理學(xué)家艾克爾斯（Ｊｏｈｎ Ｃ．Ｅｃｃｌｅｓ，１９０３￣ ）強調“自我意識精神”具有主動(dòng)探索的特性，具有選擇功能和綜合功能，反對把意識置于消極被動(dòng)的身心平行論，這是有積極意義的。但是，他的錯誤在于，反對唯物主義一元論，認為唯物主義只重視腦的狀態(tài)，否定精神對腦的作用，說(shuō)什么這是“不符合經(jīng)驗事實(shí)的”，必須“摒棄這種淺薄的唯物主義教條”。他主張，精神和腦是兩個(gè)獨立的實(shí)體，公然宣稱(chēng)自己是二元論者。由此他否定人的意識經(jīng)驗的統一的客觀(guān)物質(zhì)來(lái)源，抹煞了神經(jīng)元的整合作用，完全歸結為“自我意識精神”的綜合作用，這樣最終就不能不陷入唯心主義的一元論。⑥
（四）心理的主觀(guān)性與客觀(guān)性
從西方心理學(xué)史來(lái)看，理性主義、官能主義和統覺(jué)主義心理學(xué)大多數把心理看作主體的內在狀態(tài)，強調意識的主觀(guān)性、能動(dòng)性和創(chuàng )造性，這一點(diǎn)在哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期表現最為突出。但是，由于經(jīng)驗主義、聯(lián)想主義主要是行為主義長(cháng)期在現代心理學(xué)中占據統治地位，因而極力否定心理的主觀(guān)性，排斥對人的內在意識過(guò)程的研究，存在著(zhù)嚴重的客觀(guān)主義和機械主義傾向。
二十世紀五十年代末六十年代初，在行為主義進(jìn)一步陷入困境和危機的情況下，許多心理學(xué)家紛紛拋棄行為主義的立場(chǎng)轉而研究人的心理過(guò)程，于是認知心理學(xué)應運而生。這不僅是一些心理學(xué)家向早期馮特以意識經(jīng)驗為研究對象的實(shí)驗心理學(xué)的回歸，而且還是取代行為心理學(xué)的客觀(guān)主義機械圖式的一場(chǎng)“認知革命”。同時(shí)，人本主義心理學(xué)的興起，突出人的自由與尊嚴、自主與選擇、價(jià)值與潛能、創(chuàng )造力與自我實(shí)現，顯然這既是對人的主體性的弘揚和心理主觀(guān)性的肯定，又是對行為主義的外部機械決定論和生物還原論的否定。因此，人本主義心理學(xué)和認知心理學(xué)的產(chǎn)生，在很大程度上扭轉了傳統心理學(xué)由來(lái)已久的客觀(guān)主義傾向。
應當明確，人的心理是客觀(guān)現實(shí)的主觀(guān)映象。這是心理反映的能動(dòng)性和主客觀(guān)之間的矛盾所決定的。因為在人的意識活動(dòng)中，外部條件能否起作用，起什么樣的作用，并不簡(jiǎn)單地決定于外部條件，而是決定于外部條件落在一個(gè)什么樣的內部條件的基地上，決定于外部條件和內部條件矛盾統一的關(guān)系上。因此，我們既反對自生論，又反對機械論，主張人的心理是主觀(guān)與客觀(guān)的對立統一。
人的心理的客觀(guān)性表現在：（１）人的心理的來(lái)源和根源是客觀(guān)世界，即存在（主要是社會(huì )存在）決定意識。（２）心理的對象和內容是客觀(guān)現實(shí)的反映，即反映者與被反映者具有同一性和相似性。（３）人的心理的使命是認識和改造客觀(guān)世界，即客觀(guān)世界和意識能動(dòng)作用的物化對象。
人的心理的主觀(guān)性表現在：（１）人的心理活動(dòng)的承擔者和體現者總是一定社會(huì )歷史條件下的主體及其反映形式，即意識的過(guò)程始終是在主體內部來(lái)實(shí)現的。（２）人的心理個(gè)別差異的內部條件是主體的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人格特征、知識經(jīng)驗、身體素質(zhì)等，即人們對客觀(guān)對象反映速度的快慢、數量的多少、程度的深淺、內容的正誤等，都要受到人的主觀(guān)世界的影響與制約。（３）人的心理對客觀(guān)現實(shí)反映的性質(zhì)與程度是客觀(guān)實(shí)在的近似的復寫(xiě)和攝影，我們決不能把作為客觀(guān)事物的映象的心理（模型）和客觀(guān)事物本身（原型）等同起來(lái)。
人的心理的客觀(guān)性和主觀(guān)性的統一，關(guān)鍵在于活動(dòng)，其中最根本的是社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。因為活動(dòng)是實(shí)現主體同對象世界聯(lián)系的中介和橋梁。一方面，心理反映產(chǎn)生和表現于活動(dòng)之中，即在活動(dòng)中客體才能變成主觀(guān)映象；另一方面，人的活動(dòng)也需要心理反映的指引、定向和調節，即在活動(dòng)中主體才能向它的客觀(guān)結果或產(chǎn)品轉化。因此，活動(dòng)是主客體相互聯(lián)系圖式的一個(gè)中項，只能由它來(lái)實(shí)現二者的統一。⑦所以，我們應當堅持主客觀(guān)統一的圖式，反對心理學(xué)中的客觀(guān)主義圖式和主觀(guān)主義圖式。
（五）心理學(xué)的方法論
心理學(xué)方法論就是心理學(xué)一般方法的基本理論和學(xué)說(shuō)。它是一種方法學(xué)的體系，包括：
（１）哲學(xué)方法論是心理學(xué)最高層次的方法論。盡管各種心理學(xué)思想和心理學(xué)派都有自己特定的哲學(xué)基礎，但總體來(lái)說(shuō)，哲學(xué)心理學(xué)（ｐｈｉｌｏｓｐｈｉｃａｌ ｐｓｙｃｈｏｌｏｌｇｙ）多以經(jīng)驗論、前機械決定論和機械決定論為哲學(xué)方法論，而科學(xué)心理學(xué)則主要有兩大哲學(xué)方法論：一是實(shí)證主義，如內容心理學(xué)、構造心理學(xué)、機能主義、行為主義、日內瓦學(xué)派和認知心理學(xué)等均以實(shí)證主義及其各種變式為哲學(xué)方法論；另一種現象學(xué)，如意動(dòng)心理學(xué)、完形心理學(xué)、精神分析、人本主義心理學(xué)、存在主義心理學(xué)、超個(gè)人心理學(xué)等均以現象學(xué)及其變式為哲學(xué)方法論。
應當承認，實(shí)證主義對現代心理學(xué)擺脫一切不以經(jīng)驗為基礎的哲學(xué)思辨而成為一門(mén)獨立科學(xué)是有積極意義的。行為主義者接受實(shí)證主義的經(jīng)驗證實(shí)和嚴格的科學(xué)操作的原則，促進(jìn)了心理學(xué)的客觀(guān)化和確定性，使心理學(xué)朝向嚴謹的自然科學(xué)方向更邁進(jìn)了一步。但從總體上講，實(shí)證主義不但不是真正科學(xué)的哲學(xué)方法論，而且它已經(jīng)給西方心理學(xué)帶來(lái)了惡果。當心理學(xué)在實(shí)證主義的影響下追求嚴格與實(shí)證的同時(shí)，卻轉向了另一個(gè)極端，以致在馮特和鐵欽納那里心理學(xué)被牢牢束縛在“直接經(jīng)驗”上，難以擺脫簡(jiǎn)單內省法和描述主義的羈絆，諸如思維、想象等更高層次的心理活動(dòng)卻被拒之于研究大門(mén)之外，使得心理學(xué)研究長(cháng)期停留在膚淺的水平上；而行為主義則為追求可觀(guān)察的確實(shí)無(wú)疑的事實(shí)，完全排斥對主觀(guān)心理現象的研究，使心理學(xué)成了一門(mén)無(wú)頭腦、無(wú)心理的心理學(xué)，把人類(lèi)的行為降低到動(dòng)物的水平。
還應看到，現象學(xué)在西方心理學(xué)史上引起了兩次方法論的變革：第一次是完形心理學(xué)派以整體觀(guān)取代構造心理學(xué)派的元素主義；第二次是人本主義心理學(xué)以人的尊嚴、價(jià)值觀(guān)和內心體驗等整個(gè)主觀(guān)經(jīng)驗界取代行為心理學(xué)派的實(shí)證主義和唯科學(xué)主義?，F象學(xué)的意義在于反傳統，使心理學(xué)從簡(jiǎn)單模仿科學(xué)方法、疏遠人性的危機中解脫出來(lái)，使心理學(xué)成為一門(mén)人的科學(xué)。因此，現象學(xué)最大的貢獻是使心理學(xué)擺脫了極端化的科學(xué)教條的束縛，開(kāi)避了心理學(xué)研究人的經(jīng)驗的一種新的可能性。但是，現象學(xué)只相信直觀(guān)不相信科學(xué)，不了解人的實(shí)踐活動(dòng)，片面強調從主觀(guān)性出發(fā)，回避直觀(guān)的客觀(guān)來(lái)源。這樣，現象學(xué)不但不能成為真正科學(xué)的哲學(xué)方法論，而且還會(huì )導致心理學(xué)研究中的模糊性和非確定性，難以具體而科學(xué)地揭示人的心理活動(dòng)的規律。
西方現代心理學(xué)的成就不容忽視，我們應認真學(xué)習、研究和汲取。但是，缺少一個(gè)正確的方法論則是它們致命的弱點(diǎn)。各種心理學(xué)派的片面性，充分說(shuō)明唯心主義經(jīng)驗論、唯物主義機械論、二元論、形而上學(xué)等哲學(xué)方法論所造成的局限。
唯物辯證法是心理學(xué)唯一正確的哲學(xué)方法論，它既是科學(xué)心理學(xué)的理論基礎，又是心理學(xué)研究中最普遍和最根本的方法。心理學(xué)只有堅持以唯物辯證法為其哲學(xué)方法論，才能正確地規定心理學(xué)的對象、任務(wù)和方法，才能科學(xué)地掌握人的心理發(fā)生和發(fā)展的規律。因此，我們既要反對把正確的哲學(xué)方法論視為“條條”、“框框”、“束縛”，忽視哲學(xué)方法論指導意義的“取消論”，又要防止把正確的哲學(xué)方法論等同于心理學(xué)的“代替論”。
（２）一般科學(xué)方法論是哲學(xué)方法論和各種具體科學(xué)方法技術(shù)之間的中介和橋梁，是現代科學(xué)（自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、思維科學(xué)）共同適用的科學(xué)方法論。它是在已有學(xué)科相互滲透的基礎上，用抽象方法研究物質(zhì)的形式和形態(tài)而產(chǎn)生的一些新學(xué)科，如系統論、信息論和控制論等，屬于橫向或橫斷科學(xué)的范疇。作為一門(mén)中間科學(xué)的心理學(xué)，橫向科學(xué)的一般科學(xué)方法論的意義就顯得更為重要。譬如，一些心理學(xué)家用系統論、信息論、控制論來(lái)研究思維的結構和過(guò)程，即把思維結構看成是一個(gè)整體動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統，而把思維過(guò)程看成是一個(gè)信息的流通和自我調控的過(guò)程，這就擺脫了傳統心理學(xué)的元素論和還原論的束縛，為研究人的高級心理現象提供了新的方法和新的途徑。事實(shí)上，皮亞杰學(xué)派特別是現代認知心理學(xué)正是利用系統論、信息論、控制論和電子科學(xué)，才促進(jìn)了信息加工心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。
在運用一般科學(xué)方法論研究心理學(xué)時(shí)，起碼要掌握下述一些要點(diǎn)：
第一，在人這個(gè)系統中，至少可以分三種水平不同的子系統：一是心理和外部世界（被反映者）的關(guān)系系統；一是心理和行為活動(dòng)的關(guān)系系統（反映的調節作用）；一是反映和其物質(zhì)本體（生理、神經(jīng)系統和腦）的關(guān)系系統。
第二，人的心理是多層次的。以人的心理結構、層次來(lái)說(shuō)，又可以分為從高到低的四層結構：一是人的心理的社會(huì )實(shí)踐結構（主體和客體關(guān)系中的心理起源和發(fā)展）；二是每個(gè)人具有的人格心理結構；三是人的共同的心理過(guò)程結構；四是人的心理的物質(zhì)本體（特別是腦）結構。
第三，人的心理處于不同的序列關(guān)系之上。它既是客觀(guān)存在的反映，又是腦的功能，更是作為個(gè)體的人的行為活動(dòng)的調節者。心理學(xué)只有正確認識這三者對立統一的復雜系統的序列關(guān)系，才能更好的理解和調控人的心理活動(dòng)。
第四，人的心理又是動(dòng)態(tài)的，運動(dòng)發(fā)展的。人的心理是一個(gè)開(kāi)放系統，因此，也是通過(guò)信息變換的、自控的、有組織的、自我調節的系統，是從無(wú)序到有序、再到無(wú)序，又從無(wú)序經(jīng)過(guò)漲落到更高的有序狀態(tài)的不斷向前發(fā)展的過(guò)程。例如，在人的一生的不同心理發(fā)展階段就會(huì )形成心理的質(zhì)的不同系統。
第五，由于人的心理的多水平、多層次、多序列這種多測試性，就使人的心理發(fā)生、發(fā)展不是由單測度決定，不是服從線(xiàn)性決定論（ｌｉｎｅａｒ ｄｅｔｅｒｍｉｎｉｓｍ），而是服從于辯證決定論（ｄｉａｌｅｃｔｉｃａｌ ｄｅｔｅｒｍｉｎｉｓｍ）。⑧
當然，我們既要反對貶低系統論、信息論、控制論對心理學(xué)研究的科學(xué)方法論的意義，以哲學(xué)方法論否定一般科學(xué)方法的傾向，又要反對把系統論、信息論、控制論萬(wàn)能化，以一般科學(xué)方法論取代哲學(xué)方法論的傾向。
（３）具體方法是特定科學(xué)經(jīng)常使用的研究方法技術(shù)。從西方心理學(xué)史來(lái)看，哲學(xué)心理學(xué)主體采用思辨法、推測和籠統直觀(guān)。而科學(xué)心理學(xué)則按著(zhù)兩種不同的定向，有著(zhù)兩種不同的研究方法圖式：一種是科學(xué)主義定向的主流心理學(xué)，把心理學(xué)看作自然科學(xué)，拋棄主體內在意識的研究而以行為為心理學(xué)的唯一研究對象，主張普遍采用實(shí)驗法，形成心理學(xué)研究中的實(shí)驗（客觀(guān)）范式。它以行為主義為典型代表。另一種是人文主義定向的非主流心理學(xué)，把心理學(xué)看作人文科學(xué)，以主體的意識經(jīng)驗或內在體驗為心理學(xué)的首要研究對象，主張普遍采用內省法、整體分析和現象學(xué)方法，形成心理學(xué)研究中的經(jīng)驗（主觀(guān)）范式。
歷史表明，在心理學(xué)研究中，應堅持不以方法為中心而以問(wèn)題為中心，根據研究對象選擇和確定研究方法；反對實(shí)驗主義與現象主義，力爭做到主觀(guān)方法（內省自陳）與客觀(guān)方法（實(shí)驗觀(guān)察）的統一、自然科學(xué)方法與社會(huì )科學(xué)方法的統一；靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究的統一、縱向研究與橫向研究的統一、定量分析與定性分析的統一；接受一切可用的方法，力爭進(jìn)行多學(xué)科與跨學(xué)科的研究；既要注意克服“重具體方法輕方法論”的傾向，又要注意防止“脫離實(shí)際空談方法論”的傾向。
三、西方現代心理學(xué)未來(lái)發(fā)展的走向
心理學(xué)的未來(lái)如何？一直是心理學(xué)家普遍關(guān)注、令人困惑的問(wèn)題。主要有下述三種看法：
第一種看法是悲觀(guān)論，認為心理學(xué)在西方發(fā)達國家已從興盛進(jìn)展的潮流中衰落和瓦解，未來(lái)心理學(xué)很可能被其他科學(xué)所融合或取代。美國心理學(xué)家喬因森（Ｊｏｙｓｏｎ）提出心理學(xué)處于“體弱多病”的狀態(tài)。美國實(shí)驗心理學(xué)家吉布森（Ｊ．Ｊ．Ｇｉｂｓｏｎ，１９０４￣１９７９）在其《自傳》中指出：心理學(xué)是“站不住腳的”，它獲得的“很少”?？瓶耍ǎ耍铮悖耄┱J為心理學(xué)已經(jīng)“解體”。布羅斯基（Ｂｒｏａｄｓｋｙ）不無(wú)憂(yōu)慮地說(shuō)：也許心理學(xué)的“衰退”正是整個(gè)西方世界喪失神經(jīng)一的部分。甚至有人驚呼：“心理學(xué)是一門(mén)危機的科學(xué)”。⑨
對心理學(xué)的未來(lái)持悲觀(guān)論者起碼有一個(gè)值得反思的問(wèn)題，即以什么標準判定心理學(xué)有無(wú)前途的問(wèn)題？心理學(xué)本來(lái)并非自然科學(xué)，但自馮特創(chuàng )建科學(xué)心理學(xué)的一百多年來(lái)，許多人卻沿循自然科學(xué)的模式，特別是按著(zhù)物理學(xué)的規范來(lái)要求、設計、建構和考驗心理學(xué)。其結果深感心理學(xué)和自然科學(xué)的模式相距甚遠，對心理學(xué)難以成為自然科學(xué)式的科學(xué)而感到悲觀(guān)。詹姆士早就說(shuō)過(guò)一段關(guān)于心理學(xué)的話(huà)，他說(shuō)：“一系列簡(jiǎn)單的事實(shí)，一些漫談和意見(jiàn)上的爭吵，在簡(jiǎn)單描述水平上做一些歸類(lèi)和概括，但是沒(méi)有一條規律足以夠得上物理學(xué)意義上的規律。這不是科學(xué)，這只是成為一門(mén)科學(xué)的希望。目前心理學(xué)處于伽里略以前的物理學(xué)狀態(tài)，處于拉瓦錫以前的化學(xué)狀態(tài)”。⑩今天看來(lái)，詹姆士的話(huà)一部分已不是事實(shí)，心理學(xué)在一百年中積累了大量的材料，遠遠超出了簡(jiǎn)單描述水平。但是許多人還認為心理學(xué)目前仍處于伽里略和拉瓦錫以前的狀態(tài)?？梢?jiàn)，這種悲觀(guān)論的原因就在于：沒(méi)有從把握心理學(xué)的中間科學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)去評價(jià)心理學(xué)的現在，預測心理學(xué)的未來(lái)，而是單純按照自然科學(xué)的模式去觀(guān)察心理學(xué)前途的結果。顯然，用這種標準觀(guān)察心理學(xué)的前途，既不合理，又必然會(huì )得出悲觀(guān)的結論。
第二種看法是樂(lè )觀(guān)論，認為在當代科學(xué)急速進(jìn)展的潮流中，心理學(xué)正朝著(zhù)科學(xué)的方向演變，成績(jì)巨大，終會(huì )成為一門(mén)真正的嚴密的科學(xué)。最近調停喬姆斯基派與斯金納派的心理語(yǔ)言學(xué)的人就持這一主張。不少心理學(xué)家大聲疾呼：心理學(xué)應著(zhù)手理論綜合，其中的樂(lè )觀(guān)派以為今后一二十年是心理學(xué)綜合各方面成就，成為統一體系的最佳時(shí)期。但悲觀(guān)論者卻學(xué)著(zhù)當年華生的口吻說(shuō)，心理學(xué)還得過(guò)二百年才能成熟。黎黑認為，心理學(xué)中一次又一次的危機證明樂(lè )觀(guān)主義者是錯誤的。(11)
第三種看法是待觀(guān)論（或不定論），認為在心理學(xué)目前狀況下，究竟有無(wú)前途，一時(shí)還看不清楚，有待進(jìn)一步觀(guān)察、定論。持這一慎重態(tài)度者還為數不少。
應當承認，心理學(xué)是一門(mén)走向成熟的科學(xué)。就是說(shuō)，心理學(xué)還未完全成熟，它還不是一門(mén)規范的科學(xué)。主要表現在：（１）至今還沒(méi)有一個(gè)學(xué)派能成為心理學(xué)公認的范式。（２）心理學(xué)沒(méi)有一個(gè)理論能貫穿人的整個(gè)心理活動(dòng)。（３）心理學(xué)中的許多概念是從其它科學(xué)中轉借過(guò)來(lái)的。(12)
據未來(lái)學(xué)（ｆｕｔｕｒｏｌｏｇｙ）預測，心理學(xué)是大有可為、大有發(fā)展的，很可能成為二十一世紀前沿的帶頭學(xué)科之一。
我們知道，科學(xué)的發(fā)展是由生產(chǎn)決定，但生產(chǎn)的發(fā)展又要以科學(xué)為條件。每個(gè)歷史時(shí)期，總有帶頭的科學(xué)，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。如果說(shuō)二十世紀頭五十年已成為物理學(xué)、化學(xué)的黃金時(shí)代，那么從五十年代起到本世紀末就是生物學(xué)全盛的時(shí)期。到了二十一世紀，對心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)的研究，很可能成為個(gè)一重點(diǎn)，甚至成為一個(gè)帶頭的科學(xué)。(13)
首先，這是由物質(zhì)運動(dòng)發(fā)展的規律決定的。無(wú)論是自然世界或屬人世界的各種現象，都是物質(zhì)運動(dòng)的表現形式。它是一個(gè)由低級到高級的發(fā)展過(guò)程，如機械的、物理的、化學(xué)的、生物的和社會(huì )的運動(dòng)形式。人的心理是社會(huì )運動(dòng)形式與生命（生理）運動(dòng)形式相互滲透、相互轉化的過(guò)程。因此，在人類(lèi)對較低級的物質(zhì)運動(dòng)形式有了相當認識以后，自然要把探索人類(lèi)心靈的秘密提到主要日程上來(lái)。這是完全合乎邏輯的。
其次，這是由人類(lèi)面臨的科學(xué)技術(shù)革命決定的。以原子能利用、電子工業(yè)、宇航工業(yè)、海洋工程和遺傳工程等為骨干的新的科學(xué)技術(shù)革命，必將使人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，即信息社會(huì )、知識或智力社會(huì )。在這一社會(huì )里，就是大量生產(chǎn)知識，并且知識的生產(chǎn)力已成為決定生產(chǎn)生、競爭力、經(jīng)濟成就的關(guān)鍵因素。因此，在未來(lái)社會(huì )對人的心理素質(zhì)要求越來(lái)越高，把培養具有創(chuàng )新意識和開(kāi)拓精神的能力型人才作為教育的重點(diǎn)的情況下，心理科學(xué)在整個(gè)社會(huì )生活中的作用必將越來(lái)越大。
最后，這是由人在社會(huì )實(shí)踐中的作用決定的。心理學(xué)的發(fā)展不取決于人的主觀(guān)愿望，而決定于它對社會(huì )實(shí)踐所起的作用。社會(huì )發(fā)展的一個(gè)顯著(zhù)標志是生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而生產(chǎn)力的最活躍最起作用的是人的因素?？茖W(xué)的創(chuàng )造發(fā)明，生產(chǎn)技術(shù)的革新，勞動(dòng)效率的提高，科學(xué)的組織管理等等，只有通過(guò)人的因素、人的主體心理活動(dòng)的能動(dòng)性才能實(shí)現。因此，隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和有關(guān)人的科學(xué)的進(jìn)步，以心理學(xué)為中心的許多軟科學(xué)必將進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展的時(shí)期。(14)
那么，心理學(xué)的未來(lái)走向和發(fā)展趨勢如何呢？
第一，樹(shù)立大心理學(xué)觀(guān)，開(kāi)展心理學(xué)改革，是未來(lái)心理學(xué)發(fā)展必須徹底解決的一個(gè)重大課題。
目前，造成西方心理學(xué)的弊端、困境甚至危機雖然原因很多，但是和傳統科學(xué)心理學(xué)長(cháng)期被束縛在舊的小心理學(xué)觀(guān)之中有直接關(guān)系。舊的小心理學(xué)觀(guān)的主要特征：（１）崇尚科學(xué)主義，即一百多年來(lái)主流心理學(xué)一直沿循自然科學(xué)傳統，力圖建構物理主義的心理學(xué)理論模式。（２）崇尚生物主義，即堅持生物還原論，把人與動(dòng)物相等同，極力用生物學(xué)法則與動(dòng)物心理的研究來(lái)解釋人的心理發(fā)展。（３）崇尚個(gè)體主義，即將個(gè)體或部分群體（病人或精英）視為研究本體或中心，忽視群體的現實(shí)性及其對個(gè)體的影響與制約。（４）崇尚客觀(guān)主義，即宣揚環(huán)境決定論，把客觀(guān)化研究推向極端，完全排斥對主觀(guān)內在心理過(guò)程的研究。（５）崇尚實(shí)驗主義，即過(guò)份強調實(shí)驗室的實(shí)驗和確定化的定量研究，完全否定主觀(guān)經(jīng)驗研究的特殊價(jià)值。這種脫離人的現實(shí)社會(huì )生活的傳統的小心理學(xué)觀(guān)，以影響全世界的心理學(xué)中的第一勢力的行為主義為典型代表，其客觀(guān)主義與還原主義，使心理學(xué)變成了一門(mén)“無(wú)頭腦”、“無(wú)心靈”的心理學(xué)，最終必然導致西方現代心理學(xué)的衰落和危機。心理學(xué)中的第三勢力人本主義心理學(xué)和認知心理學(xué)在心理學(xué)中的變革，都是在這一背景下產(chǎn)生的。
因此，開(kāi)展心理學(xué)變革，改變舊的小心理學(xué)觀(guān)，樹(shù)立新的大心理學(xué)觀(guān)，乃是給心理學(xué)帶來(lái)新的生機，開(kāi)創(chuàng )興旺發(fā)達的心理學(xué)新局面的必由之路。新的大心理學(xué)觀(guān)的基本特征：（１）堅持心理學(xué)的人學(xué)性質(zhì)，強調現實(shí)社會(huì )中活生生的人的心理生活的整體研究，既要研究人的一般心理過(guò)程，更要把人性、人格、價(jià)值、潛能、創(chuàng )造力和自我實(shí)現提到心理學(xué)研究的重要地位，徹底克服傳統心理學(xué)中的生物主義和還原主義傾向。（２）堅持心理學(xué)的中間科學(xué)定向，把心理學(xué)視為自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)之間的一門(mén)中間科學(xué)，但要突出心理學(xué)的人文科學(xué)和精神科學(xué)的特性，徹底克服傳統心理學(xué)中的科學(xué)主義或自然科學(xué)主義的傾向。（３）堅持心理學(xué)的大研究對象觀(guān)，心理學(xué)既要研究個(gè)體（自我和超自我）與群體，又要研究心理（意識與潛意識）與行為。特別強調在群體及其關(guān)系中研究個(gè)體的心理與行為，徹底克服傳統心理學(xué)中的“心理與意識等同論”、“行為取代心理論”、“患者或精英涵蓋全部心理學(xué)對象論”等各種小心理學(xué)對象觀(guān)。（４）堅持心理學(xué)的大研究領(lǐng)域，在以科學(xué)心理學(xué)為主體和指導的原則下，既要努力升華和吸收常識心理學(xué)以豐富科學(xué)心理學(xué)的內涵，又要大力發(fā)掘和運用哲學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)哲學(xué)來(lái)深化對科學(xué)心理學(xué)的理解，切實(shí)把三者有機地統一起來(lái)，徹底克服心理學(xué)的實(shí)證主義和唯智主義的局限。（５）堅持心理學(xué)的大研究方法，在貫徹心理學(xué)方法服務(wù)于心理學(xué)對象的原則下，既要把客觀(guān)實(shí)驗法與主觀(guān)內省法統一起來(lái)，又要把本學(xué)科方法與跨學(xué)科方法統一起來(lái)，特別要突出自然實(shí)驗法和主觀(guān)心理體驗的研究，徹底克服實(shí)驗決定一切的實(shí)驗主義和否定實(shí)驗的現象主義傾向。
第二，開(kāi)展心理學(xué)本土化的研究，建立科學(xué)本土心理學(xué)（ｉｎｄｉｇｅｎｏｕｓ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ），是未來(lái)心理學(xué)發(fā)展的一種重要定向。
本來(lái)任何心理學(xué)都是以本土文化圈中的心理文化來(lái)理解、解釋和干預人的心理生活的。但是，在世界心理學(xué)系統中占有支配和權威性地位的西方心理學(xué)主要是美國心理學(xué)則依循自然科學(xué)傳統，認為其研究成果是超越文化界限普遍適用的，是發(fā)展各國科學(xué)心理學(xué)的普遍模式，其他國家不但不能質(zhì)疑和批評，只能全盤(pán)模仿和接受。其實(shí)，西方心理學(xué)包括其學(xué)派和理論均深深植根于西方文化之中，他們以西方人為研究對象，采取適用于西方人的研究方法的技術(shù)，特別是以個(gè)人主義價(jià)值取向和種族中心主義為核心的西方文化制約著(zhù)心理學(xué)全部研究定向及其理論建構。因此，雖然沒(méi)有人否認西方心理學(xué)在一個(gè)世紀短短的歷史中所取得的進(jìn)步和成就，以及傳入非西方文化圈后對于發(fā)展世界心理學(xué)的重要正面作用，但是也必須看到它的適用范圍是有局限性的。(15)
正因為對西方心理學(xué)的不滿(mǎn)和批評，近十多年來(lái)不僅在亞非拉第三世界發(fā)展中的國家，就是在美國以外的一些歐亞西方發(fā)達國家也出現了心理學(xué)研究本土化的趨勢，以建立不同于美國心理學(xué)的心理學(xué)?？梢?jiàn)，現代心理學(xué)的本土化是西方心理學(xué)定向扭曲和超越文化的弊端所決定的，也是現代心理學(xué)的科學(xué)主義、人本主義和文化主義三種走向統合的歷史必然性所決定的。有人把重新面向本土傳統形態(tài)心理學(xué)稱(chēng)為科學(xué)心理學(xué)中的“回歸革命”（ｒｅｔｒｏｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ）(16)，甚至認為本土心理學(xué)是擺脫殖民地化的“被解放心理學(xué)”（ｌｉｂｅｒａｔｅｄ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）(17)
心理學(xué)的本土化與世界化是相輔相成的，本土化是世界化的前提和母體，世界化則是本土化的升華和歸宿。沒(méi)有本土化，心理學(xué)就不可能在一個(gè)國家或地區（尤其是發(fā)展中國家）的社會(huì )文化結構中真正扎下根，并形成有關(guān)當地人的心理與行為的科學(xué)知識體系。而沒(méi)有世界化，一國或一地區的心理學(xué)就無(wú)法參與該學(xué)科的全球性合作，無(wú)法改變在世界心理學(xué)中的非主流的邊陲地位，同樣也不能為揭示人類(lèi)和行為的共同規律做出自己的貢獻。因此，未來(lái)心理學(xué)將是呈現出本土化和世界化相統一的發(fā)展趨勢。我們必須努力改變兩種傳統觀(guān)念（“心理學(xué)無(wú)國界論”、“只研究心理歷程論”），認清西方心理學(xué)的弊端，明確本土心理學(xué)的宗旨，大力發(fā)掘中國哲學(xué)心理學(xué)遺產(chǎn)，積極總結常識心理學(xué)的經(jīng)驗，認真開(kāi)展對中國人心理的實(shí)證研究，努力改革和創(chuàng )造研究方法，防止盲目排外的虛無(wú)主義和妄自尊大的狹隘民族主義兩種傾向。
第三，心理學(xué)研究取向的多元與綜合，促進(jìn)統一的心理學(xué)理論模式的建構，是未來(lái)心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)極為重要的方向。
心理學(xué)研究對象是世界上復雜的現象，它與許多科學(xué)所研究的現象具有復雜錯綜的聯(lián)系，加上目前研究方法與手段的局限，對人腦內在的心理活動(dòng)的研究還停留在黑箱（ｂｌａｃｋ ｂｏｘ）至多剛剛進(jìn)入灰箱（ｇｒａｙ ｂｏｘ）階段，與直接研究腦的內部活動(dòng)的白箱（ｗｈｉｔｅ ｂｏｘ）水平還相距甚遠，因而一百多年來(lái)至今尚未形成一個(gè)統一的心理學(xué)研究取向。阿特金森（Ｒ．Ｌ．Ａｔｋｉｎｓｏｎ，１９９０）等在美國著(zhù)名教科書(shū)《心理學(xué)導論》中指出，取向多元，日趨綜合是當代世界心理學(xué)發(fā)展的一大趨向。作者根據當前心理學(xué)尚無(wú)統一的理論模式的情況，采取理論多元化的視角，主要從五種研究取向（神經(jīng)生物學(xué)、行為主義、精神分析、人本主義心理學(xué)和認知心理學(xué)），尤其重在吸取各家之長(cháng)，綜合地運用幾種觀(guān)點(diǎn)，以解析人的心理及其行為形成的機制。例如，研究攻擊行為時(shí)，神經(jīng)生物學(xué)取向著(zhù)重于揭示其腦機制，以電或化學(xué)方法刺激大腦深部特定區域來(lái)加以控制；行為主義取向致力于改變外界環(huán)境，提供新的學(xué)習經(jīng)驗，以產(chǎn)生無(wú)攻擊性行為；精神分析取向專(zhuān)注于追求潛意識驅力和童年經(jīng)驗（情結），以幫助個(gè)人控制攻擊性，或以社會(huì )允許的形式得到舒展；人本主義心理學(xué)取向集中于改進(jìn)社會(huì )和人際關(guān)系，消除攻擊性的根源，促進(jìn)自我實(shí)現的進(jìn)程；認知心理學(xué)取向則努力于研究個(gè)人的認知方式，以及接受不同信息時(shí)個(gè)人認知改變的可能、條件和走向?？梢?jiàn)，今天學(xué)習心理學(xué)，不是同意或不同意某一流派，而是從各派的研究中得到最為有益的東西。這樣才能使我們對人類(lèi)心理歷程的知識有所繼承、有所發(fā)展。
二十世紀以來(lái)，心理學(xué)出現兩次較大的綜合的趨勢：第一次是三十年代以來(lái)，學(xué)派林立、各執一端的局面有了改變，出現相互吸收、采長(cháng)補短的趨勢。例如，新行為主義者沖破了Ｓ－Ｒ這個(gè)簡(jiǎn)單公式，試圖在二者之間引進(jìn)中介變量，深入到認識過(guò)程的內部機制中，至少不再否認意識的研究；并受完形學(xué)派的影響而注意整體行為的研究。又如，完形學(xué)派也注意了行為的研究，勒溫還提出了行為的公式：Ｂ＝ｆ（ＰＥ）。
第二次是五十年代以來(lái)，西方心理學(xué)由眾多學(xué)派形成兩大系統（科學(xué)主義與人本主義）、五大取向或五大理論。(18)其中，人本主義心理學(xué)屬于在人本主義基礎上的綜合，形成了與行為主義（第一勢力）和精神分析（第二勢力）既有對立又有統一的第三勢力。(19)而認知心理學(xué)則屬于在科學(xué)主義基礎上的綜合，包括各鄰近學(xué)科之間的相互交叉、彼此滲透，呈現出心理學(xué)綜合化、整體化的大科學(xué)的研究趨勢。顯然，第二次綜合比第一次綜合要廣泛而深入得多。
不難看出，二十一世紀心理學(xué)在促進(jìn)實(shí)驗（客觀(guān)）范式與經(jīng)驗（主觀(guān)）范式的統合、科學(xué)主義研究取向與人本研究取向的統合，建構一種統一的心理學(xué)理論模式方面將會(huì )做出重大的貢獻。
第四，強化理論研究和理論建構，提高心理科學(xué)的理論水平，是未來(lái)心理學(xué)發(fā)展的重要走向之一。
以實(shí)證主義為哲學(xué)方法的傳統心理學(xué)，特別是占統治地位半多個(gè)世紀的行為主義，給心理學(xué)帶來(lái)兩個(gè)明顯的惡果：一是對理論建構的輕視，導致盲目的實(shí)證研究和嚴重的理論貧困。奧爾波特（Ｇ．Ｗ．Ａｌｌｐｏｒｔ，１８９７￣１９６９）直截了當地指出：“由孔德倡導的實(shí)證主義的出現，已經(jīng)導致了一種本質(zhì)上非理論的傾向。結果，在報紙、雜志和教科書(shū)中塞滿(mǎn)了特殊的和個(gè)別的調查研究，而理論的興趣卻降低到最低程度”。(20)顯然，在對方法和技術(shù)崇拜的同時(shí)，必然會(huì )出現排斥乃至拋棄理論的傾向。二是對其他心理學(xué)理論傳統的排斥，使心理學(xué)的發(fā)展缺乏必要的高瞻遠矚和豐富的文化滋養。
西方心理不衰落和危機的主要原因之一，就是對已經(jīng)取得的而且正在不斷取得的大量的科學(xué)實(shí)驗成果缺乏正確的科學(xué)方法論的指導。這一矛盾，使他們難以對積累的大量資料做出科學(xué)的概括，難以對心身關(guān)系這樣一系列基本理論問(wèn)題做出科學(xué)的回答，必然繼續陷入實(shí)驗主義和現象主義的境地。由于心理學(xué)缺乏一個(gè)堅實(shí)的理論基本，加上其他原因，所以心理學(xué)至今還沒(méi)有形成一個(gè)統一的理論范式，沒(méi)有一個(gè)理論能夠貫穿人的整個(gè)心理活動(dòng)，缺乏一套獨創(chuàng )的公認的理論和范疇。
回顧西方心理學(xué)史，在理論研究和理論建構上已經(jīng)歷了兩個(gè)歷史階段：第一階段，從十九世紀八十年代至二十世紀二十年代，主要是建構學(xué)派或學(xué)科的大型理論（或大型體系）（ｍａｊｏｒ ｓｙｓｔｅｍ），各執一端，互相對抗。第二階段，從二十世紀三十年代開(kāi)始至現在，主要是建構小型理論（或微觀(guān)體系）（ｍｉｎｉａｔｕｒｅ），它只限于解釋一種心理事實(shí)的理論，而不用以解釋一般現象的理論。此時(shí)各派對立有所緩和，出現相互吸收、采長(cháng)補短的現象，特別是熱衷于建構小型理論成為近來(lái)心理學(xué)發(fā)展的新趨勢。
事物總是向對立面轉化的。它由肯定達到對自身的否定，再由否定進(jìn)到新的肯定，即否定之否定，使事物的運動(dòng)變化發(fā)展呈現為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程。有識之士預測，未來(lái)西方心理學(xué)的理論很可能按照如下的軌跡發(fā)展，即從否定大理論，肯定小理論，到否定小理論，肯定大理論，這正是符合否定之否定的規律。因此，小理論的大綜合，大理論的新建構，大小理論的和諧發(fā)展，不僅是心理學(xué)發(fā)展的歷史必然，而且是未來(lái)心理學(xué)發(fā)展的新趨勢。
第五，面向社會(huì )，深入生活，大力加強應用心理學(xué)的研究，是未來(lái)心理學(xué)發(fā)展的生命力所在。
心理學(xué)發(fā)展的高度綜合和高度分化是對立統一的。高度分化使科學(xué)部類(lèi)越分越細，越分越多。據統計，心理學(xué)的分支學(xué)科目前已有一百多個(gè)。這是科學(xué)認識深入發(fā)展的必然結果，也是心理學(xué)廣泛應用生活的自然產(chǎn)物。
西方現代心理學(xué)派除構造主義外，都是反對“象牙之塔”里面的“純心理學(xué)”，主張發(fā)展應用心理學(xué)。目前它主要包括八個(gè)方面：（１）人事行政方面，如人員甄選、訓練與人事管理等；（２）工業(yè)生產(chǎn)方面，如勞動(dòng)方式、勞動(dòng)效率、工作環(huán)境、意外事故、人機關(guān)系等；（３）商業(yè)消費方面，如消費行為、市場(chǎng)心理、廣告效應等；（４）學(xué)校教育方面，如學(xué)生行為、師資培訓、教材教法、教書(shū)育人、學(xué)校管理等；（５）心理咨詢(xún)方面，如學(xué)習、生活、職業(yè)、婚姻等的輔導咨詢(xún)；（６）醫療衛生方面，如心理診斷、心理治療、心理康復、心理衛生等；（７）司法方面，如審訊、采證、立法程序、勞教勞改、司法管理等；（８）國防軍事方面，如人員選擇、軍事分類(lèi)、軍事教育、宣傳與心理戰、謠言心理等。如果說(shuō)二十世紀三十年代以前心理學(xué)家幾乎都局限于大專(zhuān)院校的話(huà)，那么今天則有百分之六十以上的心理學(xué)家任職于各級政府機關(guān)、工商界、醫院診所、教育部門(mén)、法院和部隊。
誠然，心理學(xué)的應用研究已有很大發(fā)展，并取得相當成果，但是由于心理學(xué)與現實(shí)社會(huì )缺乏緊密聯(lián)系，理論探討與應用研究嚴重脫節，特別是隨著(zhù)社會(huì )的飛速發(fā)展，人們的心理內涵越來(lái)越豐富，精神需要越來(lái)越多樣，目前的心理學(xué)遠遠不能滿(mǎn)足人們對它的期望，對許多心理問(wèn)題還束手無(wú)策，難以解決。因此，心理學(xué)面向社會(huì )，參與生活，大力加強應用心理學(xué)研究的力度、廣度、深度和效度，乃是未來(lái)發(fā)展的極為重要的走向。(21)特別是在我國物質(zhì)文明與精神文明的建設中，在優(yōu)化人的心理素質(zhì)，提高人的心理健康水平，實(shí)現人的價(jià)值與潛能，造福人類(lèi)社會(huì )方面，二十一世紀的心理學(xué)將會(huì )大顯身手，大展宏圖。
注釋?zhuān)?br> ①Ｗａｔｓｏｎ，Ｊ．Ｂ．Ｂｅｈａｖｉｏｒ：Ａｎｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｔｏ ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ ｐｓｙｃｈｄｏｇｙ．Ｎｅｗ Ｙｏｕｋ：Ｈｏｌｔ．１９１４，Ｐ．９。
②車(chē)文博：《西方現代心理學(xué)展的基本線(xiàn)索和趨勢》，載《意識與無(wú)意識》，遼寧人民出版社，１９８７年版，第１１８、１２７頁(yè)。
③Ｔａｇｅｓｏｎ，Ｃ．Ｗ．Ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ：Ａ ｓｙｔｈｅｓｉｓ．Ｈｏｍｅｗｏｏｄ，Ｉｌｌｉｎｏｉｓ：Ｄｅｒｓｅｙ．１９８２，Ｐ．２３。
④(12)荊其誠：《現代心理學(xué)發(fā)展趨勢》，人民出版社，１９９０年版，第８１￣８６、２６￣３４頁(yè)。
⑤潘菽：《潘菽心理學(xué)文選》，江蘇教育出版社，１９８７年版，第３２０￣３６２頁(yè)。
⑥車(chē)文博：《對當代腦科學(xué)成果的反思》，載《意識與無(wú)意識》，遼寧人民出版社，１９８７年版，第７２￣８３頁(yè)。
⑦車(chē)文博主編：《心理學(xué)原理》，黑龍江人民出版社，１９８６年版，第１３￣１５頁(yè)。
⑧朱智賢、林崇德、董奇、申繼亮：《發(fā)展心理學(xué)研究方法》，北京師范大學(xué)出版社，１９９１年版，第１￣３１頁(yè)。
⑨(11)Ｌｅａｈｅｙ，Ｔ．Ｈ．Ａ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ：Ｍａｉｎｃｕｒｒｅｎｔｓ ｉｎ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｔｈｏｕｇｈｔ．（３ｒｄ．ｅｄ．）．Ｅｎｇｌｅｗｏｏｄ Ｃｌｉｆｆｓ，Ｎ．Ｊ．：Ｐｒｅｎｔｉｃｅ－Ｈａｌｌ．１９９２，ＰＰ．３８１，３９８￣４００。
⑩Ｊａｍｅｓ，Ｗ．Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ：Ｂｒｉｅｆｅｒ ｃｏｕｒｓｅ．Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｈｅｎｒｙ Ｈｏｌｔ．１８９２。
(13)據原蘇聯(lián)哲學(xué)家凱德洛夫（Ｂ．Ｍ．Ｋｅｎｐｏｎ，１９０３￣１９８５）的研究，近代科學(xué)發(fā)展的早期，力學(xué)是第一個(gè)帶頭學(xué)科，領(lǐng)先２００年。以后是化學(xué)、物理學(xué)和生理學(xué)一組學(xué)科，領(lǐng)先１００年。再往后是微觀(guān)物理學(xué)，領(lǐng)先５０年。到當代是控制論、原子能和航天學(xué)，領(lǐng)先２５年。預計下一步將是以分子生物學(xué)為中心的一組新興學(xué)科的大發(fā)展。進(jìn)入２１世紀，生物科學(xué)的領(lǐng)先地位又將由以心理科學(xué)為中心的一組學(xué)科所取代。
(14)美國科學(xué)家把科學(xué)分為七大部類(lèi)，即物理化學(xué)科學(xué)、數學(xué)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、生命科學(xué)、社會(huì )經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)。
(15)葛魯嘉：《中國本土的傳統形態(tài)心理學(xué)與本土化的科學(xué)形態(tài)心理學(xué)》，《社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)》，１９９４年第２期，第６８￣７３頁(yè)。
(16)Ｍｏｓｃｏｖｉｃｉ，Ｓ．Ｆｏｒｅｗｏｒｄ．Ｉｎ ｐ．Ｈｅｅｌａｓ，＆ Ａ．Ｌｏｃｋ（Ｅｄｓ．），Ｉｎｄｉｇｅｎｏｕｓ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ．Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｐｒｅｓｓ．１９８１。
(17)Ｅｎｖｉｑｕｅｚ，Ｖ．Ｇ．Ｉｎｄｉｇｅｎｏｕｓ ｐｓｙｃｈｌｏｌｇｙ ａｎｄ ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｅｎｓｓ．Ｔｏｋｏｃ：Ｉｎｄｔｉｔｕｔｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓｙｕｄｙ ｏｆ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒｅｓ ｏｆ Ａｓｉａ ａｎｄ Ａｆｒｉｃａ．１９８９。
(18)阿特金森等著(zhù)（孫名之等譯、車(chē)文博審訂）：《心理學(xué)導論》，臺灣曉園出版社，１９９４年版，ｖｉ。
(19)ＤｅＣａｒｖａｌｈｏ，Ｒ．Ｊ．Ｔｈｅ ｆｏｕｎｄｅｒｓ ｌｆ ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ．Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｐｒａｅｇｅｒ．１９９１。
(20)周曉虹：《現代社會(huì )心理學(xué)的危機與后現代社會(huì )心理學(xué)的興起》，《江蘇社會(huì )科學(xué)》，１９９４年第４期，第１２８￣１３２頁(yè)。
(21)車(chē)文博：《西方心理學(xué)史》，臺灣東華書(shū)局，１９９５年，第十七章，回顧與展望。
作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)系、社會(huì )心理學(xué)系
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