慎獨在古往今來(lái)的名人志士的心目中都占有特別明顯地位，而它在當今已成為一個(gè)專(zhuān)用名詞，人們都喜用慎獨作為座右銘，其內涵已廣為人知，但其內容卻與人們以往的理解大相徑庭，所以人們往往從不同角度對其進(jìn)行詮釋和說(shuō)明。
慎獨其實(shí)是儒家的重要思想，也是儒家自我修養的重要手段。在古代的典籍中，人們一般把慎獨理解為“在獨處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹慎不茍”(《辭?！?，或“在獨處時(shí)能謹慎不茍”(《辭源》)。其實(shí)，慎獨，關(guān)鍵是一個(gè)“獨”字。“獨”，有三種不同的理解：一是鄭玄的“閑居”之說(shuō)；二是朱熹“人所不知而已所獨之地”；三是《五行》傳文“獨立性(個(gè)性)”，即“舍體”，內心的意志、意念。筆者傾向于第三種。
慎獨應該是一種人生境界。慎獨是一種修養，一種高尚的精神境界，也是一種自我的挑戰與監督。柳下惠坐懷不亂，曾參守節辭賜，蕭何慎獨成大事。東漢楊震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎獨拒禮；三國時(shí)劉備的“勿以惡小而為主，勿以善小而不為”。范仲淹食粥心安，宋人袁采“處世當無(wú)愧于心”，李幼廉不為美色金錢(qián)所動(dòng)。元代許衡不食無(wú)主之梨，“梨雖無(wú)主，我心有主”；清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”，葉存仁“不畏人知畏己知”，曾國藩的“日課四條”：慎獨、主敬、求仁、習勞，其所謂慎獨則心泰，主敬則身強。以上種種，無(wú)一不是慎獨自律、道德完善的體現。
古往今來(lái)，真正慎獨境界者不乏其人。象詩(shī)人陸游，一生都專(zhuān)誠、專(zhuān)注于愛(ài)國的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，寫(xiě)出了大量具有愛(ài)國主義豪情的詩(shī)篇。早年“戰死士所有，恥復守妻孥”的壯歌，中年“報國計安出，滅胡心未休”，，晚年“一聞戰鼓意氣生，猶解為國平燕趙”。這，就是一位愛(ài)國者的慎獨心志。此心志，一生恪守，至死方休，可歌可泣!
慎獨也是一種情操，慎獨是一種修養，慎獨是一種自律，慎獨更是一種坦蕩。
“吾日三省吾身”，其實(shí)即是慎獨的工夫。三省其身，即面對自己，澄清自己的內部生命，純粹是為己之學(xué)。魯迅曾說(shuō)：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的和更無(wú)情的是解剖我自己”。
慎獨的真正最高境界是孔子所說(shuō)的“隨心所欲”。這里講的隨心所欲不是我們日常所說(shuō)的想干什么就干什么，而是指道德修養到一定程度后所達到的一種道德境界。只要我們從“慎獨”開(kāi)始，持之以恒，就能實(shí)現從道德修養的“必然王國”到“自由王國”的飛躍。
慎獨，起初是為儒家所倡，釋家、道家亦崇之甚高，唯其遵奉敬畏之事不同。儒家尊孔圣之教，行禮儀教化；佛家奉釋迦牟尼，尊佛菩薩及諸鬼神；道家行老莊之言，所奉者道，即自然之妙常。我們所作所為、所行所止、起念動(dòng)心，佛家云：“有佛菩薩乃至諸鬼神，無(wú)不盡知盡見(jiàn)，”所謂“舉頭三尺有神明”。無(wú)論信教與否，然于修身正己，誠可信也。儒道亦然。
今天看來(lái)慎獨雖然是古人提出來(lái)的，但并沒(méi)有因時(shí)代的更迭變遷而失去現實(shí)意義，是因為它是懸掛在你心頭的警鐘，是阻止你陷進(jìn)深淵的一道屏障，是提升你自身修養走向完美的一座殿堂。
以此作為本人向廣大博友贈送的新年禮物！盡管自認為是良藥，畢竟還是有點(diǎn)苦！
