作者：林行止
性是參與者互有所得的生產(chǎn)和收獲，[性交]的生產(chǎn)過(guò)程和其他生產(chǎn)過(guò)程相同，同時(shí)亦有“成本會(huì )計”，其中包括機會(huì )成本、直接支出、間接開(kāi)銷(xiāo)（如飲食）、懷孕風(fēng)險、努力的支消、違反道德標準的精神負擔及可以扣稅的支出。
美國第七巡回上訴庭法官，芝加哥大學(xué)法學(xué)院法學(xué)講師李察·波茨納最近出版《性和理性》一書(shū)，引起美國“讀書(shū)界”廣泛注意；波茨納對“效用”的興趣甚于對“公義”的研究（他認為法學(xué)上的“公義”等與經(jīng)濟學(xué)上的“效用”），七十年代寫(xiě)了《法律的經(jīng)濟分析》、《公義經(jīng)濟學(xué)》及《從經(jīng)濟學(xué)角度看反壟斷法》等書(shū)，是“經(jīng)濟法學(xué)”的先驅人物，以法學(xué)家身份躋身“凱恩斯之后偉大經(jīng)濟學(xué)家”之列。
在《性和理智》中，波茨納把生物經(jīng)濟學(xué)及成本、效益、需求曲線(xiàn)、次貨（inferior goods）等經(jīng)濟學(xué)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)分析和界定性行為。波茨納指出“道德”和“感情”這類(lèi)抽象名詞，無(wú)法解釋性行為，因此一概不提；他認為性欲是與生俱來(lái)，但具有強烈的理性成分，惟有經(jīng)濟學(xué)才能做出合理解釋。愛(ài)滋病令人們在性愛(ài)方面較為謹慎，適足以說(shuō)明性行為是富理性的。
對于野花為何會(huì )比家花香，拈花惹草為何更具吸引力的原因波茨納便從經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)點(diǎn)提出自己的解釋。他說(shuō)，妻子或女朋友（丈夫或男朋友）對性服務(wù)不取分文，收費性交變不能靠“大出血”招徠顧客（沒(méi)法比妻子或女朋友便宜），因此，她們惟有花樣百出（exotic form of sex)提供與妻子或女朋友不同（用經(jīng)濟學(xué)術(shù)語(yǔ)是“差別化”）的服務(wù)，才不致床第冷落……。
在波茨納筆下，婦解運動(dòng)的勃興與男女經(jīng)濟分家有不可分割的關(guān)系；依照他的分析，當女性經(jīng)濟無(wú)法獨立的時(shí)代，她們以貞操和性服務(wù)換取物質(zhì)生活之所需，自她們進(jìn)入勞工市場(chǎng)甚且“同工同酬”后，其在經(jīng)濟上對男性的依賴(lài)下降，甚至再無(wú)所求，便不愿意再由男性擺布了。波茨納從經(jīng)濟學(xué)角度剖析婚姻（結合及離異）、同性戀、懷孕及性交事業(yè)等，帶引讀者走進(jìn)理智的新領(lǐng)域！
對一般讀者來(lái)說(shuō)，波茨納用經(jīng)濟學(xué)理論（旁及社會(huì )學(xué)觀(guān)點(diǎn)和引用大量歷史性資料）看性事，是“新生事物”；但涉獵過(guò)經(jīng)濟學(xué)的人都知道，在七十年代中期，經(jīng)濟學(xué)以被用來(lái)分析性行為。五十年代中期曾在香港美新處任職、與諾獎得主布肯南齊名的經(jīng)濟學(xué)家屠洛克，一九七五年和李察·麥健時(shí)（《憲法經(jīng)濟學(xué)》的作者）合寫(xiě)《經(jīng)濟學(xué)新天地》（The New World of Economics),第七章便是性行為，其觀(guān)點(diǎn)比完全不把“道德”及“情感”放在眼里的波茨納“落后”，屠洛克等認為性行為包括了不同程度的浪漫與愛(ài)的行為模式，而浪漫和愛(ài)不容理性剖析，因此，屠洛克宣稱(chēng)以經(jīng)濟學(xué)理論看性行為，是以偏概全，只能得出片面結論。
屠洛克指出，性是可以產(chǎn)生效用的服務(wù)，而“效用”可以來(lái)自本身或對手；能產(chǎn)生“效用”的“正常的異性經(jīng)驗”，包括接吻、愛(ài)撫、性交以至牽手。
既然能產(chǎn)生“效用”，性和普通商品或服務(wù)便沒(méi)有分別，這等于說(shuō)，絕對理性的人，其性需求的數量與價(jià)格成反比；因此，屠洛克認為供求法則是性交關(guān)門(mén)營(yíng)生時(shí)不能忽視的基本原則——如欲客似云來(lái)，收費便要合理。
性是參與者互有所得的生產(chǎn)和收獲，[性交]的生產(chǎn)過(guò)程和其他生產(chǎn)過(guò)程相同，同時(shí)亦有“成本會(huì )計”，其中包括機會(huì )成本、直接支出、間接開(kāi)銷(xiāo)（如飲食）、懷孕風(fēng)險、努力的支消、違反道德標準的精神負擔及可以扣稅的支出。天下沒(méi)有免費午餐，同理，世間亦沒(méi)有免費的性事！
屠洛克還從交換的角度分析性事。性可以交換（交換不同的性經(jīng)驗），性亦可交換衣食無(wú)憂(yōu)的安全感、白頭偕老的婚姻或伴侶……，這些交換涉及了金錢(qián)和非金錢(qián)的交易。
娼妓這門(mén)“最古老行業(yè)”所以能夠在政府禁止下（娼妓合法化的國家不多）蓬勃發(fā)展，根本理由當然是需求永遠存在；此外當然與性交（或男妓）一般較固定性伴侶有豐富性經(jīng)驗有關(guān)；最近本港又有人提出娼妓合法化，對此本人不擬評述，我們要指出的是，屠洛克認為，娼妓一旦獲政府頒發(fā)符合衛生條件證書(shū)及商業(yè)牌照，嫖客的成本大為減輕，大大強化她們作為非性交（情人、女朋友及妻子）的競爭地位！
性交必須參與者充分合作才能產(chǎn)生“效應”的人生經(jīng)驗，臻此境界須有二個(gè)先決條件，其一是對方不能逃避其應付的責任；其一是彼此都明白身兼施受雙重角色。換句話(huà)說(shuō)，性行為的伙伴都在追求同一目標，這種特性令性愛(ài)和一般日?；顒?dòng)尤其是商業(yè)交易有所不同。
上述種種，把愛(ài)情、浪漫和道德從性行為中抽離，同時(shí)亦以不包含價(jià)值判斷成分的實(shí)證經(jīng)濟學(xué)觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題；屠洛克、麥健時(shí)和波茨納對上述種種抽象的、不能計量化的感受敬而遠之，有其道理；但大家如果記得薛托夫斯基在《無(wú)趣經(jīng)濟學(xué)》中的有關(guān)剖析，便會(huì )覺(jué)得愛(ài)情絕非不可理喻。
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