1.陳述意為陳說(shuō)，敘述，指有條有理地表達事物、事實(shí)或者說(shuō)話(huà)人的觀(guān)念、觀(guān)點(diǎn)。
2.敘述就是將事情的前后經(jīng)過(guò)記載下來(lái)或說(shuō)出來(lái)。敘述的基本特點(diǎn)是在于陳述“過(guò)程”（人物活動(dòng)的過(guò)程，事物發(fā)生發(fā)展變化的過(guò)程，前因后果，來(lái)龍去脈）
3.表述就是口述個(gè)人對某實(shí)際特征的觀(guān)察結果
4.描述就是描寫(xiě)敘述，運用各種修辭手法對事物進(jìn)行形象化的闡述
敘述、陳說(shuō)
把事情和道理講出來(lái)
敘述就是將事情的前后經(jīng)過(guò)記載下來(lái)或說(shuō)出來(lái)。敘述的基本特點(diǎn)是在于陳述“過(guò)程”（人物活動(dòng)的過(guò)程，事物發(fā)生發(fā)展變化的過(guò)程，前因后果，來(lái)龍去脈）
敘述一般包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情的起因、經(jīng)過(guò)、結果六個(gè)要素。
記載或講述事情的經(jīng)過(guò)
對人物、事件和環(huán)境作概括而有條理的說(shuō)明和交代。
講述、陳述
陳述意為陳說(shuō)，敘述，指有條有理地表達事物、事實(shí)或者說(shuō)話(huà)人的觀(guān)念、觀(guān)點(diǎn)。
有條理地說(shuō)出
有條有理地表達
敘述、說(shuō)明
詳細說(shuō)明
表達陳述
確切地或有系統地闡明
表述就是口述個(gè)人對某實(shí)際特征的觀(guān)察結果
用語(yǔ)言文字來(lái)表達事物的情況
形象地敘述
描述就是描寫(xiě)敘述，運用各種修辭手法對事物進(jìn)行形象化的闡述。通過(guò)描述可以讓人或物的形象更生動(dòng)具體，給人明了的感受。
「描述」(description)是指關(guān)于事物特性的陳述(statements)，主要是藉符號或符號系統（語(yǔ)言、數字、圖畫(huà)等）盡可能詳細地、條理地與系統地將一般所觀(guān)察到之物體的狀態(tài)、事實(shí)及屬性表達出來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，描述所陳述的某件事物的特性，都是可以在直接的知覺(jué)經(jīng)驗(perceptive experience)中呈現出來(lái)的，但描述仍應從事物表面的狀態(tài)和現象深入到事物的本質(zhì)、緣由，甚至于存在的基礎。
描述可說(shuō)是科學(xué)與藝術(shù)認識活動(dòng)的第一個(gè)主要階段，藉著(zhù)描述，可以對于原始的資訊進(jìn)行初步的篩選，有助于觀(guān)察及從實(shí)驗中所獲取數據之分析，描述因此對于新科學(xué)知識的發(fā)現有很大貢獻，而其在科學(xué)方法論上也有重要意義。
從歷史的考察來(lái)看，描述的概念自亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)學(xué)派以來(lái)就具有自然科學(xué)中方法論的意義。此派學(xué)者認為，「定義」(definition)就意味著(zhù)「描述」，也就是指必須透過(guò)全部的定義屬性來(lái)描述某一事物?！该枋觥钩蔀橐环N對于事物特性、細節的列舉(enumeration)，一方面「描述」可視為對于某件具體個(gè)別事物的「定義」，而另方面「定義」則可視為對于某類(lèi)事物的共同「描述」。到了十八、十九世紀時(shí)，「描述」自然科學(xué)現象成為科學(xué)活動(dòng)的主要范圍。而隨著(zhù)自然科學(xué)的發(fā)展，尤其是經(jīng)驗主義的知識論(empirical theory of knowledge)，主張完整地描述事實(shí)是科學(xué)的最重要任務(wù)，并認為完整的、系統的描述就等于說(shuō)明(explanation)。至于當代的形式邏輯(formal logic)則將描述視為表述個(gè)體、事物、性質(zhì)、關(guān)系的語(yǔ)句和記號，描述記號與作為命題連接記號、量化符號與輔助記號的邏輯記號(logical sign)不同。描述記號與語(yǔ)句有真假可言，其真假取決于該語(yǔ)句記號的意義與該語(yǔ)句所描述的被描述項(descriptum)之間的關(guān)系。在當代形式邏輯中，描述因此是一種象徵性的表述，可以透過(guò)明確的符號來(lái)表明某一個(gè)體所獨有的特性，例如弗列格(F.L.G. Frege, 1848~1925)的用法中，(Ix)F(x)表示「具有特性F的x」，這種表述方式即可視為描述。
針對實(shí)徵主義知識對于描述在方法論意義上的過(guò)度強調，一些學(xué)者認為這事實(shí)上忽略了本質(zhì)性與非本質(zhì)性、必然性與偶然性、一般性與個(gè)別性之間的辯證(dialectic)。而由于事實(shí)所具有的特徵（尤其是與人類(lèi)有關(guān)的社會(huì )事實(shí)），其多樣性是無(wú)盡的，所謂完整的描述是不可能的，甚至也不是必要的。有鑒于此，部分主張教育學(xué)應以經(jīng)驗科學(xué)化的學(xué)者在其方法論基礎上亦產(chǎn)生內在的變化。例如一九六零年以降，在法蘭克福學(xué)派(Frankfurt school)社會(huì )批判理論(social critical theory)的激蕩下，經(jīng)驗論(empiricism)陣營(yíng)對于教育現象所在的社會(huì )關(guān)系及經(jīng)驗問(wèn)題也有所反省，當代經(jīng)驗－分析教育科學(xué)(empirisch-analytische Erziehungswissenschaft)代表人物之一的克勞爾(K.J. Klauer)即曾將教育學(xué)畫(huà)分為：描述教育學(xué)(deskriptive P?dagogik)、規約教育學(xué)(pr?skripitive P?dagogik)與規范教育學(xué)(normative P?dagogik)三類(lèi)。其中描述教育學(xué)是將教育視為先已存在的事實(shí)，其間存在著(zhù)因果關(guān)系，教育研究即在探討這些事實(shí)與關(guān)系，同時(shí)也要研究在何種條件下要追求何種目的，以及各種不同目的下之不同后果等問(wèn)題；至于規范教育學(xué)則在確立并檢核教育之應然性的原理。依克勞爾之見(jiàn)，描述教育學(xué)與規范教育學(xué)可以獨立研究，并提供最允當的教育技術(shù)，以作為改善教育實(shí)際之規約教育學(xué)的基礎。于此，規約教育學(xué)可說(shuō)是多學(xué)科的應用范圍(Anwendungsbereich)，使得描述教育學(xué)及規范教育學(xué)兩種研究成為有用。簡(jiǎn)言之，克勞爾的思想雖仍帶有強烈的實(shí)徵論色彩，但他也逐漸放棄傳統素樸(naive)經(jīng)驗論的觀(guān)點(diǎn)，而導向理性論(rationalism)的訴求，試圖建立單純化的理論模式，在純粹的描述之外，加上對于諸多現象的解釋與探究。雖然克勞爾的教育學(xué)說(shuō)仍有窄化科學(xué)理性與教育研究的危險，但已可視為對于教育實(shí)踐(Praxis)作出了深度的方法論反省。
論證闡述
論述即理論性的描述，指敘述和分析。
分析討論并加以說(shuō)明。
論述原指雙方就特定主題相互問(wèn)答應對的對話(huà)或交談 。拉丁字源為discoere，原意指在兩地間往復地跑，引申為兩者之間互相向對方傳遞語(yǔ)言訊息，猶如兩人來(lái)回跑一般。進(jìn)一步引申為以口語(yǔ)或寫(xiě)作向別人講說(shuō)或論述某項主題。由于當代對語(yǔ)言問(wèn)題的關(guān)注和省思，人們察覺(jué)到言詞語(yǔ)匯并沒(méi)有普遍一致的意義，而是依說(shuō)者的知識背景、所處社會(huì )制度、主觀(guān)立場(chǎng)和談?wù)搩热菟鶎俚念I(lǐng)域，賦予不同的意義，因此各個(gè)說(shuō)法有異。
傅科(M. Foucault, 1926~1984)的論述理論主要在探討各種知識領(lǐng)域的論述。傅科指出：一種學(xué)術(shù)領(lǐng)域其實(shí)是一群論述的組合。醫學(xué)、文法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等各種學(xué)術(shù)均有其自成一格的論述。但是學(xué)術(shù)論述并非組織嚴明的知識結構，而是一批陳述(statements)的離散體系。這些陳述不一定指相同的對象，也沒(méi)有一致而持續的主題。換句話(huà)說(shuō)，這些陳述并沒(méi)有統一性，它們的對象、類(lèi)型、觀(guān)念和主題均不一致，只是因某種機緣而加入這一學(xué)術(shù)論述中。然而這些陳述亦非毫不相干，它們之間仍有關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)并非傳統上所說(shuō)的學(xué)術(shù)一貫性、統整性或結構，而是松散的結合。傅科認為我們應該去研究這些歧異離散陳述之紛立情形，其相依、相斥、相關(guān)的方式，其變化交替的過(guò)程，乃至找出各陳述出現的原因，這樣才能真正了解一項學(xué)術(shù)，這樣的研究取向正是考古學(xué)(archaeology)的方向。
哈伯瑪斯(J. Habermas, 1929~?)則從另一角度為論述賦予積極的批判功能。哈伯瑪斯主張論述應該是一種理性交談和論辯。他認為人與人的交談預設了四項條件：可理解性、真實(shí)性、真誠性與適當性。在交談時(shí)若對這四項有疑問(wèn)，均可提出質(zhì)疑，而對方則應說(shuō)理舉證，以支持自己的說(shuō)法符合前述的四項條件。他指出對話(huà)的雙方，固然都有自己的預設立場(chǎng)和知識局限，透過(guò)互相積極的詰難質(zhì)疑，可促使雙方面對自己的偏差和局限，進(jìn)一步深入思考研究，尋求理?yè)?，再與對方論辯，再陳述自己的理?yè)?。如此往復循環(huán)的質(zhì)疑、省察、討論、再質(zhì)疑，便可逐漸接近合理的共識。依哈伯瑪斯的說(shuō)法，論述便成了「論辯」而需要兩方面質(zhì)難辨疑。
闡明陳述
說(shuō)明敘述。
詳細的解釋?zhuān)稣f(shuō),論述
講話(huà)，陳說(shuō)
說(shuō)明、記敘、記錄
依照前面的說(shuō)法
本義：循，順行。引申指“有條理地講話(huà)、陳說(shuō)”
敘述說(shuō)明
講述：
通常是口述要表達的內容，而且通常是面對某個(gè)人或一群人說(shuō)出要表達的內容。其中的述說(shuō)明了在講的時(shí)候，要盡量有條理地表達。
敘述：
敘述可以是書(shū)面的表達或口述的表達。敘述通常要求將事情的整個(gè)經(jīng)過(guò)、過(guò)程，有條理地表達出來(lái)。講述沒(méi)有這個(gè)要求。而且講述沒(méi)有用在書(shū)面的表達上。
陳述：
指有條有理地表達事物、事實(shí)或者說(shuō)話(huà)人的觀(guān)念、觀(guān)點(diǎn)。這個(gè)區別就比較明顯了，陳述事實(shí)、觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有要求將事物的整個(gè)經(jīng)過(guò)表達出來(lái)。
表述：
表達陳述。核心在“表達”，其次在“述”，所以整體意思就是表達出你的意思，并且要有條理地表達。比較口語(yǔ)化。所以常用于口述個(gè)人對某事物的觀(guān)察結果。
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