（一）神秘的自我觀(guān)
根據民俗學(xué)研究以及民間故事和神話(huà)故事所提供的資料證明，在遠古時(shí)代或者落后的原始部落中，都把個(gè)體的自我意識稱(chēng)為靈魂，認為靈魂與個(gè)體在生理解剖上存在著(zhù)神秘關(guān)系，靈魂可以主宰人的一切心理活動(dòng)。落后地區的人都相信巫師可以通過(guò)人體的某個(gè)部分而控制其靈魂。
人類(lèi)進(jìn)入了文明時(shí)代之后，邏輯的推理與權威的思辨替代了神秘的想象，逐漸用理性來(lái)解釋靈魂，認為人的靈魂是理性的東西，人的感覺(jué)、動(dòng)作由理性所支配。古希臘哲學(xué)家們對靈魂歸宿問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解。蘇格拉底（Socrates)認為，人是有思想的，內部個(gè)性是自由的，而其一切行為是依理性的決定來(lái)確定的。他要求人們自我認識、自我深造。柏拉圖（Plato)把人的靈魂分為理性部分、意志部分和感情部分。亞里士多德（Aristotle)則 認為人的靈魂有三種，即表現在營(yíng)養和繁殖上的植物靈魂，超過(guò)各種動(dòng)植物的特性而表現在感覺(jué)和愿望上的動(dòng)物靈魂，超過(guò)各種動(dòng)物的特性而表現在思維和認識上的 理性靈魂。人的感覺(jué)、愿望等動(dòng)物靈魂是服從于理性的，受理性支配。當時(shí)由于生產(chǎn)力水平的低下，人們的認識受到當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，無(wú)法對靈魂作出 科學(xué)的解釋?zhuān)时憩F出一種神秘的自我觀(guān)。
（二）經(jīng)驗的自我觀(guān)
隨著(zhù)近代資本主義的發(fā)展，自我觀(guān)的研究又進(jìn)入了一個(gè)新的階段。古代人稱(chēng)之為靈魂的概念，現在用自我一詞來(lái)替代，對自我的解釋不再是邏輯的推理與權威的思辨，而是通過(guò)經(jīng)驗來(lái)總結。
1.詹姆斯的自我論
詹姆斯（W.James, 1842—1910）是關(guān)注自我研究的最堅定的早期倡導者。詹姆斯將自我經(jīng)驗分為三個(gè)部分：物質(zhì)我（與周?chē)镔|(zhì)客體相伴隨的軀體我），社會(huì )我（關(guān)于別人對自己的看法的意識），以及精神我（監控內在思想與情感的自我）。詹姆斯認為，一切與自身相關(guān)的事物都會(huì )在某種程度上成為自我的一部分。
2.弗洛伊德的自我論
奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德于1913年提出的人格結構理論認為，人格是由本我、自我和超我三部分構成的。自我與外界發(fā)生聯(lián)系，能根據現實(shí)的原則代表外界的要求，是自律的適應作用、防衛作用和綜合作用的主體，具有認識、判斷與執行的能力。自我的重要任務(wù)是滿(mǎn)足本我的欲望，是本我的真實(shí)奴仆，但也想根據現實(shí)原則來(lái)“控制”和“約束”本我?？梢?jiàn)，弗洛伊德的自我概念是在生物學(xué)基礎上，因后天的經(jīng)驗與生物性的成熟而成長(cháng)起來(lái)的，它來(lái)自個(gè)體外部的客觀(guān)的觀(guān)察，是個(gè)體精神機能的主體之一。
3.奧爾波特的自我論
美國心理學(xué)家?jiàn)W爾波特（G.W.Allport，1897—1967）整理了一些學(xué)者關(guān)于自我的論述，把自我分為八類(lèi)：把自我理解為主體的自我；作為被認識到的客體的自我；作為原始的利己心的自我；作為控制沖動(dòng)的自我；作為精神過(guò)程的接受者的自我；作為追求目標者的自我；作為行為體系的自我；作為文化主體的自我等。從奧爾波特的分類(lèi)中可以看到兩點(diǎn)：一是自我概念內涵的多樣性；二是他沒(méi)有提出分類(lèi)的根據與標準。
4.米德的自我論
美國社會(huì )心理學(xué)家米德(G.H.Mead，1863—1931）從奧爾波特對自我的分類(lèi)中挑選了第一類(lèi)和第二類(lèi)加以展開(kāi)。他把自我分為兩個(gè)成分，一是作為主體的我（I），二是作為客體的我（me）。作為客體的我接受著(zhù)主體的我的命令與態(tài)度，使自身符合社會(huì )的要求；而作為主體的我則隨時(shí)隨地根據社會(huì )規范而實(shí)現對主體的我的調節。他認為，自我的這兩個(gè)方面是通過(guò)社會(huì )交往而逐漸被分化而明確起來(lái)的。
上述關(guān)于自我意識的觀(guān)點(diǎn)，對人們對于自我意識概念的理解有所啟發(fā)，但還缺乏科學(xué)的方法和實(shí)踐的檢驗。
（三）哈特曼的自我心理學(xué)
奧地利心理學(xué)家哈特曼（N.H.Hartman，1894—1970）是自我心理學(xué)之父，對近代自我心理學(xué)的建立和發(fā)展有著(zhù)重大影響。在其理論中他談到自我的綜合功能、自我心理過(guò)程以及自我防御機制，最為重要的是哈特曼提出了自主性自我的概念。哈特曼認為自我在生命的早期是未分化的，是和本我同時(shí)存在的，而且二者在其內在傾向方面都有其各自的根源與獨立發(fā)展過(guò)程，自我過(guò)程也并不是由性和攻擊的中和性能量所推動(dòng)，自我過(guò)程并不依賴(lài)于純粹的本能目的，即自我過(guò)程并不都是為了滿(mǎn)足個(gè)體的本能需要，而是有著(zhù)不同于本能的目標。哈特曼還論述了自我防御機制，認為自我防御機制并不一定都是病態(tài)的或消極的，在個(gè)體的發(fā)展過(guò)程中，它也可以是健康的、正常的，有助于個(gè)體對環(huán)境的適應和自我整合。自我的自主性是非常強的，它并不完全受本能的支配，而是以其擁有的感知、記憶、思維等認知過(guò)程來(lái)自主地支配自己，主要是以非防御性的方式來(lái)應付現實(shí)，適應環(huán)境。
（四）埃里克森的自我同一性理論
美國心理學(xué)家埃里克森強調應該賦予自我特征和它自身的需要。他認為，自我在為本我需要服務(wù)的過(guò)程中，發(fā)展了自身的各種功能。自我能夠組織個(gè)人的生活，保證個(gè)體生理環(huán)境和社會(huì )環(huán)境的永恒和諧；自我是人在發(fā)展中的心理過(guò)程，包含人的有意識的動(dòng)作，并能對之加以控制；自我是個(gè)人過(guò)去經(jīng)驗與當前認知任務(wù)的綜合，它引導個(gè)體的心理能量向社會(huì )要求和規定的方向發(fā)展；自我能把人的內心生活和社會(huì )任務(wù)統一起來(lái)，這就是自我發(fā)展的同一性問(wèn)題。
埃里克森強調人的一生發(fā)展就是自我適應社會(huì )的過(guò)程，是一個(gè)自主的、充滿(mǎn)沖突的發(fā)展過(guò)程。為了發(fā)揮個(gè)人的最大功能，在滿(mǎn)足本能需要的基礎上，個(gè)體還需要對他的經(jīng)驗加以整合，因此個(gè)體必須追求一種穩定的自我意識，即自我同一性的認識：個(gè)體能感到自我的完整和自我經(jīng)驗的延續。埃里克森還把人的發(fā)展分為八個(gè)階段，每一階段都存在一種危機，危機的解決則意味著(zhù)個(gè)體向下一個(gè)階段發(fā)展的轉折，當危機順利地解決，則形成這一階段積極的自我，反之，則形成消極的自我。各個(gè)發(fā)展階段之間是相互依存的，同時(shí)每個(gè)階段又會(huì )形成自己獨特的自我特征，人格的發(fā)展就是在與環(huán)境的不斷作用中形成的各個(gè)階段自我同一性的整合。埃里克森更注重文化、歷史和社會(huì )的作用，盡管他的理論缺乏嚴格的科學(xué)論證，但對當代的心理學(xué)，尤其是青少年發(fā)展有著(zhù)深刻影響。
（五）元認知模型系統理論
1.認知加工理論
美國心理學(xué)家鄧納特（Dennett,1978）提出認知加工理論。這種理論的特點(diǎn)在于對人類(lèi)自我意識過(guò)程的獨特理解以及在此基礎上提出的認知流程。
（1）自我意識過(guò)程新論。鄧納特在其理論中區分了在人腦自我意識過(guò)程中存在的三種信息獲取方式。第一種是內隱式信息獲取。第二種是外顯式信息獲取。第三種是自我反省式信息獲取。他強調的重點(diǎn)在于個(gè)體自我意識信息獲取的整體性，即自我意識狀態(tài)的實(shí)現并非指向個(gè)體所獲取信息的部分。這種信息獲取機制才真正決定了個(gè)體意識狀態(tài)的產(chǎn)生。內隱式信息獲取同自我意識沒(méi)有直接聯(lián)系，而外顯式信息獲取則僅僅是這一機制加工結果的最終輸出功能。
（2）認知流程。鄧納特根據自己對自我意識過(guò)程的理解，提出了一種個(gè)體自我意識的認知加工流程。他認為個(gè)體的自我意識過(guò)程大致由輸出、控制、記憶、知覺(jué)、問(wèn)題解決、夢(mèng)六種必要成分組成。
2.認知計算理論
英國心理學(xué)家約翰遜萊爾德（Johnson.Laird,1983）提出了元認知計算理論。這一理論的特點(diǎn)是把人腦的自我意識活動(dòng)看成是類(lèi)似于計算機加工信息的運算過(guò)程。他用不同層次的并行加工的機制來(lái)闡述人類(lèi)自我意識的運行。他的理論有兩個(gè)核心思想：并行序列加工和多重程序鑲嵌。
（1）并行序列加工。該理論認為在個(gè)體頭腦最高層次的加工裝置中包含有一個(gè)操作系統。它是一組控制自我意識發(fā)生的程序。在個(gè)體從無(wú)意識狀態(tài)轉入意識狀態(tài)的時(shí)刻，這組程序就完成了裝載。它能隨時(shí)由睡眠控制開(kāi)啟或關(guān)閉，然后根據此一級處理器提供的信息處理結果，作出感知、理解、行動(dòng)、記憶等不同決定。因為不同層次處理器之間存在相互作用，這樣來(lái)自較低層次的優(yōu)勢信息可以中斷較高層次的運算，故操作系統可以依據其他各級處理器的加工結果產(chǎn)生目的，并交給各級子處理器去具體執行。
（2）多重程序鑲嵌。約翰遜萊爾德還認為個(gè)體具有在心理模型中進(jìn)行多重鑲嵌的能力。多重鑲嵌是指人腦特有的自動(dòng)復制自身內容的能力，它可設計出用以輸出自身所描述內容的自動(dòng)程序，但這種自動(dòng)程序僅僅有助于復制自身的內部結構。這樣也就必然得出人腦操作系統中含有自身部分模型嵌入程序的結論。大腦為產(chǎn)生一種能意識到 的目的，操作系統就要對目的的可能狀態(tài)產(chǎn)生表征，并決定采取能夠到達那種狀態(tài)的必要行動(dòng)。這就要求對系統自身決策過(guò)程的準確覺(jué)知。系統必須能產(chǎn)生對目的的 狀態(tài)進(jìn)行表征和決定采取相應的程序。所以人腦系統能在較低層次上建構一個(gè)自身運算模型，并在決策中運用此模型；而且亦能在較高層次上建構自身運算模型。
3.元認知監控理論
美國心理學(xué)家弗拉維爾（Flavell,1979）提出元認知監控理論。這一理論的特點(diǎn)在于對元認知構成要素的合理劃分以及對元認知整體調控作用的強調。
（1）自我監控成分論。弗拉維爾認為元認知作為更高層次的認知過(guò)程，其功能主要表現為對認知過(guò)程的自我監控。而這種自我監控應包括四個(gè)必要部分，即元認知知識、元認知體驗、元認知目標（或任務(wù)）、元認知策略。整個(gè)自我意識過(guò)程是依賴(lài)上述四個(gè)要素的參與及其交互作用來(lái)完成的。任何一種要素的缺失都導致自我意識調控行為的失效。
（2） 元認知監控。在弗拉維爾的元認知監控理論中，四種成分中最活躍的是元認知體驗，它能夠對元認知知識、元認知目標、元認知策略發(fā)生強烈的影響。首先，個(gè)體在 體驗到失敗或困難時(shí)可能修改甚至放棄原有目標。其次，它會(huì )導致個(gè)體對元認知知識進(jìn)行增加、刪減和修改。最后，元認知體驗能夠激活有關(guān)策略的使用，包括認知 策略和元認知策略（認知策略的作用是促進(jìn)認知進(jìn)步，而元認知策略是用來(lái)調節認知策略的使用）。由此可見(jiàn)，這種元認知理論非常強調元認知知識的作用和元認知 體驗在積累和激活有關(guān)元認知知識上的作用。
元認知模型的形成與發(fā)展，為人們探討自我意識之 謎提供了一條嶄新的途徑，具有巨大的潛在實(shí)用價(jià)值，并為愈來(lái)愈多的實(shí)驗研究所證實(shí)。尤其在教育領(lǐng)域，由于傳統“應試教育”的影響，許多教師往往更重視學(xué)生 的學(xué)習結果，忽視了讓學(xué)生主動(dòng)地對自己的學(xué)習過(guò)程、學(xué)習結果和學(xué)習方法進(jìn)行有效的監督、評價(jià)及修改。從教學(xué)思想的確立，到課程標準、教材的編制，再到教學(xué) 方法選擇和教學(xué)管理措施的確定，都忽視了元認知因素的重要性?！敖虒W(xué)生會(huì )學(xué)”已經(jīng)勢在必行。元認知模型不僅可以為教師開(kāi)辟一條高效省時(shí)的教學(xué)途徑，而且也 可以適應現實(shí)對人才的需要，從而促進(jìn)素質(zhì)教育目標的實(shí)現。而給學(xué)生以學(xué)法指導，是達到“會(huì )學(xué)”的前提和保證。指導學(xué)生學(xué)會(huì )自己總結對學(xué)習對象調控的方法和 對學(xué)習過(guò)程的認識，就體現了元認知在學(xué)習中的作用。
