莊子的修養境界
智能生活是我們所追求的目標，而人類(lèi)文化遺產(chǎn)中已經(jīng)有了無(wú)數的典范，值得
學(xué)習。古代中國道家有極高的智慧，理解了人類(lèi)生存的原理、生活的目標，同時(shí)告
訴了我們該怎么作，以達到這個(gè)目標，這個(gè)努力之道即是修養的功夫，這個(gè)追求的
目標即是修養的境界，我們今天要談的，就是古代道家最偉大的人物之一，莊子，
談他的功夫修養與境界，以提供我們一個(gè)智慧生活的效習標的。
古人所留下給我們的，就是透過(guò)文字所表達的諸觀(guān)念，及觀(guān)念與觀(guān)念所共組的
一套套理論，不同的人生智慧基于不同的理論，理論與理論間構成型態(tài)的差異，因
此我們對于古人的學(xué)習，就是在理解他們各自的理論型態(tài)。
人和人之間對事情的看法時(shí)常不同，偉大的哲學(xué)家彼此之間也是一樣，道家人
物莊子，有其特殊的理論型態(tài)，不同于老子，簡(jiǎn)言之，老子是一個(gè)很入世的思想家
，他的智慧觀(guān)念是要用世的，是要建立人間王國的，只不過(guò)他的理想世界與儒、法
、墨等的不同，他強調清凈無(wú)為而不積極競爭，他的觀(guān)念表述方式是「正言若反」
，即透過(guò)吊詭的反面敘述，才讓理念表述出來(lái)，并刺激了理解的深刻度，而他的建
構社會(huì )的方法，則是采取「弱者道之用」的作為，在老子的無(wú)為不爭之觀(guān)念理解下
，架構了他的特殊型態(tài)之道家哲學(xué)觀(guān)念?！?/span>
莊子的觀(guān)念建構，多半強調的是出世的理念，雖然生活在現世社會(huì )中，卻強調
人類(lèi)獨立的精神境界為生存的真理，這個(gè)精神境界的最高指標是「與造物者游」，
哲學(xué)地說(shuō)，就是與這個(gè)世界之所以為如此的世界情狀之根本原理的運作本身同其運
作，白話(huà)地說(shuō)就是：「世界本來(lái)是如何存在，我就如何生活?！?/span>
在這里我們要注意兩件事情，第一是，「以世界本來(lái)樣相為生活標的」的思考
方式，是所有哲學(xué)體系的共同原理，而體系間之差別，乃在于對「本來(lái)樣相」看法
的不同所致。
第二，莊子的特殊型態(tài)是道家各型之一，而莊子原型要在莊子書(shū)之內七篇中尋
找，至于外雜篇之文字，可視為先秦道家書(shū)文之集成，其中雜有老列等各型之思想
?！ ?/span>
對于莊子的這個(gè)特殊型態(tài)的認識，我們先要從他的哲學(xué)思考的方法入手，莊子
是一位智者，大約道家人物都表現出深刻的世界察力，而成為一位智者，這與儒
家人物多表現為堅定的社會(huì )責任承擔者的有德者形象不同，作為智者的型態(tài)，他對
于人生追求境界的修養方法，走的是一條智慧之路，將人生世界的諸多現存觀(guān)念重
新反省，打破既有成見(jiàn)，一層層深入，將自我最終置放在一個(gè)逍遙自適自由自在的
局面之中，因此，要理解莊子的修養境界，其實(shí)就是在理解莊子的觀(guān)念破除與智慧
發(fā)露之功夫。以下我們將以莊子內七篇的思想，定出六個(gè)階段的觀(guān)念破除與架構之
道，作為展現莊子修養境界的智慧之路?！ ?/span>
一、社會(huì )責任感的修飾。放下理直氣壯的工作態(tài)度，提出面對社會(huì )職責時(shí)應有
之宛轉的操作技巧。
二、價(jià)值感的沖擊。放下價(jià)值理想的崇高身段，以無(wú)用之大用提出超越社會(huì )標
準的價(jià)值理想。
三、嚴密理論的解構。認識觀(guān)念的相對性及預設性及無(wú)窮推演性的實(shí)然，提出
不作觀(guān)念采取的態(tài)度。
四、超越之道的認知。存在的形象是一氣通流，理念的世界是道通為一，追求
一個(gè)與造物者游的自適自在之境界。
五、身心操作的功夫。將智能的解悟落實(shí)為心理的狀態(tài)、與身體的功能上，達
到一個(gè)在人間的真人之境界。
六、持身形象的化除。將融通于自然的自我，展現在社會(huì )之中時(shí)，是一個(gè)無(wú)形
象的狀態(tài)。
一、
莊子觀(guān)念破除的一個(gè)要項，是要先打擊所有善良的人對于人間世界諸多現象的
單純理想，指出人們不論從事任何有益社會(huì )之事時(shí)，千萬(wàn)不能只有懷抱道德的使命
感而已，必須認識社會(huì )墮落現象本身的內部詭譎性，這個(gè)詭譎性的原理像一部厚黑
學(xué)，而莊子所提供的處理技巧則類(lèi)同于老子的權謀之術(shù)，不過(guò)，作完了這一步其實(shí)
只還是一個(gè)小小的起點(diǎn)，只是把世人從儒家意識的理直氣壯之態(tài)勢中敲醒的一步，
在理念上并未否定對社會(huì )使命之承擔的責任感，但起碼作到了操作上的自我保護之
道，在態(tài)度上作了修飾。
當然，保護之道基于兩個(gè)前提，其一是，該目標本身缺乏究竟性，其二是，自
我的存持尚有更超越性的位階?！ ?/span>
二、
當我們對于人間世界的社會(huì )使命感之一往無(wú)前的付出態(tài)度已經(jīng)暫置一旁之后，
那么我們應該認同的根本關(guān)懷為何呢﹖莊子的另一項觀(guān)念破除之道便是告訴我們說(shuō)
: 價(jià)值本身呈現了多樣性的特征, 在多樣性之中，先讓我們理解這些價(jià)值間的彼此
高下關(guān)系，從而轉來(lái)對于自己所認定的人生目標重新反省，特別是不要輕忽他人的
智能關(guān)懷，不要以社會(huì )使用的需求為人才高下的唯一判準，人存在的真正意義，往
往要在剝除了社會(huì )一般的價(jià)值判準之后，才凸顯出來(lái)，而往往原來(lái)自以為是的人們
，在看清他人的自在逍遙之時(shí)，會(huì )強烈地感到價(jià)值的失落，原來(lái)世界并非只是我們
所執著(zhù)的情況，而別人的觀(guān)念居然能讓他們感到那樣地自在，在這種情境之中，任
何一個(gè)智慧的心靈都不得不對慣常執意的觀(guān)念重新檢視，而且定要找出一個(gè)超越一
切的生活目標來(lái)追求，那么這個(gè)目標是什么呢﹖莊子如何給予答案呢﹖
三、
莊子的答案是, 在人間世界的社會(huì )事業(yè)之爭逐場(chǎng)合里，并無(wú)根本的超越之道，
因為任何一個(gè)價(jià)值標的作為目標的根本理由皆難以成立，提出一套理論以建構一套
價(jià)值觀(guān)念說(shuō)法的工作方式，必須面對莊子的詰難，那就是，對于觀(guān)念的絕對性的詰
難，觀(guān)念的出現定是在言說(shuō)的推演系統中，因此當觀(guān)念往其預設處回溯時(shí)，將發(fā)現
預設本身也需有無(wú)窮的預設之回溯；而將結論往更實(shí)際經(jīng)驗處作落實(shí)的發(fā)揮時(shí)，它
又將發(fā)散至無(wú)法遏抑的不可計數之境地里了。在觀(guān)念世界的這個(gè)實(shí)相中，究竟那一
個(gè)觀(guān)念可以安置我們終極的心靈呢﹖答案當然是否定的，現世社會(huì )中的任何一套觀(guān)
念價(jià)值及其背后的理論建構，都只是一種意見(jiàn)的選擇，我們無(wú)法確定它們的基礎，
因此不如舍棄這些觀(guān)念吧！
原本我們只是重新檢討這多樣價(jià)值世界的觀(guān)念差異，原本我們以為可以在檢討
之后找到一個(gè)最高的選擇，但是莊子卻把我們帶向一個(gè)無(wú)可選擇的境界中，他的思
考方式其實(shí)就是帶領(lǐng)我們離開(kāi)現世，因為現世的一切價(jià)值都沒(méi)有超越性，都是在預
設的觀(guān)念中之意見(jiàn)堅持而已，那么，假使我們離開(kāi)現世社會(huì )作價(jià)值思考，則這個(gè)超
現世的價(jià)值標的是什么呢! 而且，我們又為什么要超離現世呢！
我們先替莊子處理第二個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上，莊子要我們超離的，只是傳統上人們對
于自己的生活世界的看法，所以稱(chēng)之為現世社會(huì )，我們超離了這些看法之后，我們
還是生活在「現世社會(huì )」，只不過(guò)我們更加地理解了現世社會(huì )的觀(guān)念世界的真象，
而能夠更多地掌握生活世界的智慧之道，因而我們不是離世，而是舍棄現世社會(huì )傳
統的一切觀(guān)念態(tài)度所帶來(lái)的生活方式，我們并未超離現世，而是打算生活在世界真
象的奧秘之中，于是這個(gè)世界真象的奧秘也就成為了我們的超越價(jià)值的來(lái)源了，而
這也就是第一個(gè)問(wèn)題的答案。
四、
這個(gè)世界的真象其實(shí)是很簡(jiǎn)單的，它就是一個(gè)「一氣通流」的世界，「天地與
我并生，萬(wàn)物與我為一」它的本來(lái)實(shí)相如此，在認識上人們不需多加臆測，尤其不
要以世間社會(huì )的任何目的性的思考來(lái)分裂這個(gè)整體為一的世界，于是這個(gè)世界運作
的原理本身有著(zhù)它的在巧妙中的自然，卻無(wú)意欲造作的目的，于是這個(gè)氣化世界就
在一個(gè)無(wú)目的有巧妙的無(wú)窮變化中展開(kāi)了，以此為思考的起點(diǎn)，人類(lèi)生活的超越標
的，就在于不對這個(gè)本來(lái)世界的通同為一的本身進(jìn)行割裂式的目的性意志行為，在
不架設意欲目的的生活態(tài)度中，人類(lèi)與自然之本身為一，人類(lèi)與造化的運行配合，
人類(lèi)與自然無(wú)窮的奧秘為一，這就是莊子的逍遙之道，與造物者游之意，游于無(wú)窮
無(wú)何有之鄉的境界，這個(gè)境界成了人類(lèi)生活的真正超越之道，這個(gè)超越之道的理論
地說(shuō)是如此，而經(jīng)驗地說(shuō)則是一位似神似仙的真人了。
五、
這個(gè)真人之所以能夠成就如此的境界，除了觀(guān)念上的認知要經(jīng)過(guò)前述之諸項剝
落舍棄的功夫以外，還要在自己身心之存在情況上下一番苦功，讓身心的情況符合
自然的情況，才終于能得智慧的心靈與存在的原理相通，那么這個(gè)身心的操作之道
為何呢，它是一套古代氣功的操作原理，也是一套類(lèi)似禪定之道的修習功夫，最終
達到的是真人的境界，其身心之狀態(tài)，皆與自然為一，兩不侵傷，自由自在，名之
曰大宗師。一個(gè)達到真人境界的大宗師，他有著(zhù)什么樣的生活情調呢！有著(zhù)什么樣
的修養境界呢！
六、
相對于尚未智識解構而意識執著(zhù)的人，大宗師是一個(gè)絕對收斂的人物，因為在
社會(huì )理想的眼光中，他幾乎沒(méi)有作為，因為他絕對地不造作，他之所以絕對地不造
作，是因為他存活在造化的本身之中，他是游于無(wú)窮之中的人物，他的與造化者游
的活動(dòng)型態(tài)，是一個(gè)逍遙自適的絕對自由之狀態(tài)，也就是絕對發(fā)散的狀態(tài)，于是當
他作為教學(xué)者時(shí)，他無(wú)所教育子弟，而弟子們便在內斂的親炙中領(lǐng)悟智慧的脈絡(luò )；
當他作為一位政治人物的時(shí)后，他不宣仁道義，不沾功居位，或者人人亟想親近，
或者無(wú)人能識其名；當他接受別人的觀(guān)察的時(shí)后，他示現萬(wàn)千無(wú)可捉摸。他是一個(gè)
無(wú)形象的宗師，因為造化的本身才是他的終趣，造化是整全，無(wú)庸封限，他也就不
假修飾，自在揮灑，卻不沾意欲，因而永遠清靈，也無(wú)從把捉。
以上便是我們?yōu)榍f子整理出來(lái)的智慧追求之道，高則高矣，學(xué)則難矣，特別是
第四段以后的功夫則難以效習，然而在他的前三階段的觀(guān)念破除之道中，卻是我們
時(shí)?？梢苑词W(xué)習的，在繁忙的現代社會(huì )生活中，我們是不是也值得向莊子學(xué)習一
些逍遙自在的聰明呢！
初稿: 82.10.12
～～講說(shuō)進(jìn)程：～～
自我介紹：
先行認識：
１．我們這個(gè)講座系列是定位在人生智慧的追求上，講座的設計是藉由人類(lèi)文化成
果中的諸多智能類(lèi)型來(lái)引導，這種介紹方式預設了智慧有多種類(lèi)型，我們將多
種類(lèi)型的智慧觀(guān)念介紹給各位朋友，一方面提供大家一次次理論思考訓練的機
會(huì )，另方面提供大家一套套值得學(xué)習的智能觀(guān)念和價(jià)值判準。我們對于人類(lèi)的
生活之道的態(tài)度是開(kāi)放的，至于要不要在其中找到終生奉行的價(jià)值體系，則是
各位朋友的自我抉擇，我們愿意在各位朋友的抉擇反省過(guò)程中，提出這許多的
典范以及各種典范型態(tài)的成立理由，以供各位參考。www.taoismcn.com
２．一種生活上的智慧觀(guān)念之出現，代表了對于人類(lèi)所生活的世界有了一套統一的
看法，名之曰世界觀(guān)的形成，在這個(gè)統一的世界觀(guān)架構下，我們獲得了生活價(jià)
值的標準，在這個(gè)價(jià)值標準中，我們一次次地面對生活上的事件，而作出一次
次的行為出來(lái)，使我們的人生有一個(gè)明確而固定的軌跡，而不是一個(gè)毫無(wú)原則
的人。
３．我們的這些生活上的原則即是我們的價(jià)值觀(guān)念，不論我們重新反省與否，每一
個(gè)人都已經(jīng)在他自己的生命中預設了若干的價(jià)值觀(guān)念，就是這些價(jià)值觀(guān)念在指
導著(zhù)他的行為，我們舉辦這個(gè)智慧生活之道的講座，就是在討論這些人類(lèi)生活
世界中的價(jià)值原則，我們要介紹若干不同的價(jià)值觀(guān)念，而介紹的方式主要在于
說(shuō)明這些價(jià)值觀(guān)念的如何可能？為何合理？亦即為他提出理論成立的基礎。
４．所謂提出理論成立的基礎，就是對于我們現有的價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行反省，看看它門(mén)
是怎么獲得的。而對于各種智能型態(tài)的思想體系而言，就是在找出他們各自所
主張的價(jià)值觀(guān)念之后，去解說(shuō)這些觀(guān)念的成立條件。觀(guān)念來(lái)自于知識，知識是
理性思辨的結果，由理性思辨所建立的一個(gè)統一的知識體系，便是這些價(jià)值觀(guān)
念的理由，這就是前面所說(shuō)的世界觀(guān)，所以找出價(jià)值觀(guān)念的理論基礎便是解說(shuō)
它們所依據的世界觀(guān)。
５．世界文明中有許多不同型態(tài)的智能體系，提出不同的價(jià)值標準，以作為人類(lèi)行
為的準則，而不同的價(jià)值標準就理論成立而言是依據于不同的世界觀(guān)的，所以
人類(lèi)文明思想中有著(zhù)多種類(lèi)型的世界觀(guān)，我們在尋找智慧之路時(shí)，除了理解價(jià)
值觀(guān)念的內容以外，更應該反省認識這些價(jià)值觀(guān)念背后的世界觀(guān)基礎。
６．現在我們要認識的是莊子的智慧，莊子是道家，但是道家不是只有莊子，莊子
是道家的類(lèi)型之一，道家的智慧之路還有老子、列子等，如果加上后來(lái)的道教
觀(guān)念的話(huà)，那么型態(tài)就又更多了，這些姑且不論。僅就莊子而言，我們要認識
的重點(diǎn)，一方面便在于莊子提出什么樣的價(jià)值觀(guān)念出來(lái)，值得我們學(xué)習，二方
面便在于莊子如何提出這些價(jià)值觀(guān)念，以作為我們考察他的價(jià)值觀(guān)念是否合理
之用。所以我們今天的介紹，最主要就是要引導大家如何使用莊子的思考方式
，以莊子的思考方式來(lái)認識莊子的觀(guān)念內涵，從而學(xué)習他的智慧之路。
７．在進(jìn)行莊子思考進(jìn)路的說(shuō)明之前，我們還需要處理兩個(gè)問(wèn)題，第一是對于「價(jià)
值觀(guān)念」這個(gè)詞匯的厘清，第二是對于「理論體系」的特征的解說(shuō)。價(jià)值觀(guān)是
決定行為方向的基礎，有智慧的生活之道便是依據著(zhù)合理的價(jià)值觀(guān)，因此價(jià)值
觀(guān)是認識智慧之路的核心觀(guān)點(diǎn)，然而價(jià)值有道德性的也有非道德性的，并不需
要以道德價(jià)值為價(jià)值的唯一意義，例如莊子所建立的人的生活價(jià)值就不在于道
德意識的強調重點(diǎn)上，這是對于價(jià)值觀(guān)這個(gè)詞匯的首先說(shuō)明。
８．其次關(guān)于「理論體系」而言，我們指的是一套統一的知識系統，統一了人類(lèi)生
活的諸多認識側面的一整套認識系統，我們用世界觀(guān)這個(gè)名詞來(lái)稱(chēng)說(shuō)他，一個(gè)
世界觀(guān)便是對于整體的生存世界的統一看法，任何偉大的思想家他們的努力目
標都是在找出最正確的世界觀(guān)出來(lái)，每當一套世界觀(guān)出現之時(shí)，思想家都以之
為唯一的絕對的正確知識，但是人類(lèi)世界又有著(zhù)這么多的不同的世界觀(guān)，因此
就思想家而言，他的世界觀(guān)是絕對的，但對于我們一般人而言，我們看任何一
套世界觀(guān)都是相對的，除非當我們已經(jīng)絕對地接受了唯一一套思想系統之后，
這套理論體系才對我們成為絕對的知識。
９．所以在介紹莊子的思想系統之時(shí)，我們首先要把它當作一套絕對的知識體系，
先理解莊子本人是怎么樣認識世界的，研究他如何從他的認識方式中導出他的
價(jià)值觀(guān)念，先讓莊子為他的價(jià)值觀(guān)念提出合理的說(shuō)明，之后再以一個(gè)相對性的
眼光，比較一下莊子與老子的不同、與儒家、佛教的不同，甚至與西方基督教
哲學(xué)的不同，然后再進(jìn)行我們個(gè)人的選擇，確定出我們自己經(jīng)過(guò)理性反省之后
所要接受的唯一認識系統。不過(guò)后面這個(gè)工作需要各位朋友自己來(lái)作，否則信
念就不會(huì )堅定，而在前面的清楚正確地理解莊子的那一套認識系統，則是我們
今晚的主題，是我們要為大家介紹的東西。
正文補充：
零、觀(guān)念破除之道，是莊子哲學(xué)理論思考的特殊方式，在他的時(shí)代，人們已經(jīng)有了
許多的價(jià)值觀(guān)念深深地烙印在心中，莊子要建構他的逍遙自適的價(jià)值觀(guān)念，首
先便要清除人們心中原有的各種價(jià)值糾結，以及支持這些價(jià)值觀(guān)念的理論體系
，于是他在著(zhù)作中便時(shí)常以故事的方式來(lái)說(shuō)明那些一般價(jià)值的不足之處，然后
再以理論討論的方式來(lái)解消各家的理論基礎，要點(diǎn)便在于指出理論體系建構本
身的不可能性，然后再指出破除之后的與自然同一之智慧出來(lái)，所以在莊子自
己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)價(jià)值觀(guān)念提出之前，莊子便要先采取對于他人價(jià)值觀(guān)念的破除之
道，然后再走出自己的建構之道，所以我們以下的六項莊子哲學(xué)的主題中，前
三項便是一套觀(guān)念破除之道，后三項是莊子自己價(jià)值觀(guān)念的建構之道。
一、在莊子那個(gè)時(shí)代的價(jià)值思想中，最有深度的還是儒家的道德性的價(jià)值關(guān)懷，然
而儒家的態(tài)度與方法卻常常對社會(huì )現實(shí)無(wú)效，空有滿(mǎn)腔熱忱，卻是最容易受到
傷害的一群，「好心去被雷擊」，莊子知道儒家的道德價(jià)值觀(guān)念的執著(zhù)在現實(shí)
上的弱點(diǎn)，所以以他自己的智慧提出對現實(shí)比較有效的操作原理出來(lái)，提供堅
持儒家價(jià)值觀(guān)念的知識分子作為處事的技巧之用，這些技巧的使用，確實(shí)能使
知識分子在生活世界有較好的應付結果。這樣的討論見(jiàn)于莊子＜人間世＞篇中
的三段故事中。
二、但是當人們以莊子這樣的方式來(lái)處理世事的時(shí)候，人們其實(shí)已經(jīng)松動(dòng)了他們原
來(lái)的價(jià)值原則，于是值得重新檢討他們的價(jià)值觀(guān)念。如果還是老以自己原來(lái)的
價(jià)值觀(guān)念來(lái)和別人相處的話(huà)，便會(huì )常常發(fā)現大家焦點(diǎn)不同的情形，例如喜歡權
力的人老擔心別人來(lái)爭奪自己的政治資源，其實(shí)別人可能只喜歡健康的身體或
是藝術(shù)生活而已。原本我們的重要價(jià)值別人卻不肯定，在這種情境中，我們的
感受是極尷尬的，這樣的討論見(jiàn)于莊子＜逍遙游＞篇中討論堯的故事的段落上
。
三、為什么會(huì )這樣呢？難道我們的價(jià)值觀(guān)出了問(wèn)題了嗎？我們不是有完整的理論體
系來(lái)支持我們的價(jià)值觀(guān)念嗎？問(wèn)題就在于理論體系本身，莊子認為真正的價(jià)值
就只有與自然合一而已，人類(lèi)各以其意建構了許多的知識理論，其實(shí)都是在遠
離自然大道的本身，莊子所面對的是戰國時(shí)代諸多議士的各種理論學(xué)說(shuō)，莊子
認為他們都不成立，于是莊子以＜齊物論＞整篇文章來(lái)討論人類(lèi)強為建構知識
的先天不足性，徹底地破除了人類(lèi)知識世界建立于私意目的性的基礎上之可能
，唯有一種與自然合一無(wú)目的的自在之道才是知識的本貌。
四、莊子認為宇宙的結構是一個(gè)氣化的世界，由于氣變通流的特質(zhì)使得世界中的所
有存在物都有通合為一的關(guān)系在，這才是認識世界的正確方式，于是我們的生
活標的，也就是世界存在的意義，便是提供一個(gè)開(kāi)放的可以不斷通變合一的環(huán)
境，宇宙的運作原理是如此，人類(lèi)的生活態(tài)度也應如此，不要自我封限，不論
是價(jià)值意識的過(guò)分堅持、或是客觀(guān)知識的緊守不放、或是生活習慣的積習難改
等等，都是對于世界萬(wàn)物的「道通為一」之原理的傷害，只有與自然合一的態(tài)
度才是智慧的態(tài)度，這也可稱(chēng)作是與道為一，這個(gè)一氣通流的宇宙觀(guān)與道通為
一的生活觀(guān)，莊子表現在＜齊物論＞、＜大宗師＞等篇章的諸多段落中。
五、然而如何與自然合一呢？這不是僅僅在觀(guān)念上知道而已，而是要在生活上實(shí)踐
的，要作到人生的態(tài)度就是一個(gè)自適自在的境界才是真正的莊子智慧，而操作
的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)修養的過(guò)程，是一件要下功夫來(lái)做的事業(yè)，這個(gè)功夫的操
作又不只是態(tài)度上的心理功夫，它還是意志力鍛煉的一種生理上的功夫，總和
而言是一套綰合心理與生理的鍛煉功夫，是一套觀(guān)念與意志的綜合性功夫，為
什么要鍛煉意志呢？因為「知道」還是很外在的行為，要知道了而且作到了才
是真正學(xué)到了，「學(xué)道」是要這樣學(xué)的，這個(gè)意志的鍛煉就是要在我們的意識
的層面上，習慣一種剝除與潔凈之路，所以要對學(xué)者施予身心鍛煉的訓練，如
?。既碎g世＞篇中的「心齋」功夫、＜大宗師＞篇中的「外天下」及「坐忘」功
夫等。
六、作完了功夫就達到了境界，我們在智慧之道的追求過(guò)程中，首先建立正確的認
識，其次進(jìn)行身體力行的實(shí)踐，然后表現出我們整個(gè)人格精神狀態(tài)上的一種境
界，一種有智者的境界，他的特征如何呢？莊子在「德充符」篇中提出一個(gè)原
則來(lái)說(shuō)明，就是「才全德不形」，「才全」代表一種觀(guān)念種在心中，不是才能
很多的意思，而是對于社會(huì )價(jià)值生活現象都視之為外在變化，不入于心、不為
所動(dòng)，內心保持一個(gè)平衡圓滿(mǎn)的狀態(tài)，「德不形」指所造成的結果，當內心世
界的圓滿(mǎn)狀態(tài)出現之時(shí)，自然不能以外在行為的此樣彼相來(lái)約束自己，當內德
充保之時(shí)，所有與之接觸的外人都能夠在此人身上領(lǐng)悟一種平和真實(shí)輕松喜悅
的感受，而不忍離去。簡(jiǎn)言之，真正有智者的境界是在自身中追求一種平和，
而使他人覺(jué)得舒服自在的感覺(jué)，而不是一種意識形態(tài)的形象，讓周?chē)娜艘猿?/span>
敬恐畏之心來(lái)臣服的狀態(tài)。以這樣的眼光來(lái)描寫(xiě)莊子智能型態(tài)的高明的社會(huì )政
治世界中人物時(shí)，他們便只展現一種混樸的清醒情狀，而不表現一種精明的固
執情狀。這又是＜應帝王＞篇章中的重點(diǎn)。
附、莊子的智能之道之學(xué)習，有學(xué)理的、有生活的、有藝術(shù)的、有文學(xué)的諸種方式
，我們今天進(jìn)行的介紹主要是學(xué)理的方式，并不表示莊子之學(xué)只能這樣認識。
此外，莊子所遺留下來(lái)的文化資產(chǎn)，不過(guò)就是莊子一書(shū)，所以，有興趣的朋友
應該自己看看莊子的原典，即使是白話(huà)翻譯的著(zhù)作都好，這樣才能比較完整地
知道莊子的道理，我們今天的工作就是把這個(gè)學(xué)理的部份作一個(gè)簡(jiǎn)單的解說(shuō)，
掛一漏萬(wàn)，未說(shuō)者還有無(wú)窮，希望仍能引起諸位朋友的興趣。
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「與莊子逍遙游」 杜保瑞 ?。福矗叮叮?/span>
＜逍遙的眼光＞
「小知不及大知，小年不及大年，．．．此小大之辯也?！梗ㄥ羞b游）
「故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣?！梗ㄥ?/span>
遙游）
「舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯
已矣?！梗ㄥ羞b游）
「鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！
」（逍遙游）
「瞽者無(wú)以與乎文章之觀(guān)，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲，豈唯形骸有聾盲哉！夫知亦有
之?！梗ㄥ羞b游）
＜處理爭辯的原則＞
「夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左、有右、有倫、有義
、有分、有辯、有競、有爭，此之謂八德?！梗R物論）
「六合之外圣人存而不論，六合之內圣人論而不議。春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不
辯?！梗R物論）
「分也者有不分也，辯也者有不辯也。曰何也？圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰
?。恨q也者有不見(jiàn)也?！梗R物論）
「和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無(wú)辯，然若
果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯?；曋啻?，若其不相待，和之以天倪，因之
以曼衍，所以窮年也，忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟?！梗R物論）
＜處世的原則＞
「為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)?！梗B生主）
「德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡
行也?！梗ㄈ碎g世）
「天刑之，安可解?！梗ǖ鲁浞?/span>
「久與賢人處則無(wú)過(guò)」（德充符）
「才全德不形」（德充符）
「德有所長(cháng)而形有所忘」（德充符）
「有人之形，故群于人，無(wú)人之情，故是非不得于身?！梗ǖ鲁浞?/span>
＜人生的意境＞
「有真人而后有真知」（大宗師）
「與其譽(yù)堯而非桀不如兩忘而化其道」（大宗師）
「得者時(shí)也，失者順也，安時(shí)而處順，哀樂(lè )不能入也?！梗ù笞趲煟?/span>
「魚(yú)相造乎水，人相造乎道，相造乎水者，穿池而養給。相造乎道者，無(wú)事而生定。
故曰，魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！梗ù笞趲煟?/span>
「造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一?！梗ù笞趲煟?/span>
＜生死的看法＞
「適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè )不能入也。古者謂是帝之縣
解。指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！梗B生主）
「遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑?！梗B生主）
「物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也?！梗ǖ鲁浞?/span>
「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也
?！梗ù笞趲煟?/span>
＜逍遙的最高境界＞
「至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?/span>
＜逍遙的價(jià)值及其不足之處＞
