?散步·路上：我與學(xué)生聊哲學(xué)
2014年中國人民大學(xué)出版社出版的圖書(shū)
《散步·路上:我與學(xué)生聊哲學(xué)》是2014年4月1日中國人民大學(xué)出版社出版的圖書(shū)，作者是陳先達。[1]
中文名：散步·路上:我與學(xué)生聊哲學(xué)
出版社：中國人民大學(xué)出版社
頁(yè)數：361 頁(yè)
開(kāi)本：16 開(kāi)
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內容簡(jiǎn)介
《散步·路上:我與學(xué)生聊哲學(xué)》是一本聊出來(lái)的書(shū)。作者陳先達八十歲以后，不再上大課，學(xué)生知道其喜歡散步，路線(xiàn)又比較固定，所以經(jīng)常與作者在路上“偶遇”，與作者一起散步聊天。談天說(shuō)地，論古道今，即成此書(shū)。書(shū)中既有對人性問(wèn)題的探索，也有對歷史問(wèn)題的求解，既有對命運問(wèn)題的省思，也有家國情懷和對社會(huì )問(wèn)題的傾心關(guān)注。大到世界革命，小到同性戀。問(wèn)題廣泛，五花八門(mén)，卻處處不離哲學(xué)，每每有思想火花的迸發(fā)。作者自嘲是“馬路哲學(xué)”，其實(shí)是傳道授業(yè)的一種方式。
作者簡(jiǎn)介
陳先達，馬克思主義哲學(xué)家，畢生從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)與研究工作。中國人民大學(xué)一級教授，博士生導師。1953年畢業(yè)于復旦大學(xué)歷史系，1956年從中國人民大學(xué)哲學(xué)研究班畢業(yè)后留校任教至今。曾任中國人民大學(xué)哲學(xué)系主任、校學(xué)位評定委員會(huì )委員、校務(wù)委員，北京市哲學(xué)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、北京市社科聯(lián)顧問(wèn)，第三屆國務(wù)院學(xué)科評議組成員、全國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)規劃哲學(xué)組組長(cháng)、中國歷史唯物主義學(xué)會(huì )名譽(yù)會(huì )長(cháng)?，F任教育部社會(huì )科學(xué)委員會(huì )委員、中國人民大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì )主任。從1991年起，享受政府特殊津貼。
著(zhù)有《陳先達文集》(六卷本)，哲學(xué)隨筆系列《哲學(xué)心語(yǔ)》《回歸生活》《宜園雜論》《史論拾零》等。著(zhù)作和論文獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(兩次)、教育部?jì)?yōu)秀著(zhù)作獎、北京市哲學(xué)社會(huì )科學(xué)特等獎和吳玉章著(zhù)作獎等多種獎項
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人的所思所想，可以分為“遠見(jiàn)”、“短見(jiàn)”。有的人高瞻遠矚，有的人鼠目寸光。人的思想是自由的，但不會(huì )因此每個(gè)人的思想的自由“度”完全一樣。有的人即使給他最充分的思想自由，仍然超不出鼻子底下的一些瑣事。思想自由不僅是一種權利，而且是一種能力。
——《談我》
我們的思想已經(jīng)習慣化，而習慣是最無(wú)創(chuàng )造性的。我們的哲學(xué)史、文學(xué)史、科學(xué)史都是思想史，不是思維習慣史；我們的政治家、科學(xué)家、學(xué)者是思想家，他們不是習慣性思維而是創(chuàng )新性思維。一個(gè)按習慣思維的人，成不了思想家，也上不了思想史。
——《談人》
圖書(shū)目錄
第一章 人性的觀(guān)察
1.談人
2.談我
3.談頭腦
4.談眼睛
5.談坐
6.談人情
7.談性情
8.談?dòng)谷?/span>
9.談心胸狹隘
10.談焦慮
11.談謙虛
12.談消費
13.談死
第二章 生活的世界
1.談生活世界
2.談尊重生命
3.談活和為了什么活
4.談“使人成為人”
5.談民不聊生
6.談信
7.談利益
8.談貢獻
9.談識時(shí)務(wù)
10.談功成身退
11.談?dòng)斡?/span>
12.談風(fēng)雨
第三章 命運的省思
1.談人生之路
2.談生命的短暫
3.談命與運
4.談性格與命運
5.談逢時(shí)和安時(shí)
6.談“另一個(gè)世界”
7.談書(shū)
8.談神
9.談風(fēng)水
10.談“我深信”
第四章 社會(huì )的思考
1.談中外古今
2.談“兩個(gè)堅持”
3.談?wù)闻c人性
4.談頂層設計
5.談國家
6.談封建主義
7.談我們社會(huì )的性質(zhì)
8.談資本與資產(chǎn)者
9.談比較
10.談發(fā)展的代價(jià)
11.談多難興邦
12.談“民”的地位的演變
13.談勞動(dòng)成果
第五章 歷史的世界
1.談學(xué)點(diǎn)歷史
2.談向歷史學(xué)習
3.談歷史與史學(xué)
4.談歷史的世界
5.談歷史研究
6.談歷史感
7.談歷史的嘗然
8.談歷史的邏輯
9.談歷史眼光
10.談歷史時(shí)間
11.談歷史考據
12.談考古
13.談古今之辨
第六章 文化的視野
1.談文化的重要性
2.談文化與文明
3.談文化與器物
4.談文化形態(tài)與文化傳統
5.談民族命運與文化命運
6.談思潮
7.談儒教
8.談道德評價(jià)
9.談話(huà)語(yǔ)權
10.談名門(mén)政治與傳統觀(guān)念
11.談向西方學(xué)習
……
第七章 認識的解剖
第八章 學(xué)術(shù)的價(jià)值
第九章 辯證的思維
第十章 哲學(xué)的追問(wèn)
后記
后記
這本小書(shū)算是寫(xiě)完了，有個(gè)結束。但我自己與學(xué)生的交談，我的哲學(xué)思考沒(méi)有結束。只要身體許可，這種方式的交談還會(huì )繼續。這是一種幸福。能與青年學(xué)生們交談，能不斷以他們思考的問(wèn)題來(lái)推動(dòng)我自己的思考，這是極為難得的。我仿佛是一部年代久遠、思想陳舊的時(shí)鐘，學(xué)生們不斷地以他們的新問(wèn)題防止我的思想停擺。
序言
八十歲以后，學(xué)院領(lǐng)導照顧我，再也沒(méi)有讓我在教室里上大課了。學(xué)生知道我喜歡散步并且比較準時(shí)，路線(xiàn)也固定，他們喜歡和我聊天，有時(shí)特意站在我必經(jīng)之路等著(zhù)我，陪我散步聊天。下面記下的一些感想式的東西，其中有些是學(xué)生們散步時(shí)向我提出的問(wèn)題，我邊走邊隨口說(shuō)說(shuō)。如果我覺(jué)得有點(diǎn)意思，會(huì )回來(lái)翻翻書(shū)，加工，擴充。散步是我的生活習慣。另外，學(xué)生也會(huì )到我家里，談些哲學(xué)問(wèn)題。學(xué)生走后，我也會(huì )把談話(huà)內容經(jīng)過(guò)加工后敲在電腦里。這些東西是我晚年生活的一部分。
“教學(xué)相長(cháng)”，的確如此。學(xué)生年輕，思想比我敏銳，從網(wǎng)上知道很多東西。他們過(guò)的是集體生活，彼此交談也會(huì )產(chǎn)生許多想法和問(wèn)題。交談并不是負擔，而是一種思想交流，彼此受益。邊走邊聊，也可算是除課堂教學(xué)外的另一種教學(xué)方式?？上КF在老師多住在校外，上課來(lái)，下課走。學(xué)生可能很長(cháng)時(shí)間見(jiàn)不到導師。房改后校內即使有教員，也多已退休。學(xué)校，仿佛是知識交易市場(chǎng)，而不是教師和學(xué)生融合相處充滿(mǎn)文化氛圍的文化殿堂。這種情況是好還是不好，我也分不清。我仍然是老腦筋，我還是喜歡一個(gè)師生共處的校園，而不只是學(xué)生公寓。我們談起北大的燕東園或什么園的名教授的故居，至今仍津津樂(lè )道，因為它代表一種校園文化。這種情況可能要成為歷史陳?ài)E了。
我和學(xué)生談的沒(méi)有什么深奧的哲學(xué)思想，我也談不出什么深奧的哲理。我喜歡從問(wèn)題中體現智慧，喜歡能思考的頭腦，而不喜歡玩弄概念，更不喜歡看不懂、聽(tīng)不明的道理。
哲學(xué)思維當然需要概念，也離不開(kāi)概念。但體會(huì )哲學(xué)道理，回答問(wèn)題，不一定非得搬弄概念不可。純概念式的思維往往流于空洞。中國式的思維方式更接近生活。從生活中悟出哲學(xué)道理，講授哲學(xué)道理更深刻易懂?！兜赖陆?jīng)》中的“九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”，比純粹從概念上講述量變與質(zhì)變的關(guān)系更易懂。莊子以“夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰，非無(wú)冰也，以其未見(jiàn)冰也”，說(shuō)明個(gè)人生命短促帶來(lái)的認識局限性，多形象、多貼切?？鬃右浴笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”，說(shuō)明世界事物的運動(dòng)變化；以“歲寒，然后知松柏之后凋也”，說(shuō)明人的高尚品格應該經(jīng)過(guò)實(shí)際考驗。這種例子太多，中國哲學(xué)沒(méi)有抽象說(shuō)教和概念式演繹，而是結合生活實(shí)際，從生活實(shí)際中悟出哲學(xué)道理。我喜歡這種方式。這能真正表現一個(gè)人的哲學(xué)智慧水平，而不會(huì )使人被云山霧罩的概念弄得頭腦渾渾。
我不是否定哲學(xué)知識和哲學(xué)概念的重要性。沒(méi)有概念，就沒(méi)有哲學(xué)，也沒(méi)有哲學(xué)思維。我只是說(shuō)，我們既要有運用概念思維的能力，也要有面對現實(shí)通俗講解、從問(wèn)題和對問(wèn)題的回答中體會(huì )哲學(xué)的能力。如果離開(kāi)概念就不能講哲學(xué)，正如沒(méi)有講稿就不能說(shuō)話(huà)一樣，只能說(shuō)是智慧的欠缺。 哲學(xué)追求的是智慧，是關(guān)于智慧之學(xué)。學(xué)習哲學(xué)，當然要重視學(xué)習哲學(xué)史，而哲學(xué)史往往同時(shí)是概念和范疇發(fā)展史。中外歷史上大哲學(xué)家的思想是他們的智慧，但對我們來(lái)說(shuō)只是哲學(xué)史知識。知識是別人的，而智慧必須是自己的。知識可以學(xué)習，而智慧必須內化為自己的血肉和靈魂，變?yōu)樽约旱乃季S方式，變?yōu)樽约簯獣r(shí)處理和觀(guān)察對象的思維能力和決斷力。有哲學(xué)史知識的人不一定有智慧，像熟讀兵書(shū)的趙括，擁有太多的兵書(shū)知識但無(wú)用兵的智慧，一上戰場(chǎng)就一敗涂地。一個(gè)善于玩弄哲學(xué)概念、可以有N多哲學(xué)知識的人，不一定是有哲學(xué)智慧的人。
古代哲學(xué)家有對話(huà)體，對話(huà)體也可以看作聊哲學(xué)。我們先圣孔子的《論語(yǔ)》也是對話(huà)，其中也有閑聊的東西。你看其中不少師生對話(huà)，仿佛在聊天?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子與學(xué)生子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華在一起聊，要他們各言其志，師生聊得很熱鬧,像是一幕折子戲。當其他學(xué)生說(shuō)完遠大志向后，孔子聽(tīng)到曾點(diǎn)的志向是春游：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄胺蜃余叭粐@曰：吾與點(diǎn)也！”這哪里像上課，仿佛是朋友聊天，這多好?？鬃右虿攀┙虩o(wú)愧為“萬(wàn)世師表”。
我總以為，課堂聽(tīng)、課下聊，各有長(cháng)處。聽(tīng)，是接受；聊，是對話(huà)。聽(tīng)，可得到一些知識；聊，才能碰出思想火花。有時(shí)，聊勝過(guò)上課?！奥?tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)”，看來(lái)古人也有主張聊的。
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