 《高山流水》是一首經(jīng)典的民族音樂(lè )，它淵源久遠，流傳廣泛。 對于音律我是不太懂，不認識五線(xiàn)譜，也不清楚宮商羽徽角五音的奧妙所在，所能了解的也不過(guò)是簡(jiǎn)譜1、2、3、4、5、6、7，對于樂(lè )器，所知更是寥寥，鋼琴、小提琴、手風(fēng)琴這些西方樂(lè )器我從沒(méi)有摸過(guò)，也不明白管弦樂(lè )隊到底有多少種組成，我只喜歡聽(tīng)中國的民族音樂(lè )，喜歡中國的民族樂(lè )器，它簡(jiǎn)單、便宜，不過(guò)是竹絲而已，但無(wú)論簡(jiǎn)單還是常見(jiàn)之物我都不精通，只是能吹響笛子與簫。我之所以喜歡音樂(lè )，是因為神往那些音樂(lè )背后的故事，可以說(shuō)我喜歡那些故事更甚于音樂(lè )本身?！陡呱搅魉肪褪瞧渲兄?。 高山流水的故事出自《列子?湯問(wèn)》，書(shū)中記載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋若江河！”我記不清是哪一本書(shū)了，同樣記載了這個(gè)故事，但要比這個(gè)要長(cháng)一些，它的記載是：在山之濱，水之湄，士大夫俞伯牙與山野樵夫鐘子期相遇，琴韻丁冬聲里，彌漫著(zhù)巍巍高山，浩浩江水，意境開(kāi)闊吞吐萬(wàn)物，高山巍峨，流水浩瀚，樵夫鐘子期聽(tīng)懂了俞伯牙的琴意，歌聲相和。俞伯牙把鐘子期引為人生知己，因為音乃心之聲，聽(tīng)懂他的琴意，就是明白他的靈魂，這是知音。后來(lái)二人不但是知音，還成了終生摯友，鐘子期早亡，俞伯牙悉知以后，在鐘子期的墳前撫了平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終生不復鼓琴。 在中國古典文學(xué)或傳說(shuō)中令人神往的故事應不在少數，無(wú)論我們怎么去其糟粕取其精華，刪繁取簡(jiǎn)，我想高山流水至少算一個(gè)無(wú)法取締的。這個(gè)典故里體現著(zhù)千百年來(lái)人們對那種情誼的渴求——知音。 人們常說(shuō)，千金易得，朋友難求，其實(shí)我認為知音比朋友更難得。知音不是求來(lái)，是可遇不可求的?；蛟S你從仆如云，一呼百應，但未必有一個(gè)知音；或許你高朋滿(mǎn)座，珠璣妙語(yǔ)，但知音不是虛位以待就來(lái)得；或許你在親情的環(huán)繞下，有人噓寒問(wèn)暖，但其中他們不一定真知道你；或許你佳人攜手，如花美眷，但愛(ài)人不一定能如花解人語(yǔ)。知音不是金錢(qián)財寶換來(lái)得，也非功名權位招來(lái)的，它是一種靈魂的召喚與相應，是靈魂與靈魂的互答。 在屬于人的構造中，最讓人難以琢磨或理解的應當是靈魂或說(shuō)是心靈，它是一種純粹的精神，看不到，摸不著(zhù)，它依附于人體存在，而又超脫于人體。繩索可以捆綁住肉體，卻無(wú)法困住靈魂，靈魂才是一個(gè)本真的自我。人的四肢、五臟六腑都可以放到顯微鏡下從細胞分析到碳水化合物，進(jìn)行物理性研究，但靈魂不可以，因為它是非物質(zhì)的。它不可以物理性分析，只能用另一個(gè)靈魂來(lái)體會(huì )。當一個(gè)靈魂理解另一個(gè)靈魂時(shí)，兩者融為一體，是相通的，猶如弦與音箱的關(guān)系，弦在響，音箱也在響，習慣上我們稱(chēng)之為——共鳴或共振。共鳴是知音的先決條件，有了共鳴才有了知音。 真正的知音是肝與膽的相照，琴與瑟的和鳴，是閃與雷的交乍，心與腦的一拍而合，宛如一場(chǎng)大雨淋濕了你，也澆透了我，那是你我同在 ，天地共存，也是靈魂與靈魂的融合，靈魂與靈魂交織。兩個(gè)知音的相遇就是兩顆流星相撞，在剎那的撞擊中，人生最燦爛的火花迸射出炫彩奪目的光華，書(shū)寫(xiě)出人生最優(yōu)美的樂(lè )章！ 朋友與知音不是同一個(gè)含義，朋友來(lái)源于相互的敬重，而知音來(lái)源于相互的共鳴；朋友之間是一種情感的愛(ài)護，而知音卻是精神的高度一致；朋友是相互的欣賞與認同，而知音是“于我有戚戚焉”的相互擁抱。白頭如新的可能是朋友，但傾蓋如顧的一定是知音。朋友一定會(huì )生死相扶，患難與共；但知音可能卻是將逢良才的生死宿敵。 在這里我想起了《三國志》與《晉書(shū)》上記載的兩個(gè)人物，陸抗和羊祜。陸抗和羊祜分別魏、吳兩國的將領(lǐng)，羊祜在襄陽(yáng)為官，陸抗鎮守荊州，兩個(gè)人你想統一我，我想滅掉你，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送藥來(lái)，陸抗手下東吳將領(lǐng)齊勸陸抗不要吃。陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉，汝眾人勿疑”。遂服之。陸抗知羊祜愛(ài)飲酒，送自己親釀佳釀給羊祜，羊祜部將陳元勸別飲恐有詐，羊祜說(shuō)：“抗非毒人者也，不必疑慮”。竟傾壺飲之。 這就是知音，日月同輝，磊落情懷。演繹成千古佳話(huà)。 但世上如伯牙與鐘子期，陸抗和羊祜這樣肝膽相照的知音必竟是稀少的。孟浩然長(cháng)嘆曰：“欲取鳴琴彈，恨無(wú)知音賞”。岳飛午夜無(wú)眠長(cháng)歌道：“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？”象蘇軾那樣的天縱奇才，可謂合唱者眾多，他卻自比孤鴻，寫(xiě)下了“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙州冷”句子。 人間的知音太難得了，越是杰出者越寂寞，也就沒(méi)有知音，或許這是曲高和者寡。有的人尋覓一生也得不到一個(gè)知音。高朋滿(mǎn)座，載譽(yù)而歸也遮不住他落寞身影，還是身在喧囂中能聽(tīng)到自己的心跳，錦衣還鄉也如夜之歸途。如梵高生前無(wú)人認同，最終以槍自斃，死后縱是遺畫(huà)價(jià)高數千萬(wàn)美元又于他生前的寂寞何干；屈原憂(yōu)國憂(yōu)民，但朝廷中卻無(wú)知音，賦完《離騷》逐水而眠；曹雪芹用血淚涂寫(xiě)成了《紅樓夢(mèng)》，最終淚盡而逝。難怪《紅樓夢(mèng)》結束一場(chǎng)無(wú)垠蒼涼的大雪，溫瑞安在《神州奇俠》系列里每位高手死時(shí)都說(shuō)一句：人生好寂寞。 知音太難得了，縱是是杰出者之間也不能成為相互知音。據說(shuō)，當年歌德聽(tīng)完貝多芬的音樂(lè )時(shí)，異常激動(dòng)，竟熱淚盈眶，激惱了貝多芬，他憤怒的沖著(zhù)歌德吼道：“你根本沒(méi)有聽(tīng)懂我的音樂(lè )！”高更與梵高同樣杰出，但他們相處不長(cháng)時(shí)間，高更就憤然的搬離了梵高為其精心準備的房子。再者清華大學(xué)同學(xué)聚會(huì )時(shí)錢(qián)鐘書(shū)先生的一位同學(xué)對著(zhù)錢(qián)先生說(shuō)，你的《管錐編》什么都寫(xiě)了，就是沒(méi)寫(xiě)你自己，錢(qián)先生惱怒的說(shuō)：“你根本沒(méi)讀懂我的書(shū)?！庇谑前岩惶住豆苠F編》寄給同學(xué)，讓他再讀。 知音太難得了，所以我們更能充分的理解魯迅先生為瞿秋白先生寫(xiě)下那句長(cháng)幅：“人生得一知已已足矣！當以斯室而同懷?！? 中國自古以來(lái)就留下了士為知己者死的格言，人們是那樣的注視知音，知音知己，為其生死而無(wú)怨無(wú)悔。 我們不必說(shuō)，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，也不必說(shuō)易子救孤的程嬰，我們就翻開(kāi)《史記?刺客列傳》吧，翻開(kāi)這一篇，那是滿(mǎn)紙的豪氣干云，熱血縱橫，洋溢著(zhù)“士為知己者死”的視死如歸。專(zhuān)諸、預讓、聶政等為報知遇，死而無(wú)怨，尤其荊珂刺秦王，更是浴血奮戰生死無(wú)悔。荊珂原為齊國人，后遷徙衛國，他刺殺秦王即不為利，亦非為民族，為國家諸等正義，他是為了受托于知己田光，報燕太子丹之知遇，他讓秦王驚慌失措，負劍逃竄，盡失王者風(fēng)范。在身受巨創(chuàng )，面不改色，倚柱而笑，并且指著(zhù)秦王罵道：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也?！? 這是知音知己的最高禮遇，用血涂滿(mǎn)尋找知音的路。有什么比生命更可貴的呢？然而生命在這條路上，只不過(guò)尋找靈魂共鳴的一堆血肉。靈魂的歸宿是那共鳴的歌聲，知音說(shuō)在嘴邊不是花言巧語(yǔ)的輕諾，那是靈魂深處釋放的沉重。 當今的人啊，越來(lái)越自我封閉了，誰(shuí)還注重靈魂的共鳴。肉體的享受，物欲的泛濫，它能代替我們那精神上的空虛嗎？能填補我們靈魂的寂寞嗎？我們的精神塑像在坍塌，我們迷失了自己，我們想通過(guò)高科技的手段滿(mǎn)足我們的口舌，我們卻把心靈囚在城堡里，我們是物欲中的囚徒。我們要釋放自己，尋找靈魂里那個(gè)真正的自我，我們要尋求一種精神，尋求精神上的共鳴者，我們將不再獨自吟唱，或許有一天我們站在山之濱，水之湄獨自漫歌時(shí)，有一位傾聽(tīng)者說(shuō)：“善哉，峨峨兮若泰山！善哉，洋洋若江河！”
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