愛(ài)情行為的經(jīng)濟學(xué)分析
按照西方“經(jīng)濟人”理論，個(gè)人從事活動(dòng)的動(dòng)機是自利的，這種自利行為根源于個(gè)人自身內在的生物學(xué)和心理學(xué)動(dòng)因。“經(jīng)濟人”能夠根據具體的環(huán)境和自身經(jīng)驗判斷自身利益，使自己追求的利益最大化。這個(gè)定義似乎已經(jīng)表述得很清楚了，然而，對“利益”一詞卻沒(méi)有一個(gè)清晰的界定。人們總是習慣性把其的片面理解為財富、收入、利潤等物質(zhì)收益，而沒(méi)有考慮到精神層次上的愉悅。
近年來(lái)，西方學(xué)者對經(jīng)濟學(xué)的研究有了進(jìn)步，尤其是新制度經(jīng)濟學(xué)派的學(xué)者認為，“經(jīng)濟人”追求的是效用的最大化，不僅僅包括物質(zhì)的效用，也包含心理上的效用。這種效用主義在解答“愛(ài)情”這個(gè)千百年來(lái)一直困繞著(zhù)大家的問(wèn)題上也有著(zhù)理論上的突破，于是本文提出了“愛(ài)情經(jīng)濟學(xué)”----綜合效用說(shuō)。該學(xué)說(shuō)認為，人并不是唯利是圖的，而是追求個(gè)人效用的最大化。一個(gè)人的得失由三部分相加而來(lái)：行為本身的得失、公眾對他的行為判斷的得失以及精神滿(mǎn)足感的得失。
其中“精神滿(mǎn)足感”是指來(lái)自于道德或者某種精神上的欣喜感，與他本人行為付出程度成正比。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)戀愛(ài)中的人要花費大量的時(shí)間來(lái)經(jīng)營(yíng)愛(ài)情，而這種行為基本上是沒(méi)有物質(zhì)上的收益的。對他的這種行為，純粹從物質(zhì)的角度來(lái)看，不難得出人的愛(ài)情是一種是非理性的非“經(jīng)濟人”行為。
然而，并非如此。僅僅從這一行為本身的得失來(lái)講，效用為負。因為這樣意味著(zhù)他會(huì )耗費大量的時(shí)間與精力。但是公眾可能會(huì )對認為他是一個(gè)正常的人，不會(huì )懷疑他有其它心理或生理上的疾病。因此“公眾對他的行為判斷得失”這一項效用大于零。再就是他本人在戀愛(ài)的過(guò)程之中，他的精神層面得到了愉悅與滿(mǎn)足，“精神滿(mǎn)足感”這一項遠遠大于零。因此，對于他來(lái)說(shuō)，三項相加總的效用大于零。因此他的行為選擇仍然是理性的、經(jīng)濟的。
這樣，以能夠滿(mǎn)足“經(jīng)濟人”追求效用最大化的行為前提。精神滿(mǎn)足感創(chuàng )造性的運用于愛(ài)情行為之中，使得經(jīng)濟學(xué)中的“金科玉律”----效用最大化得到了進(jìn)一步的擴展。“經(jīng)濟人”追求的效用不再僅僅限于利潤、財富，而且包含了滿(mǎn)足感、道德等以前被人們視為精神層次的“非理性”行為的內容。
在“經(jīng)濟人”的假設前提下，人們對愛(ài)情的追求歸根結蒂是為了使自己的精神生活質(zhì)量能夠提高，在他們的理性預期之中，生活在一個(gè)有溫情的環(huán)境（家）下比一個(gè)充滿(mǎn)冷漠或爭執的環(huán)境中能給他們帶來(lái)更多的效用。效用學(xué)說(shuō)的提出，使得“經(jīng)濟人”理論能反映人的愛(ài)情行為最明顯的事實(shí)，也反映了最為普遍的現象。
再回到上例，假如很多人去愛(ài)同一個(gè)異性，就會(huì )出現規模不經(jīng)濟性。也就是說(shuō)，在這種環(huán)境下，他的行為付出要比正常情況下大的多，而且公眾也會(huì )對他有一些負面的評價(jià)，既可能被指責為“第三者”。但是因為男人的天性，此時(shí)“精神滿(mǎn)足感”這一項要更大。綜合三項的效用可能會(huì )在零的附近擺動(dòng)。此時(shí)運用經(jīng)濟學(xué)中成本一效益的分析方法，當人們在遇到這種情況時(shí)，他們會(huì )權衡自身的成本與收益，依據凈效用而作出決策———是否繼續追求該異性。
第三種情況是一個(gè)人同時(shí)去愛(ài)上2個(gè)或以上的異性或同性，由于社會(huì )普遍存在的道德觀(guān)，很明顯前兩項效用為負值。此時(shí)，第2項會(huì )在一定程度上影響第3項的結果，行為者的精神上多半會(huì )有內疚或不安感，也就是第三項也為負值。這樣，對于該人來(lái)說(shuō)，這種愛(ài)情模式不會(huì )帶來(lái)最大效用，多半不會(huì )繼續進(jìn)行下去。
對成本與收益之間凈效用的影響，異性因素在其中起了一個(gè)至關(guān)重要的作用。如同“狐兔博弈”的故事。該故事說(shuō)明了愛(ài)情經(jīng)濟學(xué)中一個(gè)十分重要的道理，即人們在追求愛(ài)情的過(guò)程中，異性因素往往是決定性的約束條件。人們追求愛(ài)情過(guò)程中的最優(yōu)化行為與最理想的結局并沒(méi)有嚴格的對應關(guān)系，還極有可能出現相背離的現象。同是最優(yōu)行動(dòng)，其結果卻是由約束條件所決定的。異性對其態(tài)度就是一個(gè)非常重要的行為約束條件，這一條件的不同將帶來(lái)不同的結果。
由此可見(jiàn)人的愛(ài)情行為是在一定的約束條件下做出的，綜合三種效用以謀求最優(yōu)化的凈效用的“經(jīng)濟”行為，是不能脫離約束條件下的最優(yōu)化過(guò)程.
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