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解釋
　　意：①精通音律。（《禮記·樂(lè )記》：“是故知聲而不知音者，禽獸是也。”）
　?、诤笫酪蛑^知己為知音。（杜甫《哭李常待峰》：“斯人不重見(jiàn)，將老失知音。”）
后來(lái)用“知音”指了解自己特長(cháng)的人。

典故1
　　
導讀（高山流水）
　　本文寫(xiě)的是俞伯牙和鐘子期的知音故事，這則故事千百年來(lái)一起感動(dòng)著(zhù)人們，人們不是羨慕俞伯牙的高超的琴藝，而是羨慕他遇到了一個(gè)能聽(tīng)懂他的琴聲的人——鐘子期。
　　高山流水（《列子·湯問(wèn)》）
　　伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音。乃破琴絕弦，終身不復鼓。
　　注：知音：歷史上的知音指的是伯牙和鐘子期間的故事。
　　俞瑞，字伯牙，戰國時(shí)的音樂(lè )家，曾擔任晉國的外交官。
　　全篇翻譯:
　　伯牙擅長(cháng)彈琴，鐘子期善于傾聽(tīng)。伯牙彈琴，心里想著(zhù)高山。鐘子期說(shuō)：“好??！高峻的樣子像泰山！”心里想著(zhù)流水，鐘子期說(shuō)：“好??！水勢浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。子期死后，伯牙認為世上再也沒(méi)有他的知音了。就摔破了琴，終身不再彈。
　　伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時(shí)期楚國郢都（今湖北荊州）人，后在晉國當大夫，在一次回鄉途經(jīng)漢水，鼓琴時(shí)遇到鐘子期，結為兄弟，并約定來(lái)年中秋再見(jiàn)，不料，第二年，伯牙赴約時(shí)，子期已病故。伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情。據《琴操》、《樂(lè )府解題》記載：著(zhù)名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學(xué)了三年琴卻沒(méi)有太大的長(cháng)進(jìn)。某天，成連對伯牙說(shuō)：“我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬(wàn)子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善于彈琴也善于移情，我們一起去拜訪(fǎng)他。”伯牙當然樂(lè )意，于是他們就一起去東海?？刹赖搅藮|海，并未見(jiàn)到萬(wàn)子春，只看見(jiàn)洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥(niǎo)，伯牙心中豁然一亮，感慨地說(shuō)：“先生移我情矣！”于是創(chuàng )作了《水仙操》。
俞伯牙從小就酷愛(ài)音樂(lè )，他的老師成連曾帶著(zhù)他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂(lè )的真諦。他彈起琴來(lái)，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒(méi)有遇到真正能聽(tīng)懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音

典故2
　　有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著(zhù)空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專(zhuān)心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著(zhù)。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。”
　　俞伯牙借著(zhù)月光仔細一看，那個(gè)人身旁放著(zhù)一擔干柴，果然是個(gè)打柴的人。俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì )聽(tīng)懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？”
　　聽(tīng)了俞伯牙的問(wèn)話(huà)，那打柴的人笑著(zhù)回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。”
　　打柴人的回答一點(diǎn)不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來(lái)細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”接著(zhù)他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。聽(tīng)了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著(zhù)俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達的是無(wú)盡的流水。”
　　俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機，相見(jiàn)恨晚，結拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì )。
　　和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，俞伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會(huì )時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。
　　聽(tīng)了老人的話(huà)，俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(cháng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？”
　　兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。
　　后人有詩(shī)贊美曰：月臨十五醉誰(shuí)家，文朋詩(shī)友共天涯。倘若當年子期在，不使瑤琴碎成花。（周天侯·＜中秋致友＞）
　　
　　另外的故事
　　1　《三國志》與《晉書(shū)》上記載的兩個(gè)人物，陸抗和羊祜。陸抗和羊祜分別魏、吳兩國的將領(lǐng)，羊祜在襄陽(yáng)為官，陸抗鎮守荊州，兩個(gè)人你想統一我，我想滅掉你，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送藥來(lái)，陸抗手下東吳將領(lǐng)齊勸陸抗不要吃。陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉，汝眾人勿疑”。遂服之。陸抗知羊祜愛(ài)飲酒，送自己親釀佳釀給羊祜，羊祜部將陳元勸別飲恐有詐，羊祜說(shuō)：“抗非毒人者也，不必疑慮”。竟傾壺飲之。
　　2 昔時(shí)，齊國有管仲，字夷吾；鮑叔，字宣子，再個(gè)自幼時(shí)以貧賤結交。后來(lái)鮑叔先齊桓公門(mén)下信用顯達，舉薦管仲為首相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。管仲曾有幾句言語(yǔ)道：“吾嘗一戰一北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。吾嘗一仕一見(jiàn)逐，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時(shí)也。吾嘗與鮑叔談?wù)?，鮑叔不以我為愚，知有利不利也。吾嘗與鮑叔為賈，分利多，鮑叔不以為貪，知我貧也。生我者父母，知我者鮑叔！”所以古今說(shuō)知心結交，必曰：“管鮑”。今日說(shuō)兩個(gè)朋友，偶然相見(jiàn)，結為兄弟，各舍其命，留名萬(wàn)古。

相關(guān)書(shū)籍援引
　　《呂氏春秋》卷十四《孝行覽。本味》：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鐘子期死，泊牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無(wú)足復為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。難有賢者，而無(wú)禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。
　　《呂氏春秋》雖非信史，但有《列子》記述在前，其內容也非毫無(wú)根據。于是伯牙不復鼓琴一說(shuō)被當作佳話(huà)流傳下來(lái)。伯牙在當時(shí)應該很知名，荀況在《勸學(xué)》篇里曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。” 雖然語(yǔ)近夸張，但大音樂(lè )家伯牙的琴技之高是毫無(wú)疑問(wèn)的。
　　《列子》和《呂氏春秋》之后，西漢的《韓詩(shī)外傳》、《淮南子》、《說(shuō)苑》，東漢的《風(fēng)俗通義》、《琴操》、《樂(lè )府解題》等等眾多古籍紛紛援引。這些作品里，有關(guān)伯牙的描述，在內容上更為豐富。例如東漢蔡邑的《琴操》中還記載了伯牙向音樂(lè )家成連拜師學(xué)習古琴“移情”之法的逸事。明代馮夢(mèng)龍的《警世通言》開(kāi)卷第一篇是《俞伯牙摔碎謝知音》。在這篇小說(shuō)中伯牙成了樂(lè )官俞伯牙，鐘子期卻成了漢陽(yáng)的樵夫，上古的一小段百來(lái)字典故此時(shí)完全變成了人物、地點(diǎn)、情節樣樣俱全的話(huà)本小說(shuō)。
　　《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話(huà)，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊。中國古代“天人合一”、“ 物我兩忘”的文化精神在這段佳話(huà)中得到充分的體現。明代朱權成的《神奇秘譜》對此做了精當的詮釋?zhuān)?#8220;《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂(lè )山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè )水之意。”仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水，《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂(lè )主題表現的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并沒(méi)有流傳于世，后人無(wú)從領(lǐng)略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，后人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，對音樂(lè )并無(wú)切身體會(huì )。