一，性命論
人之生死，系于性命，性命之道，養長(cháng)之道，生命之源，升仙之階。
性者，心也，乃心中之元神，發(fā)于兩目。心性好動(dòng)如猿。
命者，腎也，乃腎中之元氣，發(fā)于淫根而牽于心性，意氣奔放如馬。
謂之“心猿、意馬”。
收回心猿，意馬自歸。
古之修練家，以收回后天之心意，而固精養氣，以后天呼吸之氣為風(fēng)，真陽(yáng)之氣為火，去烹之練之，使精化為氣，氣化為神，使精神凝聚，而還虛合道。
二，筑基功法
修煉之法不可甚數，行、住、坐、臥，亦不拘一格，難盡其祥，今謹將靜坐功法，闡述如下：
靜坐前，寬放衣帶，輕沉身心。務(wù)要使入坐時(shí)，身體平直端正，不受束縛，血脈自然流通無(wú)阻。掃除一切雜念，使心歸意回。
盤(pán)膝而坐，盤(pán)坐前，端正身體，平放兩腿，自然而坐，曲回右腿產(chǎn)于大腿之上，再收回左腿于右腿之上。左腿在外，成懷抱式。
右手大拇指捏定右手中指午字決；左手拇指進(jìn)入右手內，捏定右手子字決。此名為“子午連環(huán)決”抱住右手，為負陽(yáng)而抱陰（男左、女右）。放于臍下兩大腿間。
虛靈頂勁，舌頂上腭，兩目下觀(guān)鼻準，不可緊閉。閉則神氣昏；亦不可太睜，睜則神光外馳，不能歸（舍）而無(wú)所作為。垂簾為妙，意在兩目中間齊平處。
待心氣適合后，含眼光、凝耳韻、調鼻息（用鼻呼吸）。初練時(shí)，使呼吸之氣，深、細、長(cháng)、勻、息息歸根。（呼吸之氣升降起落于丹田）
久之，神氣歸中，靈氣上騰。兩目之中，有靈光出現，常觀(guān)之。丹經(jīng)說(shuō)：“心猿鎖在橄欖樹(shù)”是也。
常觀(guān)之，五行之中，神氣自然凝聚，倘能一念不起，久久,虛極靜篤之時(shí)，真氣發(fā)動(dòng)，（無(wú)極必返，靜極生動(dòng)，丹田產(chǎn)生真陽(yáng)真氣，即：發(fā)熱）虛室生白（靈光出現，由暗而明，由昏而白，又名：性光），經(jīng)說(shuō)：“垂簾明心守祖竅，見(jiàn)著(zhù)性光是功夫”。意念伏降，性真純靜，此是煉己，煉心之功，又名筑基功。
（注：兩眉中，印堂處，為祖竅。因真性，真靈在此出現，為仙道之源，故為“祖竅”）
三，周天論
此時(shí)，可凝神閉目，靜守虛白，待丹田氣足，自然下行，出函谷，過(guò)三關(guān)，順督脈而上，然、三關(guān)之過(guò)，無(wú)比艱難，故，當調呼吸，撐火候，用吐納導引之術(shù)引之。
（注：火候即呼吸之氣，撐握呼吸之深淺。然，火候，又有文、武之別，以鼻息之細小呼吸為文火，以口吸。鼻呼之深呼吸為武火）
導引時(shí)，要神氣相依，意氣相含，以意領(lǐng)氣。 吸氣時(shí)，出函谷，過(guò)三關(guān)，順督脈提氣至百會(huì )（提氣時(shí)，提肛），呼吸時(shí)，從百會(huì )，過(guò)雀橋，下十二重樓，順任脈而下，沈氣于丹田，此為小周天運行法。
若提氣時(shí)，有熱流順督脈而上，沉氣時(shí)，有清爽之氣，從百會(huì )向下，沉及丹田，有發(fā)熱，或蘇麻結實(shí)之感，此謂采藥入爐（經(jīng)說(shuō)：“上藥三品神與氣清”提氣至百會(huì )，謂“采藥”，沈氣于丹田，為“入爐”），同時(shí)，每作深呼吸，沉氣時(shí)，有清爽從百會(huì )向下流至周身，深有淋浴之感，此又謂“沐浴”，而后，但覺(jué)呼吸之氣，升降自如，開(kāi)合之中，氣血暢通，周身和暖，此乃煉精化氣之周天功成。
四，大道論
如此，綿綿莫勤，息息歸根，靈光出現、常觀(guān)常守，一呼一吸，一升一降，神氣發(fā)動(dòng)，自然凝聚于祖竅之中便有空洞暢快、玄妙之感。此時(shí)，當反觀(guān)內照（經(jīng)說(shuō)：“觀(guān)空不空”是也），觀(guān)而莫守（經(jīng)說(shuō)：“生而不有”守則，作色相，耗散元真），呼吸之氣，亦由大而小，由小而無(wú)，及至胎息（神氣呼吸為真息。為胎息），息養之時(shí)，恍恍惚惚，若存若忘，不沾不脫?；秀辫泌ぶ?，內相不出，外相不入，是為靜定。
忽然，心清氣爽，精神朗發(fā)，智能日生。此乃煉氣化神之功就。
遂而，有點(diǎn)真陽(yáng)，從中出現，復見(jiàn)天地，心性靈通。如此，大道見(jiàn)矣，神仙近矣。
