http://arts.tom.com 2003年11月14日來(lái)源:
光明網(wǎng)-中華讀書(shū)報陸月宏
哈耶克其人，想必國內學(xué)界不會(huì )陌生，他的多本著(zhù)作已為國人譯入，其中包括《通往奴役之路》、《自由秩序原理》和《個(gè)人主義與經(jīng)濟秩序》等?，F在譯林出版社又翻譯出版了《科學(xué)的反革命——理性濫用之研究》，功莫大焉。該書(shū)分為三個(gè)部分，即第一部分“唯科學(xué)主義與社會(huì )研究”，第二部分“科學(xué)的反革命”與第三部分“孔德和黑格爾”，并附有德文版與美國版的前言。簡(jiǎn)單扼要地說(shuō)，第一部分所做的工作是對一般問(wèn)題的理論探討，后兩部分是對相關(guān)觀(guān)念的歷史作用的考察。
在18世紀到19世紀初這段時(shí)期內，對經(jīng)濟與社會(huì )現象所作的研究主要受問(wèn)題本身的性質(zhì)所引導。而在19世紀上半葉則出現了一種新局面。當其時(shí)，科學(xué)日益局限于指稱(chēng)自然科學(xué)與生物學(xué)科，并要求自身具有區別于其他一切學(xué)問(wèn)的嚴密性與確定性，它們樹(shù)立的最高典范乃是數學(xué)。它們在軍事與工業(yè)應用上的成功使它們自己成為模仿的榜樣。由此便出現了狹義的科學(xué)(與技術(shù))對其他學(xué)科的專(zhuān)制。所謂的“唯科學(xué)主義”指的就是對科學(xué)的方法與語(yǔ)言奴性十足的模仿，哈耶克有時(shí)也將其稱(chēng)之為“工程師思維類(lèi)型”。唯科學(xué)主義具有三大特征，即“客觀(guān)主義”、“集體主義”與“歷史主義”。
客觀(guān)主義的典型表現可見(jiàn)于探討我們有關(guān)人類(lèi)頭腦機制的主觀(guān)知識的各種企圖中，流毒遠播，社會(huì )研究的絕大多數分支概莫能外。這其中主要的動(dòng)機是為了回避“內省”(introspection)的知識。這種動(dòng)機貫穿于孔德對內省的可能性的否定，創(chuàng )建所謂“客觀(guān)心理學(xué)”的形形色色的嘗試，華生的行為主義與紐拉特的“物理學(xué)至上主義”。行為主義者或物理學(xué)至上論者在研究人類(lèi)行為時(shí)，試圖用嚴格的自然科學(xué)語(yǔ)言來(lái)定義人類(lèi)對事物的反應。在這其中存在著(zhù)一種普遍的趨勢，即力圖不考慮社會(huì )中質(zhì)的現象，而是按照自然科學(xué)的榜樣只考慮社會(huì )中量的、可計算的現象。與這種客觀(guān)主義特征密切相關(guān)的，是唯科學(xué)主義立場(chǎng)方法論上的集體主義特征。所謂集體主義就是它傾向于把社會(huì )或經(jīng)濟、資本主義或特定的產(chǎn)業(yè)、階級與國家這些對象看作為一個(gè)具有嚴格規定性的客體，而觀(guān)察者通過(guò)觀(guān)察其整體運行就能發(fā)現各種嚴密的規律。它的荒謬在于，普通人為了解釋個(gè)別現象之間的聯(lián)系而建構的臨時(shí)性的理論與模式被它錯當成了事實(shí)。這種錯誤屢見(jiàn)不鮮的表現形式就是各式各樣有關(guān)“社會(huì )”或“集體”意識的理論。結果這些理論家們就成了“觀(guān)念實(shí)在論”謬誤的犧牲品，他們想當然地以為，既然存在著(zhù)普遍使用的概念，就一定也存在著(zhù)相應的既定對象。哈耶克認為，“從整體上把握社會(huì )現象的努力，在獲得一種遠距離的完整視野的愿望中，有著(zhù)最典型的表現。人們希望這可以使那些在近距離中晦黯不明的規律暴露出來(lái)。”(第53頁(yè))他把這種遠距離的完整視野稱(chēng)為“宏觀(guān)視野”，有時(shí)也戲稱(chēng)為望遠鏡視野。說(shuō)到唯科學(xué)主義立場(chǎng)的歷史主義特征，相對而言，這要顯得復雜一些。德國思想史大家梅尼克曾對早期的歷史學(xué)派的發(fā)展做過(guò)精湛的研究。歷史學(xué)派主要是針對18世紀那種概括的與實(shí)用主義的理論傾向而興起的，它強調歷史現象的惟一性，認為只有從發(fā)生學(xué)的角度將它們視作眾多因素在時(shí)間長(cháng)河里相互作用的結果，才能加以理解。然后晚出的歷史主義由于受到唯科學(xué)主義風(fēng)氣的強烈影響，逐漸將歷史看作是對社會(huì )的經(jīng)驗研究，其目的是為了從中產(chǎn)生出終極性的原則。“把歷史所研究的復合體視為既定整體，這種幼稚的觀(guān)點(diǎn)，自然而然導致了如下觀(guān)念：對它們的觀(guān)察能夠揭示這些整體的發(fā)展‘規律’。”(第74頁(yè))
在考察唯科學(xué)主義立場(chǎng)的歷史作用時(shí)，哈耶克娓娓道來(lái)，時(shí)不時(shí)地妙語(yǔ)迭出。在批駁唯科學(xué)主義立場(chǎng)的傲慢時(shí)，他說(shuō)：“當人們沿著(zhù)一條給他們帶來(lái)巨大勝利的道路繼續走下去時(shí)，他們也有可能陷入最深的謬誤。”(第113頁(yè))在追溯唯科學(xué)主義立場(chǎng)的來(lái)源時(shí)，哈耶克一直將它溯源到了
法國大革命。他說(shuō)，法國大革命帶來(lái)了三個(gè)對后世影響深遠的后果，第一個(gè)是舊制度的崩潰要求立刻運用理性的全部知識；第二個(gè)后果是舊的教育制度被徹底摧毀并在其廢墟上建立了全新的制度；第三個(gè)更為具體的后果是成立了巴黎綜合工科學(xué)院。這些后果深深影響了整個(gè)下一代人的世界觀(guān)。它給一般人們造成了一種不可阻擋的印象，即人類(lèi)的理性能力不存在局限性，人類(lèi)可以控制在往昔一直壓制著(zhù)他們的一切力量。
可以想象，巴黎綜合工科學(xué)院的全部教學(xué)圍繞著(zhù)一個(gè)目的，即在實(shí)踐中的運用，具體地說(shuō)，是以軍事或市政工程師的身份運用知識服務(wù)于社會(huì )。巴黎綜合工科學(xué)院造成了后世可恰如其分地稱(chēng)之為實(shí)證主義或空想社會(huì )主義的運動(dòng)，圣西門(mén)是其中當仁不讓的風(fēng)云人物。關(guān)于此公，哈耶克在文中有許多令人忍俊不禁、令人捧腹的描述。他以拉伯雷式的文筆勾劃了圣西門(mén)一生的傳奇與恢宏的事業(yè)。哈耶克認為，圣西門(mén)在《十九世紀科學(xué)著(zhù)作概說(shuō)》中“第一次把現代科學(xué)組織者的幾乎所有特點(diǎn)集于一身。對物理主義和采用‘物理語(yǔ)言’的熱情，統一科學(xué)并使其成為道德基礎的努力，對一切‘神學(xué)的’即擬人論的推理方式的蔑視，組織別人的工作的欲望(特別是通過(guò)編一部偉大的百科全書(shū))，用普遍的科學(xué)方式規劃生活的愿望，無(wú)不表現其中”。(第140－141頁(yè))哈耶克認為，此書(shū)堪稱(chēng)第一部最重要的科學(xué)反革命文獻。
哈耶克明確指出，圣西門(mén)主義的影響是巨大的，而且它的影響并不局限于社會(huì )與政治理論中，它在文學(xué)與藝術(shù)界的影響甚至要強大得多。例如，它在法國影響了喬治·桑、巴爾扎克、雨果、歐仁·蘇與柏遼茲等等。而在英國它則影響了卡萊爾、穆勒等。不過(guò)在哈耶克看來(lái)，受影響最深的還是德國。甚至老年哥德也受到了影響，最起碼是被引起了注意。而整個(gè)德國文學(xué)界更是如饑似渴地吸收著(zhù)它所贈予的營(yíng)養。更為重要的是，圣西門(mén)主義者與青年黑格爾派之間所產(chǎn)生的奇特姻緣。雖然少有人知，但確實(shí)整個(gè)19世紀都感受到了這種奇特姻緣的深入的影響。當時(shí)的德國人格倫曾為此評論說(shuō)“圣西門(mén)主義就像一枚開(kāi)裂的豆莢，它的外殼消失了，每一粒種子卻分別在各處找到了土壤并生根發(fā)芽。”
孔德是圣西門(mén)的學(xué)生與追隨者，當他在1817年擔任圣西門(mén)的秘書(shū)時(shí)，他才19歲。他不僅更簡(jiǎn)潔有力地表達了圣西門(mén)原本散漫蕪雜的思想，而且大大地推進(jìn)了他的思想。在哈耶克看來(lái)，孔德與乃師圣西門(mén)一樣，在科學(xué)的反革命事業(yè)與對理性的濫用中扮演了重要的角色?？椎聦⑸鐣?huì )學(xué)劃分為靜態(tài)社會(huì )學(xué)與動(dòng)態(tài)社會(huì )學(xué)，前者研究社會(huì )現象的共存規律，后者研究社會(huì )的必然進(jìn)化過(guò)程中的順序規律。動(dòng)態(tài)社會(huì )學(xué)闡述了三階段規律，即從神學(xué)階段經(jīng)由形而上學(xué)階段向實(shí)證階段的發(fā)展規律。哈耶克認為孔德的這種思想的最大的荒謬之處在于，“它雖然明確承認個(gè)人頭腦的互動(dòng)可以產(chǎn)生出某些高于個(gè)人頭腦的成就的東西，然而它又聲稱(chēng)這種個(gè)人頭腦不但能夠從整體上把握這一發(fā)展，認識它的運行原理甚至它必然遵循的過(guò)程，而且能夠控制和支配它，從而改進(jìn)其未受到控制的機制。”它之所以如此荒謬，是因為它建立在那種荒唐的幻覺(jué)之上，即把精神現象當作像物理現象那種意義上的客觀(guān)事物來(lái)對它進(jìn)行觀(guān)察與控制。
在第三部分，哈耶克探討了在孔德的理論與黑格爾哲學(xué)之間暗通款曲的方面。他注意到，在過(guò)去的一百多年中，大批大批的社會(huì )思想家在他們自己的思想中將孔德與黑格爾的思想聯(lián)姻在了一起。這樣的名單可以開(kāi)出一大串，并且遍及各國。哈耶克相信，這兩位的共同思想來(lái)源于開(kāi)近代心智哲學(xué)先河的笛卡爾。因為“正是笛卡爾，第一次把研究物理學(xué)的現象主義或感覺(jué)主義方法這些顯然互不相容的東西，同有關(guān)人類(lèi)的任務(wù)和功能的理性主義觀(guān)點(diǎn)結合在了一起。”(第249頁(yè))而孔德和黑格爾正是這樣認為的，即社會(huì )研究的核心目標是建立一種囊括全人類(lèi)的普遍歷史學(xué)，他們所追求的規律首先是人類(lèi)思維的發(fā)展規律。正是在他們的影響下，歷史哲學(xué)在過(guò)去的一個(gè)世紀享有了巨大的聲望，它們賦予了歷史過(guò)程以某種可以理解的意義并武斷地向我們展示了人類(lèi)的所謂明確的命運?？茖W(xué)的反革命與對理性的濫用，其后果是令人觸目驚心的，“個(gè)人主義和自由主義社會(huì )的基礎受到了質(zhì)疑，歷史宿命論和倫理學(xué)相對主義成了主流傳統。”
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