一
諸子百家中，有兩個(gè)“子”，我有點(diǎn)躲避。
第一個(gè)是莊子。我是二十歲的時(shí)候遇到他的，當時(shí)我正遭受家破人亡、衣食無(wú)著(zhù)的大災難，不知如何生活下去。一個(gè)同學(xué)悄悄告訴我，他父親九年前（也就是一九五七年）遭災時(shí)要全家讀莊子。這個(gè)暗示讓我進(jìn)入了一個(gè)驚人的閱讀過(guò)程。我漸漸懂了，面對災難，不能用災難語(yǔ)法。另有一種語(yǔ)法，直通精神自由的詩(shī)化境界。由此開(kāi)始，我的生命狀態(tài)不再一樣，每次讀莊子的《秋水》、《逍遙游》、《齊物論》、《天下》等篇章，就像在看一張張與我有關(guān)的心電圖。對于這樣一個(gè)過(guò)于親近的先哲，我難于進(jìn)行冷靜、公正的評述，因此只能有所躲避。
第二個(gè)是韓非子，或者說(shuō)是法家。躲避它的理由不是過(guò)于親近，而是過(guò)于熟識。權、術(shù)、勢，從過(guò)去到現在都緊緊地包裹著(zhù)中國社會(huì )。本來(lái)它也是有大氣象的，冷峻地塑造了一個(gè)大國的基本管治格局。但是，越到后來(lái)越成為一種普遍的制勝權謀，滲透到從朝廷到鄉邑的一切社會(huì )結構之中，滲透到很多中國人的思維之內。直到今天，不管是看歷史題材的電影、電視，還是聽(tīng)講座、逛書(shū)店，永遠是權術(shù)、謀略，謀略、權術(shù)，一片恣肆汪洋。以至很多外國人誤以為，這就是中國歷史和中國文化的主干。對于這樣一種越來(lái)越盛的風(fēng)氣，怎么能不有所躲避呢？
其實(shí)，這正是我們心中的兩大色塊：一塊是飄逸的湛藍色；一塊是沉郁的金銅色。躲避前者，是怕沉醉；躲避后者，是怕迷失。
諸子百家的了不起，就在于它們被選擇成了中國人的心理色調。除了上面說(shuō)的兩種，我覺(jué)得孔子是堂皇的棕黃色，近似于我們的皮膚和大地，而老子則是縹緲的灰白色，近似乎天際的雪峰和老者的須發(fā)。
我還期待著(zhù)一種顏色。它使其他顏色更加鮮明，又使它們獲得定力。它甚至有可能不被認為是顏色，卻是宇宙天地的始源之色。它，就是黑色。
它對我來(lái)說(shuō)有點(diǎn)陌生，因此正是我的缺少。既然是缺少，我就沒(méi)有理由躲避它，而應該恭敬地向它靠近。
二
是他，墨子。墨，黑也。
據說(shuō)，他原姓墨胎（胎在此處讀作怡），省略成墨，叫墨翟。諸子百家中，除了他，再也沒(méi)有用自己的名號來(lái)稱(chēng)呼自己的學(xué)派的。你看，儒家、道家、法家、名家、陰陽(yáng)家，每個(gè)學(xué)派的名稱(chēng)都表達了理念和責能，只有他，干脆利落，大大咧咧地叫墨家。黑色，既是他的理念，也是他的責能。
設想一個(gè)圖景吧，諸子百家大集會(huì )，每派都在滔滔發(fā)言，只有他，一身黑色入場(chǎng)，就連臉色也是黝黑的，就連露在衣服外面的手臂和腳裸也是黝黑的，他只用顏色發(fā)言。
為什么他那么執著(zhù)于黑色呢？
這引起了近代不少學(xué)者的討論。有人說(shuō)，他固守黑色，是不想掩蓋自己作為社會(huì )低層勞動(dòng)者的立場(chǎng)。有人說(shuō)，他想代表的范圍可能還要更大，包括比低層勞動(dòng)者更低的奴役刑徒，因為“墨”是古代的刑罰。錢(qián)穆先生說(shuō)，他要代表“苦似刑徒”賤民階層。
有的學(xué)者因為這個(gè)黑色，斷言墨子是印度人。這件事現在知道的人不多了，而我則曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)很大的好奇。胡懷琛先生在一九二八年說(shuō)，古文字中，“翟”和“狄”通，墨翟就是“墨狄”，一個(gè)黑色的外國人，似乎是印度人；不僅如此，墨子學(xué)說(shuō)的很多觀(guān)點(diǎn)，與佛學(xué)相通，而且他主張的“摩頂放踵”，就是光頭赤足的僧侶形象。太虛法師則撰文說(shuō)，墨子的學(xué)說(shuō)不像是佛教，更像是婆羅門(mén)教。這又成了墨子是印度人的證據。在這場(chǎng)討論中，有的學(xué)者如衛聚賢先生，把老子也一并說(shuō)成是印度人。有的學(xué)者如金祖同先生，則認為墨子是阿拉伯的伊斯蘭教信徒。
非常熱鬧，但證據不足。最終的證據還是一個(gè)色彩印象：黑色。當時(shí)不少中國學(xué)者對別的國家知之甚少，更不了解在中亞和南亞有不少是雅利安人種的后裔，并不黑。
不同意“墨子是印度人”這一觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者，常常用孟子的態(tài)度來(lái)反駁。孟子在時(shí)間和空間上都離墨子很近，他很講地域觀(guān)念，連有人學(xué)了一點(diǎn)南方口音都會(huì )當作一件大事嚴厲批評，他又很排斥墨子的學(xué)說(shuō)，如果墨子是外國人，真不知會(huì )做多少文章。但顯然，孟子沒(méi)有提出過(guò)一絲一毫有關(guān)墨子的國籍疑點(diǎn)。
我在仔細讀過(guò)所有的爭論文章后笑了，更加堅信：這是中國的黑色。
中國，有過(guò)一種黑色的哲學(xué)。
三
那天，他聽(tīng)到一個(gè)消息，楚國要攻打宋國，正請了魯班（也就是公輸般）在為他們制造攻城用的云梯。
他立即出發(fā)，急速步行，到楚國去。這條路實(shí)在很長(cháng)，用今天的政區概念，他是從山東的泰山腳下出發(fā)，到河南，橫穿河南全境，也可能穿過(guò)安徽，到達湖北，再趕到湖北的荊州。他日夜不停地走，走了整整十天十夜。腳底磨起了老繭，又受傷了，他撕破衣服來(lái)包扎傷口，再走。就憑這十天十夜的步行，就讓他與其他諸子劃出了明顯的界限。其他諸子也走長(cháng)路，但大多騎馬、騎?；蜃?chē)，而且到了晚上總得找地方睡覺(jué)。哪像他，光靠自己的腳，一路走去，一次次從白天走入黑夜。黑夜、黑衣、黑臉，從黑衣上撕下的黑布條去包扎早已是滿(mǎn)是黑泥的腳。
終于走到了楚國首都，找到了他的同鄉魯班。
接下來(lái)他們兩人的對話(huà)，是我們都知道的了。但是為了不辜負他十天十夜的辛勞，我還要講述幾句。
魯班問(wèn)他，步行這么遠的路過(guò)來(lái)，究竟有什么急事？
墨子在路上早就想好了講話(huà)策略，就說(shuō)：北方有人侮辱我，我想請你幫忙，去殺了他。酬勞是二百兩黃金。
魯班一聽(tīng)就不高興，沉下了臉，說(shuō)：我講仁義，決不殺人！
墨子立即站起身來(lái)，深深作揖，順勢說(shuō)出了主題。大意是：你幫楚國造云梯攻打宋國，楚國本來(lái)就地廣人稀，一打仗，必然要犧牲本國稀缺的人口，去爭奪完全不需要的土地，這明智嗎？再從宋國來(lái)講，它有什么罪？卻平白無(wú)故地去攻打它，這算是你的仁義嗎？你說(shuō)你不會(huì )為重金去殺一個(gè)人，這很好，但現在你明明要去殺很多很多的人！
魯班一聽(tīng)，難于辯駁，便說(shuō)，此事我已經(jīng)答應了楚王，該怎么辦？
墨子說(shuō)，你帶我去見(jiàn)他。
墨子見(jiàn)到楚王后，用的也是遠譬近喻的方法。他說(shuō)，有人不要自己的好車(chē)，去偷別人的破車(chē)，不要自己錦衣，去偷別人的粗服，不要自己的美食，去偷別人的糟糠，這是什么人？
楚王說(shuō)，這人一定有病，患了偷盜癖。
接下來(lái)可想而知，墨子通過(guò)層層比較，說(shuō)明楚國打宋國，也是有病。
楚王說(shuō)：那我已經(jīng)讓魯班造好云梯啦！
墨子說(shuō)，云梯未必管用吧。他與魯班一樣，也是一名能工巧匠。他就與魯班進(jìn)行了一場(chǎng)模型攻守演練。結果，一次次都是魯班輸了。
魯班最后說(shuō)：要贏(yíng)還有一個(gè)辦法，但我不說(shuō)。
墨子說(shuō)：我知道，我也不說(shuō)。
楚王問(wèn)，你們說(shuō)的是什么辦法??？
墨子對楚王說(shuō)：魯班以為天下只有我一個(gè)人能贏(yíng)過(guò)他，如果把我除了，也就好辦了。但我要告訴你們，我的三百個(gè)學(xué)生已經(jīng)在宋國城頭等候你們多時(shí)了。
楚王一聽(tīng)，就下令不再攻打宋國。
這就是墨子對于他的“非攻”理念的著(zhù)名實(shí)踐。原來(lái)，這個(gè)長(cháng)途跋涉者只為一個(gè)目的在奔忙：阻止戰爭，捍衛和平。
一心想攻打別人的，只是上層統治者。社會(huì )低層的民眾有可能受了奴役或欺騙去攻打別人，但從根本上說(shuō)，卻不可能為了權勢者的利益而接受戰爭。這是黑色哲學(xué)的一個(gè)重大原理。
墨子阻止了一場(chǎng)戰爭，挽救了一個(gè)宋國。但是，這件大事還有一個(gè)幽默的結尾。
他十分疲憊地踏上了歸途，仍然是步行。恰恰在路過(guò)宋國時(shí)，下起了大雨。他到一個(gè)門(mén)檐下躲雨，但看門(mén)的人連門(mén)檐底下也不讓他進(jìn)。
宋國不認識他，冷漠地推拒了他這位大恩人，而且推到大雨之下。
這位淋在雨中的男人自嘲了一下，暗想：“運用大智慧救苦救難的，誰(shuí)也不認；擺弄小聰明爭執不休的，人人皆知。”
四
在大雨中被看門(mén)人驅逐的墨子，有沒(méi)有去找他派在宋國守城的三百名學(xué)生？我們不清楚，因為古代文本中沒(méi)有提及。
清楚的是，他確實(shí)有一批絕對服從命令的學(xué)生。整個(gè)墨家弟子組成了一個(gè)帶有秘密結社性質(zhì)的團體，組織嚴密，紀律嚴明。
這又讓墨家罩上了一層神秘的黑色。
諸子百家中的其他學(xué)派，也有親密的師徒關(guān)系，最著(zhù)名的有我們曾經(jīng)多次講過(guò)的孔子和他的學(xué)生。但是，不管再親密，也構不成嚴格的人身約束。在這一點(diǎn)上墨子又顯現出了極大的不同，他立足于低層社會(huì )，不能依賴(lài)文人與文人之間的心領(lǐng)神會(huì )。君子之交淡如水，而墨子要的是濃烈，是黑色粘土般的成團成塊。歷來(lái)低層社會(huì )要想凝聚力量，只能如此。
在墨家團體內，有三項分工。一是“從事”，即從事技藝勞作，或守城衛護；二是“說(shuō)書(shū)”，即聽(tīng)課、讀書(shū)、討論；三是“談辯”，即游說(shuō)諸侯，或做官從政。所有的弟子中，墨子認為最能干、最忠誠的有一百八十人，這些人一聽(tīng)到墨子的指令都能“赴湯蹈火，死不旋踵”。后來(lái)，墨學(xué)弟子的隊伍越來(lái)越大，照《呂氏春秋》的記載，已經(jīng)到了“徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿(mǎn)天下”的程度。
墨子以極其艱苦的生活方式，徹底忘我的犧牲精神，承擔著(zhù)無(wú)比沉重的社會(huì )責任，這使他的人格具有一種巨大的感召力。直到他去世之后，這種感召力不僅沒(méi)有消散，而且還表現得更加強烈。
據《呂氏春秋》記載，有一次墨家一百多名弟子受某君委托守城，后來(lái)此君因受追究而逃走，墨家所接受的守城之托很難再堅持，一百多名弟子全部自殺。自殺前，墨家首領(lǐng)孟勝派出兩位弟子離城遠行去委任新的首領(lǐng)，兩位弟子完成任務(wù)后仍然回城自殺。新被委任的首領(lǐng)阻止他們這樣做，他們也沒(méi)有聽(tīng)。按照墨家規則，這兩位弟子雖然英勇，卻又犯了規，因為他們沒(méi)有接受新任首領(lǐng)的指令。
為什么集體自殺？為了一個(gè)“義”字。既被委托，就說(shuō)話(huà)算話(huà)，一旦無(wú)法實(shí)行，寧肯以生命的代價(jià)保全信譽(yù)。
慷慨赴死，對墨家來(lái)說(shuō)是一件很平常的事。
這不僅在當時(shí)的社會(huì )大眾中，而且在今后的漫長(cháng)歷史上，都開(kāi)啟了一種感人至深的精神力量。司馬遷所說(shuō)的“其言必信，其行必果，已諾必成，不愛(ài)其軀”的“任俠”精神，就從墨家滲透到中國民間。千年崇高，百代剛烈，不在朝廷興廢，更不在書(shū)生空談，而在這里。
五
這樣的墨家，理所當然地震驚四方，成為“顯學(xué)”。后來(lái)連法家的主要代表人物韓非子也說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也。”
但是，這兩大顯學(xué)，卻不能長(cháng)久共存。
墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要的，是以無(wú)差別的“兼愛(ài)”，否定了儒家有等級的“仁愛(ài)”。他認為，儒家的愛(ài)，有厚薄，有區別，有層次，集中表現在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實(shí)最后的標準是看與自己關(guān)系的遠近，因此核心還是自己。這樣的愛(ài)，是自私之愛(ài)。他主張“兼愛(ài)”，也就是祛除自私之心，愛(ài)他人就像愛(ài)自己。
《兼愛(ài)》篇說(shuō)——
若使天下兼相愛(ài)，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。……故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也。
這話(huà)講得很明白，而且已經(jīng)接通了“兼愛(ài)”和“非攻”的邏輯關(guān)系。是啊，既然“天下兼相愛(ài)”，為什么還要發(fā)動(dòng)戰爭呢？
墨子的這種觀(guān)念，確實(shí)碰撞到了儒家的要害。儒家“仁愛(ài)”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級秩序。在儒家看來(lái)，如果社會(huì )沒(méi)有等級，世界就成平的了，何來(lái)尊嚴，何來(lái)敬畏，何來(lái)秩序？但在墨家看來(lái)，世界本來(lái)就應該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴。在平的世界中，根本不必為了秩序來(lái)敬畏什么上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報應手段，由此建立秩序。
由于碰撞到了要害，儒家急了。孟子挖苦說(shuō)，兼愛(ài)，也就是把陌生人當作自己父親一樣來(lái)愛(ài)，那就是否定了父親之為父親，等于禽獸。這種推理，把兼愛(ài)推到了禽獸，看來(lái)也實(shí)在是氣壞了。
墨家也被激怒了，說(shuō)：如果像儒家一樣把愛(ài)分成很多等級，一切都以自我為中心，那么，總有一天，也能找到殺人的理由。因為有等級的愛(ài)最終只會(huì )著(zhù)眼于等級而不是愛(ài)，一旦發(fā)生沖突，放棄愛(ài)是容易的，而愛(ài)的放棄又必然導致仇。
在這個(gè)問(wèn)題上，墨家反復指出儒家之愛(ài)的不徹底。
《非儒》篇說(shuō)，在儒家看來(lái)，君子打了勝仗就不應該再追敗逃之敵，敵人卸了甲，就不應該再射殺，敵人敗逃的車(chē)輛陷入了岔道，還應該幫著(zhù)去推。這看上去很仁愛(ài)，但在墨家看來(lái)，本來(lái)就不應該有戰爭。如果兩方面都很仁義，打什么？如果兩方面都很邪惡，救什么？
據《耕柱》篇記載，墨家告訴儒家，君子不應該斗來(lái)斗去。儒家說(shuō)，豬狗還斗來(lái)斗去呢，何況人？
墨家笑了，說(shuō)，你們儒家怎么能這樣，講起道理來(lái)滿(mǎn)口圣人，做起事情來(lái)卻自比豬狗？
作為遙遠的后人，我們可以對儒、墨之間的爭論作幾句簡(jiǎn)單評述。在愛(ài)的問(wèn)題上，儒家比較實(shí)際，利用了人人都有的私心，層層擴大，向外類(lèi)推，因此也較為可行；墨家比較理想，認為在愛(ài)的問(wèn)題上不能玩弄自私的儒術(shù)，但他們的“兼愛(ài)”難于實(shí)行。
如果要問(wèn)我傾向何方，我會(huì )毫不猶豫地回答：墨家。雖然難于實(shí)行，卻為天下提出了一種純粹的愛(ài)的理想。這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明亮。
儒家的仁愛(ài)，由于太講究?jì)韧庥H疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于走出。當然，不徹底的仁愛(ài)終究也比沒(méi)有仁愛(ài)好得多，在漫無(wú)邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁愛(ài)也令人神往。
六
除了“兼愛(ài)”問(wèn)題上的分歧，墨家對儒家的整體生態(tài)都有批判。例如，儒家倡導的禮儀過(guò)于繁縟隆重，喪葬之時(shí)葬物多到像死人搬家一樣，而且居喪三年天天哭泣的規矩也對子女太不公平，又太像表演。儒家倡導的禮樂(lè )精神，過(guò)于追求琴瑟歌舞，耗費天下太多的心力和時(shí)間。
從思維習慣上，墨家批評儒家一心復古，只傳述古人經(jīng)典而不鼓勵有自己的創(chuàng )作，即所謂“述而不作，信而好古”。墨家認為，只有創(chuàng )造新道，才能增益世間之好。
在這里，墨家指出了儒家的一個(gè)邏輯弊病。儒家認為“述而不作，信而好古”的人才是君子，而成天在折騰自我創(chuàng )新的則是小人。墨家說(shuō)，你們所遵從的古，也是古人自我創(chuàng )新的成果呀，難道這些古人也是小人，那你們不就在遵從小人了？
墨家還批評儒家“不擊則不鳴”的明哲保身之道，提倡為了天下興利除弊，“擊亦鳴，不擊亦鳴”的勇者責任。
墨家在批評儒家的時(shí)候，對儒家常有誤讀，尤其是對“天命”中的“命”，“禮樂(lè )”中的“樂(lè )”，誤讀得更為明顯。但是，即使在誤讀中，我們也更清晰地看到了墨家的自身形象。既然站在社會(huì )低層大眾的立場(chǎng)上，那么，對于面對上層社會(huì )的秩序理念，確實(shí)有一種天然的隔閡。誤讀，太不奇怪了。
更不奇怪的是，上層社會(huì )終于排斥了墨家。這種整體態(tài)度，倒不是出于誤讀。上層社會(huì )不會(huì )不知道墨家的崇高地位和重大貢獻，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿(mǎn)懷欽佩地說(shuō)“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也”；就連統治者視為圭臬的法家，也承認他們的學(xué)說(shuō)中有不少是“墨者之法”；甚至，就連大家都認為經(jīng)典的《禮記》中的“大同”理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會(huì )力量是上層社會(huì )萬(wàn)分警惕的，又由于墨家曾經(jīng)系統地抨擊過(guò)儒家，上層社會(huì )也就很自然地把它從主流意識型態(tài)中區隔出來(lái)了。
秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學(xué)士雖然也偶有提起，往往句子不多，評價(jià)不高，這種情景一直延續到清后期。俞樾在為孫詒讓《墨子間詁》寫(xiě)的序言中說(shuō)：
乃唐以來(lái)，韓昌黎之外，無(wú)一人能知墨子者。傳誦既少，注釋亦稀，樂(lè )臺舊本，久絕流傳，闕文錯簡(jiǎn)，無(wú)可校正，古言古字，更不可曉，而墨學(xué)塵邈終古矣。
這種歷史命運實(shí)在讓人一嘆。
但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國的社會(huì )改革家發(fā)現，舊時(shí)代的主流意識形態(tài)必須改變，而那些數千年來(lái)深入民間社會(huì )的精神活力則應該調動(dòng)起來(lái)。因此，大家又重新驚喜地發(fā)現了墨子。
孫中山先生在《民報》創(chuàng )刊號中，故意不理會(huì )孔子、孟子、老子、莊子，而獨獨把墨子推崇為平等、博愛(ài)的中國宗師。后來(lái)他又經(jīng)常提到墨子，例如：
仁愛(ài)也是中國的好道德，古時(shí)最講“愛(ài)”字的莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶酥所講的博愛(ài)是一樣的。
梁?jiǎn)⒊壬窃凇缎旅駞矆蟆飞蠑嘌裕?#8220;今欲救亡，厥惟學(xué)墨”。
他在《墨子學(xué)案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做對比，認為一比較就會(huì )知道孰輕孰重。他傷感地說(shuō)：
只可惜我們做子孫的沒(méi)出息，把祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖里二千年，今日我們在世界文化民族中，算是最缺乏論理精神、缺乏科學(xué)精神的民族，我們還有面目見(jiàn)祖宗嗎？如何才能夠一雪此恥，諸君努力??！
孫中山和梁?jiǎn)⒊?，是真正懂得中國的人。他們的深長(cháng)感慨中，包含著(zhù)歷史本身的呼喊聲。
墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國。
七
我讀墨子，總是能產(chǎn)生一種由衷的感動(dòng)。雖然是那么遙遠的話(huà)語(yǔ)，卻能激勵自己當下的行動(dòng)。
我的集中閱讀，也是在那個(gè)災難的年代。往往是在深夜，每讀一段我都會(huì )站起身來(lái)，走到窗口。我想著(zhù)兩千多年前那個(gè)黑衣壯士在黑夜里急速穿行在中原大地的身影。然后，我又急急地返回書(shū)桌，再讀一段。
災難時(shí)代與墨子的相遇，深深地影響了我以后幾十年的文化行為。當這些文化行為受到別人的非難，我也總是以墨子的教言來(lái)支撐自己。
記得是《公孟》篇里的一段對話(huà)吧，儒者公孟子對墨子說(shuō)，行善就行善吧，何必忙于宣傳？
墨子回答說(shuō)：你錯了?，F在是亂世，人們失去了正常的是非標準，求美者多，求善者少，我們如果不站起來(lái)勉力引導，辛苦傳揚，人們就不會(huì )知道什么是善了。
對于那些勸他不要到各地游說(shuō)的人，墨子又在《魯問(wèn)》篇里進(jìn)一步作了回答。他說(shuō)，到了一個(gè)不事耕作的地方，你是應該獨自埋頭耕作，還是應該熱心地教當地人耕作？獨自耕作何益于民，當然應該立足于教，讓更多的人懂得耕作。墨子說(shuō)，我到各地游說(shuō)，也是這個(gè)道理。
《貴義》篇中寫(xiě)道，一位齊國的老朋友對墨子說(shuō)，現在普天下的人都不肯行義，只有你還在忙碌，何苦呢？適可而止吧。
墨子又用了耕作的例子，說(shuō)：一個(gè)家庭有十個(gè)兒子，其中九個(gè)都不肯勞動(dòng)，剩下的那一個(gè)就只能更加努力耕作了，否則這個(gè)家庭怎么撐得下去？
九個(gè)不肯勞動(dòng)的兒子在表面上也很忙碌。主要是天天批評那個(gè)在埋頭苦干的兄弟，把他說(shuō)得一無(wú)是處，然后九個(gè)人之間再爭名位、爭待遇，誰(shuí)都在高談闊論。
更讓我感動(dòng)的是，在《魯問(wèn)》篇中，墨子對魯國鄉下一個(gè)叫吳慮的人作了一番誠懇表白。
他說(shuō)，為了不使天下人挨餓，我曾想去種地，但一年勞作下來(lái)又能幫助幾個(gè)人？為了不使天下人挨凍，我曾想去紡織，但我的織品還不如一個(gè)婦女，能給別人帶來(lái)多少溫暖？為了不使天下人受欺，我曾想去幫助他們作戰，但區區一個(gè)士兵，又怎么抵御侵略者？既然這些作為都收效不大，我就明白，不如以歷史上最好的思想去曉喻王侯貴族和平民百姓。這樣，國家的秩序、民眾的品德，一定都能獲得改善。
對于自己的長(cháng)期努力一直受到別人誹謗的現象，墨子在《貴義》篇里也只好嘆息一聲。
他說(shuō)，一個(gè)長(cháng)途背米的人坐在路邊休息，站起再想把米袋扛到肩膀上的時(shí)候卻沒(méi)有力氣了，看到這個(gè)情景的過(guò)路人不管老少貴賤都會(huì )幫他一把，將米袋托到他肩上。但是，現在很多號稱(chēng)君子的人看到肩負著(zhù)道義辛苦行路的義士，不僅不去幫一把，反而加以毀謗和攻擊。他說(shuō)，你看，當今義士的遭遇，還不如那個(gè)背米的人。
盡管如此，他在《尚賢》篇里還是在勉勵自己和弟子們：有力量就要盡量幫助別人，有錢(qián)財就要盡量援助別人，有道義就要盡量教誨別人。
那么，千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動(dòng)過(guò)千年民間社會(huì )，并感動(dòng)了孫中山、梁?jiǎn)⒊热四兀?/p>
我想，就是那簡(jiǎn)單的八個(gè)字吧——
兼愛(ài)，非攻，尚賢，尚同。
“兼愛(ài)”、“非攻”我已經(jīng)在上文作過(guò)解釋?zhuān)?#8220;尚賢”、“尚同”還沒(méi)有，但這四個(gè)中國字在字面上已經(jīng)表明了它們的基本含義：崇尚賢者，一同天下。所謂一同天下，也就是以真正的公平來(lái)構筑一個(gè)不講等級的和諧世界。
我希望，人們在概括中華文明的傳統精華時(shí)，不要遺落了這八個(gè)字。
那個(gè)黑衣壯士，背著(zhù)這八個(gè)字的精神糧食，已經(jīng)走了很久很久。他累了，糧食口袋擱在地上也已經(jīng)很久很久。我們來(lái)背吧，請幫幫忙，托一把，扛到我的肩上。
聯(lián)系客服
