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也說(shuō)說(shuō)反對"科學(xué)主義"

也說(shuō)說(shuō)反對"科學(xué)主義"
劉華杰


出處：《科技中國》雜志，2004年12期，第14－15頁(yè)。本文網(wǎng)絡(luò )版如下：



龔育之教授原文（《科技中國》2004年第1期）如下：

劉華杰
（哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系副教授）

《科技中國》2004年第12期


　　龔育之老師是科學(xué)學(xué)、自然辯證法等領(lǐng)域的專(zhuān)家，先生近期關(guān)于反科學(xué)主義有許多有趣的演講和文章，我認為其中的一些觀(guān)點(diǎn)還值得深入討論。

　　在《在當代中國需要反對“科學(xué)主義”嗎？》[1]（見(jiàn)本刊《中國科技畫(huà)報》2004年1期）一文中，先生對反科學(xué)主義的所謂“時(shí)尚”提出了質(zhì)疑，并指出：（1）“反科學(xué)主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)，意義含混，極易引起誤解”；（2）“科學(xué)主義是學(xué)習自然科學(xué)的人的‘缺省配置’”這種說(shuō)法，打擊面太寬；（3）“科學(xué)主義”的靶子可能是虛構的。

　　這些論斷涉及許多復雜的理論與實(shí)踐問(wèn)題，在這里不可能展開(kāi)討論，我只想就前兩點(diǎn)做一點(diǎn)點(diǎn)說(shuō)明，為的是尋求溝通，我的認識可能是錯誤的。

　　應當首先聲明的是，我本人過(guò)去對“科學(xué)主義”的認識很膚淺，也寫(xiě)過(guò)頗偏激的小文章，在不斷學(xué)習過(guò)程中我愿意改正原來(lái)的認識。當我的閱讀范圍越擴大時(shí)，我就越發(fā)感覺(jué)到科學(xué)主義的問(wèn)題是頗嚴重的。正是在這一學(xué)習和反省過(guò)程中，我才感到開(kāi)始接近哲學(xué)的門(mén)檻。

　　在當代中國需要反對“科學(xué)主義”嗎？我現在的回答是：“需要。”理由是多方面的，既涉及對過(guò)去、現狀的總結、判斷，也涉及科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì )學(xué)及科學(xué)傳播學(xué)等方面的復雜理論問(wèn)題。簡(jiǎn)單講，第一，科學(xué)與科學(xué)主義屬于不同類(lèi)型的東西?？茖W(xué)主義體現了一種科學(xué)觀(guān)，它是一種意識形態(tài)。反對這種意識形態(tài)，不等于反對關(guān)于科學(xué)的另外一些意識形態(tài)，更不等于反科學(xué)。在學(xué)術(shù)上，這些是能夠說(shuō)清楚的。第二，關(guān)于科學(xué)主義，的確有許多不同的定義，葉闖博士在《科學(xué)主義批判與技術(shù)社會(huì )批判》[2]一書(shū)中列出了國際上一些辭書(shū)或者學(xué)術(shù)文獻關(guān)于此詞常見(jiàn)的12種用法（第14－17頁(yè)）。在這些描述中，“科學(xué)”指的是自然科學(xué)，科學(xué)主義一詞基本上是個(gè)貶義詞。葉闖據此概括出科學(xué)主義的三個(gè)充分條件，還特別指出：“科學(xué)本身并不導致科學(xué)主義。”（第19頁(yè)）索萊爾（Tom Sorell）1991年出版的《科學(xué)主義》一書(shū)，對科學(xué)主義也有詳細描述。我認為，反科學(xué)主義，通常就是反對“科學(xué)主義”，只要稍加界定，在學(xué)術(shù)上不會(huì )引起混亂。反對一種主義，通常就是反省、反思、學(xué)術(shù)上進(jìn)行批評。特別是，我們反對科學(xué)主義，只限于學(xué)術(shù)范圍，不涉及政治。我不懂政治，也無(wú)意討論政治問(wèn)題。第三，科學(xué)主義背離了科學(xué)精神，塑造了與事實(shí)出入很大的科學(xué)形象，不利于科學(xué)創(chuàng )新和科學(xué)傳播。用霍爾頓（Holton）的話(huà)講，科學(xué)主義是一種反科學(xué)。而反對一種“反科學(xué)”，按照龔先生的理解，是成立的。第四，科學(xué)主義在中國現實(shí)中確實(shí)存在，并且對科學(xué)發(fā)展和社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生了一定的負面作用，在此方面國外學(xué)者及國內學(xué)者（如范岱年）已有探討。 當然了，科學(xué)主義也并非永遠一無(wú)是處，歷史上它有時(shí)確實(shí)功勞不小。短期內科學(xué)主義也可能有利于中國科學(xué)快速發(fā)展，但從長(cháng)期看，問(wèn)題多多?？茖W(xué)與人文的對話(huà)和結合，應當是多進(jìn)路的，要在身份平等的前提下進(jìn)行，不能假定一方遠遠高于另一方，“結合”不應當是指望在絕對主義的思維方式之下達到某種絕對統一。實(shí)際上我理解的兩方面的結合，應當是復數的科學(xué)與復數的人文之間以?xún)r(jià)值多樣性為基礎的結合。

　　我的觀(guān)點(diǎn)是：擁護科學(xué)和反對科學(xué)主義可以是完全一致的，當然也可以有其他組合。反科學(xué)主義“幾乎不可避免地會(huì )被理解為反科學(xué)”，這種說(shuō)法沒(méi)有道理。為“科學(xué)主義”這樣一種觀(guān)念辯護或者翻案，需要細致的論證，但我沒(méi)見(jiàn)到令人滿(mǎn)意的論證。說(shuō)得極端點(diǎn)，為了弘揚科學(xué)精神和推動(dòng)科學(xué)的良性發(fā)展，反對科學(xué)主義是十分必要的，在當前中國條件下也是如此。 中國科學(xué)落后，不等于科學(xué)主義不發(fā)達，實(shí)際上也許正好倒過(guò)來(lái)（中國科協(xié)2003年的公眾科學(xué)素養調查數據充分證明了這一判斷）?？茖W(xué)主義雖然一定程度上一定時(shí)期內能夠讓人們加快信仰科學(xué)、提高科學(xué)的公眾聲望，但它無(wú)助于人們理解真實(shí)的科學(xué)。另外，“反對科學(xué)主義”，與“打擊”科學(xué)主義，是不同的，那恰是科學(xué)主義者習慣實(shí)施的手段。

　　我們提“科學(xué)主義是我們的缺省配置”[3]，請注意，這不同于龔老師的轉述。“缺省配置”前面加有“我們”，想表明我們對“科學(xué)主義”一詞的使用并非總是“口朝外”，指向他人。

　　這句話(huà)當然是一句比喻的說(shuō)法，明確指出我們自己也可能經(jīng)常落入科學(xué)主義的思維巢穴，因此需要時(shí)時(shí)反省，特別是不要自己總是感覺(jué)良好、有一種真理在握的超越感。

　　把部分學(xué)者在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域或者說(shuō)一般意義上的學(xué)術(shù)界之內對科學(xué)主義的討論，泛化、提升到政治、意識形態(tài)領(lǐng)域，與更多的“主義”普遍聯(lián)系起來(lái)，令人毛骨悚然。

　　其實(shí)，持龔老師觀(guān)點(diǎn)的，大有人在。在近代，西方科學(xué)就是在科學(xué)主義的一般氣氛下進(jìn)行傳播的（進(jìn)化論的傳播是一個(gè)典型），在國外也有類(lèi)似的情況（包括美國），可以參見(jiàn)考特金（George Cotkin）1984年發(fā)表在《教育史季刊》上的一篇文章，學(xué)者也早就開(kāi)始對此進(jìn)行反省。反省并非要拋棄科學(xué)，而是為了科學(xué)更具有人性、為了我們的社會(huì )健康發(fā)展?？茖W(xué)以及社會(huì )的未來(lái)，并非早就定好了，我們的努力可以影響、塑造它們。

　　對科學(xué)和“科學(xué)主義”、“反科學(xué)主義”，需要有一種認真、理性、徹底的分析，不應當設定禁區，有關(guān)部門(mén)也沒(méi)必要開(kāi)批判會(huì )[4]，即使召開(kāi)也應當有雅量通知被批判者到場(chǎng)聆聽(tīng)。根據SSK（科學(xué)知識社會(huì )學(xué)）的觀(guān)點(diǎn)，研究科學(xué)主義的發(fā)生、發(fā)展，也可以是很有意思的。對“社會(huì )主義”、“共產(chǎn)主義”等“主義”現在學(xué)術(shù)界都可以心平氣和地探討，為什么要對科學(xué)主義的探索做出克制以及要“慎言反科學(xué)主義”？

　　反省過(guò)程中，可能走偏路，即犯錯誤，但這與單純的“反科學(xué)”是根本不同的。

－－－－
[1]詳見(jiàn)http://www.kjzg.com.cn/pingtai/juan0401001.php
[2]詳見(jiàn)《科學(xué)主義批判與技術(shù)社會(huì )批判》（臺灣淑馨出版社，1996年），頁(yè)14-19
[3]詳見(jiàn)《對科學(xué)文化的若干認識》,《中華讀書(shū)報》2002年12月25日
[4]有關(guān)內容可參見(jiàn)中國科普作家協(xié)會(huì )主辦的《科普創(chuàng )作》，2004年第2/3期合刊



在當代中國需要反對“科學(xué)主義”嗎？

龔育之　(《科技中國》2004年1期)

　　在當代中國，人們正在為實(shí)現社會(huì )主義現代化而奮斗，正在實(shí)施科教興國戰略，正在貫徹科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，并大力弘揚科學(xué)精神、提倡科學(xué)方法、普及科學(xué)知識的時(shí)候。偏偏在這種背景下，近十來(lái)年中，反科學(xué)主義竟然成了一種時(shí)尚！

　　文學(xué)家對社會(huì )生活、社會(huì )思潮的變動(dòng)，是觀(guān)察最細致，反映最敏銳的。王蒙發(fā)表了一系列“玄思小說(shuō)”，其中一篇題目叫《線(xiàn)索》。小說(shuō)中說(shuō)到一九五九年小說(shuō)的主人公“老王”家中失竊，但是，沒(méi)有作案的印跡，沒(méi)有任何線(xiàn)索。折騰了許久，轉而懷疑到“老王”本人：到底真有其事還是謊報案情，干擾專(zhuān)政機關(guān)的工作？不然為什么沒(méi)有線(xiàn)索？“老王”自己也納悶：難道是狐仙給拿了去了？那年頭“以階級斗爭為綱”，所以徹底審查了“老王”的政治態(tài)度、歷史問(wèn)題和社會(huì )關(guān)系，都查清楚了，沒(méi)有任何問(wèn)題，但是失竊的線(xiàn)索還是沒(méi)有查出來(lái)。幾十年過(guò)去，“老王”老了，醉心于閱讀和研究《聊齋志異》。忽然想起：“既然這年頭科學(xué)不甚吃得開(kāi)，懂科學(xué)的與不懂科學(xué)的都在那兒批科學(xué)主義，不如干脆研究狐仙。”于是，“老王”悟出來(lái)：“早在一九五九年，我的經(jīng)驗里就充滿(mǎn)了后現代的氣味了，老王有點(diǎn)得意。”從研究狐仙，轉而研究狐民俗學(xué)，或者徑直叫做狐文化，并且成立狐文化研究會(huì )……

　　這是用調侃的語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的小說(shuō)家言。但是，“這年頭科學(xué)不甚吃得開(kāi)，懂科學(xué)的與不懂科學(xué)的都在那兒批科學(xué)主義”，不能不說(shuō)的確反映了中國知識界一部分人中的一種時(shí)尚。

　　怎樣評價(jià)這種時(shí)尚？

　　我明確地表示：我不贊成這樣泛化地來(lái)反科學(xué)主義；或者說(shuō)得留有余地一點(diǎn)：我主張慎言反科學(xué)主義。我的理由是，反科學(xué)主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)，意義含混，極易引起誤解，幾乎不可避免地會(huì )被理解為反科學(xué)，特別是在中文的語(yǔ)境中。反科學(xué)主義，可以理解為反對一種主義，一種叫做“科學(xué)主義”的主義。只反這種主義，并不反科學(xué)?，F在講反科學(xué)主義的人在發(fā)表的文章中大都是這樣解釋的。但是，不管在文章中作了多少說(shuō)明和辯解，總是難免被理解為另一個(gè)意思，即，主張一種主義，這種主義就是反科學(xué)，反科學(xué)本身成為一種主義，叫做反科學(xué)-主義。如果不是意在張揚反科學(xué)-主義，那么，與其在極力辯解的情況下去反-科學(xué)主義，何不避免用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，而用清楚的語(yǔ)言去反對你所不贊成的具體思想和觀(guān)點(diǎn)呢？

　　據說(shuō)，科學(xué)主義是學(xué)習自然科學(xué)的人的“缺省配置”。所謂“缺省配置”，據說(shuō)就是在不進(jìn)行自定義的情況下，系統默認的參數或配置。換句話(huà)說(shuō)，如果沒(méi)有進(jìn)行版本的升級，“缺省配置”就決定了學(xué)習自然科學(xué)的人是天生的科學(xué)主義者。這種說(shuō)法，也許是想說(shuō)學(xué)習自然科學(xué)的人，天生不會(huì )反科學(xué)。如果不是這樣，而是責難學(xué)習自然科學(xué)的人的天生缺陷，那豈不是說(shuō)，科學(xué)主義成了學(xué)習自然科學(xué)的人的“原罪”！這樣來(lái)反科學(xué)主義，打擊面不是太寬了嗎？

　　熱心于反科學(xué)主義，也許意在呼喚人文精神。呼喚人文精神，很切時(shí)要，我很贊成，但是為什么要設立一個(gè)“科學(xué)主義”的靶子，把人文精神同崇尚科學(xué)當作相互排斥、此消彼長(cháng)的東西呢？它們不正是應該相互結合，相得益彰的嗎？

　　　　(龔育之/全國政協(xié)常委、原中共中央黨校副校長(cháng)、中共中央宣傳部副部長(cháng))



文章來(lái)源： 《科技中國》雜志2004年12期第14－15頁(yè)
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