6日凌晨，國學(xué)大師饒宗頤于香港逝世，享年101歲。饒公學(xué)養廣博而專(zhuān)精，精通甲骨文、古文字學(xué)、上古史、藝術(shù)史、詩(shī)詞學(xué)，乃至書(shū)畫(huà)音律，百歲高齡依舊筆墨揮灑不息。緬懷大師，追憶濃縮了百年人生精粹的傳奇篇章……
“業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境?！?/p>
他與錢(qián)鐘書(shū)并稱(chēng)“南饒北錢(qián)”，錢(qián)鐘書(shū)先生稱(chēng)他為“曠世奇才”。
他與季羨林并稱(chēng)“南饒北季”，季羨林說(shuō)，“近年來(lái)，國內出現各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤?！?/span>
金庸說(shuō)，“有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠?！?/span>
文化學(xué)者許嘉璐說(shuō)，“一千年后，就像人們談杜甫、李白那樣談到饒公?！?/span>
學(xué)術(shù)界稱(chēng)其“業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境”，尊他為“整個(gè)亞洲文化的驕傲”、“國際矚目的漢學(xué)泰斗”。
饒公自己呢？淡然一笑，“呵，大師？我是大豬吧（他的家鄉話(huà)，‘大師’與‘大豬’諧音）?！?/span>
“我家在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個(gè)玩物喪志的公子哥兒?！?/span>
饒宗頤，1917年生于廣東潮州一個(gè)儒商之家，自幼便開(kāi)始誦讀經(jīng)史、文賦、詩(shī)詞。名字“宗頤”，源于父親饒鍔希望他能師法儒學(xué)宗師周敦頤。
他人生的第一個(gè)導師就是父親。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統文化根基，培養了超強的自學(xué)能力，可謂一目十行，過(guò)目不忘。
他回憶，“我小時(shí)候十分‘孤獨’，母親在我二歲時(shí)因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個(gè)基礎來(lái)自家學(xué)，一是家里訓練我寫(xiě)詩(shī)、填詞，還有寫(xiě)駢文、散文；二是寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)；三是目錄學(xué)；四是儒、釋、道；五是乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法?！?/span>
小饒宗頤的“游樂(lè )園”就是父親在家鄉所建的潮州最大的藏書(shū)樓“天嘯樓”?！疤靽[樓”藏書(shū)數萬(wàn)冊，這位“神童”徜徉其間，文史典籍早已爛熟于心。
饒宗頤曾在《我的家學(xué)經(jīng)歷》里自述：“我家以前開(kāi)有四家錢(qián)莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個(gè)玩物喪志的公子哥兒，但命里注定我要去做學(xué)問(wèn)，我終于成了一個(gè)學(xué)者?！?/span>
14歲那年，剛上中學(xué)的饒宗頤作出一個(gè)頗具勇氣的決定——退學(xué)。因為總感覺(jué)學(xué)校的教育并不適合自己，教得“太膚淺”，他寧愿獨自一人躲進(jìn)“天嘯樓”里自學(xué)。
饒宗頤后來(lái)說(shuō)，家學(xué)是做學(xué)問(wèn)的方便法門(mén)。要做成學(xué)問(wèn)，“開(kāi)竅”十分重要，要讓小孩心里天地寬廣，讓他們充滿(mǎn)幻想，營(yíng)造自己的世界，同時(shí)要注意引導他們少走彎路。
1932年，父親因病溘然長(cháng)逝，少年繼承父志，續編其尚未完成的《潮州藝文志》，自此在嶺南仕林間一鳴驚人。
1935年，應中山大學(xué)校長(cháng)之邀，這位年僅18歲、初中肄業(yè)的才俊被破格聘入廣東通志館，專(zhuān)職藝文纂修。他幾乎看遍館里收藏的地方志。這段編纂經(jīng)歷，對于他后來(lái)百科全書(shū)式的學(xué)問(wèn)體系構建，起到基礎性的影響。
他蜚聲國際，被稱(chēng)“百科全書(shū)式”學(xué)者。
1949年初，為了編寫(xiě)《潮州志》，饒宗頤赴香港查找資料。其間，因儒商方繼仁挽留，饒宗頤留居香港，潛心學(xué)術(shù)研究。
香港成就了饒宗頤。在這里，饒宗頤的研究視角得以進(jìn)一步拓寬，亦有更多機會(huì )與世界各地學(xué)者交流。前往日本考證甲骨文，赴印度研究梵文，遠渡重洋去法國研究敦煌學(xué)……每到一處，饒宗頤都致力于開(kāi)拓學(xué)術(shù)研究的新天地。
1954年夏天，饒宗頤到京都大學(xué)研究甲骨文，受到極大震撼。京都大學(xué)有數千片來(lái)自中國的甲骨文，但當時(shí)日本學(xué)者并沒(méi)有重視。饒宗頤在考古學(xué)家羅振玉的帶領(lǐng)下開(kāi)展研究，撰寫(xiě)了《日本所見(jiàn)甲骨錄》，這在日本可謂開(kāi)風(fēng)氣之先。此后，他又在法國、意大利等地，陸續尋找流失海外的甲骨文，一一加以研究。
1959年，他的巨著(zhù)《殷代貞卜人物通考》出版，這部書(shū)以占卜人物為綱，將占卜的大事融會(huì )貫通，全面地展現了殷代歷史面貌。
此書(shū)一經(jīng)出版，在中外學(xué)術(shù)界影響巨大。因這部著(zhù)作，1962年法國法蘭西漢學(xué)院將“儒蓮漢學(xué)獎”頒給了饒宗頤，這個(gè)獎項被譽(yù)為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎”。
七十年代，饒宗頤首次將敦煌寫(xiě)本《文心雕龍》公之于世，成為研究敦煌寫(xiě)卷書(shū)法的第一人。他和法國漢學(xué)家戴密微共同出版著(zhù)作《敦煌曲》，利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問(wèn)題。
此后，他又獨立出版《敦煌白畫(huà)》一書(shū)，專(zhuān)研散落在敦煌寫(xiě)卷中的白描畫(huà)稿，填補了敦煌學(xué)研究的一項空白。這兩部著(zhù)作的問(wèn)世，奠定了饒宗頤在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域的重要地位。他逐漸成為一名“百科全書(shū)式”學(xué)者，蜚聲國際。
“我的求知欲太強了，這個(gè)求知欲吞沒(méi)了我自己?！?/p>
不管是甲骨文、梵文，還是敦煌學(xué)研究，饒宗頤都非常注意找到最原始的材料和證據，他的習慣是每一個(gè)問(wèn)題都要窮追到底，去學(xué)習不同的語(yǔ)言文字，也正是為了追根溯源。
他，通曉英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)、德語(yǔ)、印度語(yǔ)、伊拉克語(yǔ)等六國語(yǔ)言文字。40多歲學(xué)習梵文，60歲以后學(xué)同樣有“天書(shū)”之稱(chēng)的古巴比倫楔形文字，這些在其本國亦少有人精通。
他鉆研的學(xué)問(wèn)，莫不是用世界上最艱深的語(yǔ)言寫(xiě)就的。在他看來(lái)，“這個(gè)過(guò)程是很有意思的，令我欲罷不能。我的求知欲太強了，這個(gè)求知欲吞沒(méi)了我自己?！?/span>
△1976年在莫高窟
“來(lái)不及看書(shū)，來(lái)不及煩惱?！别堊陬U說(shuō)，“為了研究一個(gè)問(wèn)題，我可以跑到發(fā)源地去考察。1962年，我第一次跑去莫高窟，當時(shí)環(huán)境很艱苦，但是樂(lè )趣無(wú)窮，因為我親自印證了我所知道的東西，而且受此啟發(fā)，又有新的問(wèn)題產(chǎn)生了。研究問(wèn)題要窮其源，‘源’清楚了，才能清楚‘流’的脈絡(luò )?！?/span>
沈建華，清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心副研究員，曾近距離追隨饒宗頤17年。她介紹，饒先生的寫(xiě)作通常數篇文章并駕齊驅?zhuān)热缯f(shuō)上午寫(xiě)甲骨文，到了下午也許寫(xiě)敦煌，到了晚上又是看簡(jiǎn)帛，遇到問(wèn)題就放一下，等到把這個(gè)問(wèn)題想通了，再繼續寫(xiě)。
有人評價(jià)饒宗頤有三顆心，第一顆叫好奇心，第二顆叫孩童心，第三顆叫自在心，一顆比一顆高。持著(zhù)這三心，饒公在智慧的求索中執著(zhù)，而不為執著(zhù)所累。出版著(zhù)作六十余部，著(zhù)述3000萬(wàn)言，僅《20世紀饒宗頤學(xué)術(shù)文集》浩浩十四卷，近1200萬(wàn)字。
研究幾乎涵蓋國學(xué)的所有領(lǐng)域，根據饒公自己的歸納，其著(zhù)述可分為：敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詩(shī)詞、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)（含金石學(xué)）、書(shū)畫(huà)等八大門(mén)類(lèi)。很難把他歸到哪一家，他曾幽默地說(shuō)，“我是一個(gè)無(wú)‘家’可歸的游子”。
“參萬(wàn)歲而一成純?！?/span>
饒宗頤是一位學(xué)術(shù)大家，也是一位藝術(shù)巨擘，在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、琴等各領(lǐng)域都有高深的造詣。在書(shū)畫(huà)方面，山水、人物、花鳥(niǎo)兼能，張大千曾評價(jià)稱(chēng)，“饒氏白描，當世可稱(chēng)獨步”。甲骨、金文、簡(jiǎn)帛、篆、隸、楷、行、草等各體書(shū)法，亦無(wú)不精通。
饒宗頤認為，各種藝術(shù)，其理都相通，音樂(lè )與書(shū)法的基本道理自然也是一樣?！皶?shū)道如琴理，行筆譬諸按弦，要能入木三分。輕重、急徐、轉折、起伏之間，正如吟猱、進(jìn)退、往復之節奏，宜于此仔細體會(huì )?！?/span>
饒宗頤平生最欽佩莊子的“參萬(wàn)歲而一成純”，這句話(huà)出于莊子的齊物論。饒宗頤的書(shū)畫(huà)創(chuàng )作上就運用了很多齊物思想，意在把萬(wàn)年精華提煉為純度很高的一瞬間。
有人評價(jià)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀的磨煉，師古人，師造化，得心源，饒公在技法上已經(jīng)從心所欲不逾矩，而他的性情與人生觀(guān)，也圓通無(wú)礙地融在畫(huà)中，使其畫(huà)作成為了傳說(shuō)中極其罕見(jiàn)的學(xué)者畫(huà)。因為熟悉甲骨學(xué)、敦煌學(xué)，在他的書(shū)法之中又融入了許多古文字筆法。
“萬(wàn)古不磨意，中流自在心?！?/p>
白發(fā)白眉，顏容清癯，卻如老頑童般有趣。無(wú)論身處何種場(chǎng)合，說(shuō)到動(dòng)情處，他總是眉發(fā)伸張，笑聲抒懷，意味深長(cháng)，“我不帶徒弟，我干嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學(xué)問(wèn)真的很辛苦?！笨伤?，不問(wèn)辛苦，一耕耘就是80余載。
饒宗頤曾寫(xiě)過(guò)一句廣為人知的詩(shī)，“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”，以表明自己的人生態(tài)度和追求。他解釋?zhuān)叭f(wàn)古不磨”，就是中國人講的“不朽”，即立德、立功、立言“三不朽”，“自在”“中流”，在水的中央，說(shuō)明有定力，有智慧，有忍耐，就是要保持一種自在的心，是一種境界。
他甚少出門(mén)，幾乎不應酬，每天清晨四五點(diǎn)醒來(lái)，寫(xiě)字、看書(shū)、做研究，然后睡個(gè)“回籠覺(jué)”，中午就到家附近一個(gè)潮汕飯館用餐。“我從14歲起，就學(xué)‘因是子靜坐法’，早上會(huì )沐浴和靜坐，然后散步，晚間九時(shí)必寬衣就寢?！?/span>
“一壺天地小于瓜”，饒宗頤笑道，他在自己的葫蘆天地里，清靜達觀(guān)，身心愉悅，自然長(cháng)壽。
“一個(gè)人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的?！蓖鯂S在《人間詞話(huà)》中說(shuō)，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界。饒宗頤在為人修學(xué)中也有自己的“三境界”：“漫芳菲獨賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨里思考和感悟，上下求索。
“看夕陽(yáng)西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，“日愈西下，則其影愈大”，饒宗頤認為這是一般人不愿進(jìn)入的一重境界，因為一般人的精神都向外表露，既經(jīng)不起孤獨寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風(fēng)光，而不注重內在修養，他們看不見(jiàn)林隙間的“綠”。其實(shí)，越想暴露光彩，就越是沒(méi)有光彩。
“紅蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界，意為無(wú)論如何都要相信，永遠會(huì )有一個(gè)美好的明天在等候自己，只有這樣才沒(méi)有煩惱，自主人生，自成境界。
學(xué)會(huì )安頓好自己，便可安然如世。一如饒公百歲一生寫(xiě)照。
他始終常存著(zhù)一個(gè)關(guān)于中國的“新經(jīng)學(xué)”之夢(mèng)?！拔覀儾灰钾摰叵碌膶毼锖涂脊艑W(xué)家的恩惠?！彼麍孕?，二十一世紀將是中國踏上“文藝復興”的時(shí)代。
世上已無(wú)饒宗頤，天上又多文曲星。饒公，一路走好！
資料/整編自潮州電視臺《饒宗頤》
電視紀錄片等
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