簡(jiǎn)介：《入藥鏡》，唐 崔希范著(zhù)?！端问贰に囄闹尽蜂浻小洞薰胨庣R》三卷。今《正統道藏》中存四種，即《道樞》卷三十七所收《入藥鏡上篇》、《入藥鏡中篇》和《修真十書(shū)》卷十三、二十一所收《解注崔公入藥鏡》、《天元入藥鏡》。所謂「藥」指人的精氣神，即人的「三奇」；內煉精氣神的過(guò)程稱(chēng)為「入」；「鏡」指人心，心屬火，心火內明則萬(wàn)物明，故心鏡為煉養精氣神所不可或缺。是為書(shū)名的含義。書(shū)中結合易學(xué)與內丹學(xué)說(shuō)，架構了一個(gè)系統的內丹修煉理論和方法；強調煉內丹的宗旨在于與道合真，效法自然的清靜無(wú)為；又以心和腎為煉丹根本，把修煉分為十六個(gè)層次，由淺入深，九轉成仙。
正文：
先天炁，后天氣，得之者，常似醉。日有合，月有合，
窮戊己，定庚甲。上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。
起巽風(fēng)，運坤火，入黃房，成至寶。水怕干，火怕寒，
差毫發(fā)，不成丹。鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。
產(chǎn)在坤，種在乾，但至誠，法自然。盜天地，奪造化，
攢五行，會(huì )八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。
水能流，火能焰，在身中，自可驗。是性命，非神炁，
水鄉鉛，只一味。歸根竅，復命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。
真橐龠，真鼎爐，無(wú)中有，有中無(wú)。托黃婆，媒姹女，
輕輕地，默默舉。一日內，十二時(shí)，意所到，皆可為。
飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。識浮沉，明主客，
要聚會(huì )，莫間隔。采藥時(shí)，調火功，受炁吉，防成兇。
火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。初結胎，看本命，
終脫胎，看四正。密密行，句句應。
先天氣，后天氣，得之者，常似醉。
氣是虛無(wú)的東西，看也看不見(jiàn)，聽(tīng)也聽(tīng)不列，捉也捉不得。它的散布，無(wú)處不有，它的使命，是主宰天地萬(wàn)物的生化。在天地未生以前，是一團混沌境界，無(wú)形無(wú)相，這時(shí)叫做先天。到了天地萬(wàn)物化生以后，如果站在天地萬(wàn)物的立場(chǎng)而說(shuō)，已是落在有形有相，這時(shí)叫做后天。后天有形有相；先天無(wú)形無(wú)相。至此已是劃分明白。然而氣之一物，好比金一樣，在地下是它，經(jīng)爐火是它，流落在張家的保險箱內、李家的手提包內也是它。千錘百煉，千轉百換，而在金的本身是永遠不變的。所以古仙說(shuō)：“先天氣－－先于天而不見(jiàn)其先。后于天而不見(jiàn)其后?！本褪沁@種道理。得，是得到；之作氣解；者，指脩丹的人；似，是好像；醉，是醉酒。這是說(shuō)明脩丹的人，脩煉時(shí)有好像醉酒一般的證驗。因為已有人身，就有尸氣。入手時(shí)，雖然找到氣在后天的根源，去脩去煉(以后天呼吸尋真人呼吸處)，卻是如醉一般變化。因尸氣和真氣(后天氣)的交流，而有如是的演變。到了尸氣受外面氣的漸漸薰陶，達到凈滅階段，這時(shí)一氣混然，純是先天，個(gè)中滋味，仍然似醉。要知周身懶洋洋，心里面糊糊涂涂，混混沌沌，杏杏冥冥，恍恍惚惚等等說(shuō)不出的感覺(jué)，都是似醉的滋味。又因為這種滋味，正是神氣凝聚，返還造化的過(guò)程，無(wú)邊光明的開(kāi)始。糊涂不是真糊涂，而是學(xué)糊涂。醉不是真醉，而是似醉?？偠灾?，此段所說(shuō)的工夫，完全在一“?！弊?。能常，才能永久；能常，才能不離；能常，才能不變；能常，才能不二；能常，才能不分、不離、不變、不二。不分，正是性命合一煉成金丹的無(wú)上法訣，不得忽略過(guò)去。太上說(shuō)：“常無(wú)欲以觀(guān)其妙。常有欲以觀(guān)其竅?！庇终f(shuō)：“常德不二?！庇终f(shuō)：“不知常，妄作兇?！笨芍Ｗ?，在脩丹中的重要性了。
日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。
日為太陽(yáng)，月為月亮；日此作人的神，月此作人的氣。天地有日月的合璧往返，才能化育萬(wàn)物。日月有本身的養晦交光，才能光明永照。人有神氣的周流，才能生存；有神氣的合一，才能長(cháng)生不殆。所以天地運行日月于天地外，是天地的丹法。至于吾人脩丹，也要效法天地。脩丹的人，得了明師丹法，時(shí)時(shí)刻刻，在在處處，都可去做工夫，做了一刻有一刻的造化，做了一日有一日的返還。做的時(shí)間愈久，得的益處愈大。不管在日間做工夫，在夜間做工夫，自然中都是“與日月合其明”的。因為天地、日月、人物的根本，都是一個(gè)原故。戊己是兩個(gè)土的別稱(chēng)，戊為陽(yáng)土，己為陰土。戊司坎，像月，此作人的氣。己為離，像日，比作人的神。所以參同契有“坎戊月精、離己日光”之說(shuō)(因為戊是陽(yáng)土，干為陽(yáng)，坎卦的中爻是干；水是坎，月生水，所以月的精華是坎戊。已是陰土，坤為陰，離卦的中爻是坤?；鹗请x，日生火，所以日的光輝是離己。是戊己本身來(lái)說(shuō)，天干中戊先己后；在造化中陽(yáng)先陰后，所以叫戊為陽(yáng)土，己為陰土)。脩丹的人，得了真正的方法，把外面的靈陽(yáng)之氣，運到肉身之中。漸漸趕去身內的陰濁尸氣，時(shí)久數足，身內已是靈陽(yáng)真氣的天下。這時(shí)融融泄泄，無(wú)限的快活在抱，自身有如珠圓玉潤的感覺(jué)，這就是己土成就的現象，也就是煉己純熟，到了這時(shí)，窮己的工夫已算做到要求。再行功法，加倍前脩，感來(lái)虛空中的靈陽(yáng)之氣，和本身的靈陽(yáng)之氣，兩兩配合，久久成為一個(gè)，這就是戊土成就。也就是七返九還。到此窮戊的工夫也算做到要求了。要知戊土、己土的精華，是互相含藏的。起初以身內純陰，感外面靈陽(yáng)，必須內外合一，交感有地，才能互換互通；以真化假，以假成真。以后以身內靈陽(yáng)之氣，感虛空中的靈陽(yáng)之氣，也必須不二不息，才能一貫通達，以真合真。這樣內外合一，不二不息，就是“天人合發(fā)”“流戊就己”的工夫。世就是采外藥結內丹，以?xún)鹊ず贤獾さ墓し?，因此法度已立，便可了解庚甲的定律了。一月之中，初三一鉤新月現于西南方，丹家叫做月出庚。北做微陽(yáng)初生的意思。十五一輪明月懸于中天，丹家叫做十五圓甲，比做陽(yáng)滿(mǎn)的意思。這不過(guò)是指示人身上的陽(yáng)生陽(yáng)滿(mǎn)的道理，是和天上月生、月圓的道理一樣而已。初三所能現出新月一鉤的原因，完全由于望后的月能漸減、漸消，以至于無(wú)光可見(jiàn)，所以有這一段時(shí)期的退藏。十五一輪明月所以能圓滿(mǎn)無(wú)缺的原因，完全由于晦后的漸增、漸長(cháng)，乃是這－段時(shí)間的積蓄。因之可以知道月的黑暗，正是月的養明；月的能圓，正由于月的下圓；月的黑暗，是月的守黑丹法；月的能圓，是月的知白丹法。這種“知白守黑”、“守黑知白”的丹法，不但是月的億萬(wàn)年不變定律，同時(shí)也是吾人脩丹的定律。吾人果能效法天地，運轉日月，煉之又煉，損之又損，到了煉無(wú)可煉，損無(wú)可損，自然可以跳出天地有無(wú)之外，成為一位極品仙子了。
上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。
上下二字，是說(shuō)明上下往來(lái)。鵲橋是修丹的一個(gè)關(guān)竅的比喻。牛女相會(huì )于空中，靠鵲橋飛渡；修士真陰真陽(yáng)的交會(huì )，也靠此鵲橋。志士修丹，必由此處去，必由此處回，必由此處起手，必由此處了手。這里是神仙證躋圣位，必經(jīng)的橋梁。這里取義甚微，其巧妙無(wú)法用文字把它形容出來(lái)。果能由此處下手去修，可以和合神氣，烹煉陰陽(yáng)；可以包羅天地，覆載萬(wàn)物。此中真氣薰蒸，色身中有因氣液周流，自然生出海潮蕩動(dòng)的現相。中和集云：“天癸生如大海潮?！闭侵复?。真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，水珠呈象，好比天上的星斗，同是由于真陽(yáng)凝成的一樣。潛虛翁說(shuō)：“少陽(yáng)之精，流而為星?！闭谴苏f(shuō)。以上種種驗證，如果有方法使它不落形相，便是不落后天，才是真道。
起異風(fēng)，運坤火，入黃房，成至寶。
我師吳仙翁君確有云：“巽風(fēng)者息也，坤火者神也，黃房即丹田，至寶即圣胎”茲節錄于此。作為這一段的說(shuō)明。
水怕干，火怕寒，差毫發(fā)，不成丹。
煉丹的原料，完全擺在人們的眼前。并不在乎什么三山五岳、蓬萊仙島。昔年秦始皇派人入海尋求仙丹，更有一般煉燒水銀(汞)、黑錫(鉛)的人，希望求得長(cháng)生不死之藥是無(wú)比的大錯。完全是貪心用事及無(wú)緣遇師的緣故。然而這個(gè)原料是什么呢？其中最重要的成份，便是水火二物了。水是氣，火是神，心安、身安、意安，自然水清火烈。水火必須調和配合，才會(huì )凝結。水過(guò)多，勢必泛濫；火過(guò)多，勢必出范燃燒。水不夠就是火多；水過(guò)多就是火不夠。泛濫的水，和出范的火在身中，都可影響健康，霍亂傷寒，種種病癥，都會(huì )因之到來(lái)。所以修丹的人，明白此中道理，便以凝神、調息為入手的方法。凝字的目的和作用，在使水火配合平均。這樣一調一凝，使水因火的相當而不泛濫；火因水的相當而不亂燒。這樣防范有法，配合有度，水火不但不會(huì )為害，而且還會(huì )造化出金丹來(lái)。更進(jìn)一步說(shuō)，怕干、怕寒的怕字，含義有二：第一是怕水火失調，釀成大病。傷身而叉不能成丹，這是事前曉諭其中利害的意思；第二是說(shuō)明怕處遭魔，不可存有怕的念頭。修丹全在一心作主，“心為神之舍”；心的主人又是神，元神一正，萬(wàn)魔齊消，否則群魔立至。這里要置生死利害于度外，不容你存有一絲半點(diǎn)的考慮，一分半厘的揣測，才算得法。古仙說(shuō)：“擬議即乖?！边@句話(huà)真是千古不易的明訓。如果你有怕意，管教你怕什么，就有什么；怕水火為害，水火就會(huì )為害。千萬(wàn)不要存心到軌外試驗，如何？如何？不然的話(huà)，那就是以身試法了。功夫愈深，愈要謹慎。從古以來(lái)，修士由此遭受淘汰的，大有其人。所以孔圣說(shuō)過(guò)：“有所恐懼則不得其正?！笨芍謶志褪桥?。心中生怕，就失去主宰；妄行水火，必然失敗。因此要想成丹，必須始終保持心平氣和，不許有一毫一發(fā)差錯，才有希望。由此可知古仙接引后學(xué)，一定要覓取正大光明的人，和輕生死、重仁義的人。至于悲傷的人們則多私多詐，有失忠勇仁厚，不能去行圣道的苦心了。因為失掉忠勇仁厚，心中必然以利害為重，東顧西慮，南猜北想，或作或輟，進(jìn)退不前，很難走入這個(gè)璞實(shí)為歸的深邃法界。
鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。
鉛不是黑錫，汞不是水銀，乃是丹家藥材的隱語(yǔ)。什么是鉛？氣是它。什么是汞？神是它。神氣二物，威力極大，變化莫測，所以此作龍虎。丹家修丹，必須把神氣降伏，然后才能煉成大丹。為什么呢？因為神不亂走，才能心安。氣不渙散，才能身安。神氣合一，不落后天，才能生出法身?？墒巧駳舛?，難于捉摸，怎樣才可使它馴服呢？這個(gè)全在驅的工夫了。因為吾人既有人身，必有人身的需要；既有需要，便易有妄想；妄想一生，元神立刻變成識神。沾染愈深，天真漸漸減少，只見(jiàn)妄想的識神，而不見(jiàn)活潑的元神了。這樣識神就把元神禁錮起來(lái)，奪了元神的寶座而自居，占有了吾人的身心，支配吾人的生命。更因為吾人在受生之初，一入母懷，渾然一點(diǎn)成為吾人的胚胎這是朕兆生機，叫做太極。到了脫離母懷，所謂先天元氣，變?yōu)榭诒呛粑?，便落在后天。因此后天呼吸，也把先天元氣禁錮起來(lái)，奪了元氣的寶座而自居，在吾人身心上與識神狼狽為奸，不肯一息偶離。因此，元神、元氣變質(zhì)，龍虎就興風(fēng)作浪為害了。所以丹家要想找回元神、元氣，必先把這個(gè)為害的龍虎捉到，用驅的方法，把它趕進(jìn)牢籠，使它在牢籠中有事做、有休息、有運動(dòng)，自由于安樂(lè )國里，不得再為害身心。這時(shí)識神和后天氣已屬馴服，元神、元氣自然東山再起，作為吾人身心的主宰。吾人這個(gè)主宰一經(jīng)建立，不但可以成就千百億萬(wàn)化身，而且將來(lái)不難主宰天地，度化眾生，永躋于不生不滅的圣位－－仙佛境界。要知加害元神、元氣，而元神元氣不予敵對的原因，就是后天神氣。后天神氣，就是所比喻的龍虎。你想想還可縱虎歸山、放龍入海嗎？祖師團陽(yáng)翁說(shuō)：“開(kāi)口神氣散，意亂火功寒，長(cháng)生大道，竊恐不成?！睗撎撐陶f(shuō)：“金丹之道，徹首徹尾，無(wú)過(guò)驅二物，勿縱放之訣?！币陨嫌柺?，要徹底體味，才知此中至理。
產(chǎn)在坤，種在干，但至誠，法自然。
周易說(shuō)：“干為首，坤為腹?！边@是說(shuō)明后天色身上的部位，并不是先天的道理。太上說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨芍蟮赖母?，不出自然二字之外。自然的解釋?zhuān)褪亲匀欢?，完全不讓人心作主。即使起初用點(diǎn)人心，而人心(勉強)，還是效勞于道心(自然)；并不是道心將就人心。這是主要的分際。還有一個(gè)分際，就是金丹無(wú)陽(yáng)不生，無(wú)陰不產(chǎn)。陽(yáng)由陰而產(chǎn)，陰由陽(yáng)而生。陽(yáng)就是干，就是氣；陰就是坤，就是神。陰陽(yáng)配合，是造化的自然；乾坤交泰，也是天地的自然。修丹的人，入手神氣相會(huì )，叫做坎離交，到了神氣大定，完全元神、元氣相會(huì )，叫做乾坤交(神氣發(fā)源于神氣；坎離發(fā)源于乾坤)。古丹經(jīng)說(shuō)：“乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭?！边@一點(diǎn)東西，是元神、元氣化合后所產(chǎn)的第三物品。這個(gè)物品，就是圣胎。由此可知圣胎的父親，是干，是金公，也就是元神。圣胎的母親，是坤，是丹母，也就是元氣。這個(gè)元神、元氣，本身無(wú)形無(wú)相，無(wú)色無(wú)聲，不在后天有形之內，所以至靈至妙，成為仙佛出生的根本。至于圣胎養成后，神通廣大，變化莫測，就是發(fā)源于先天自然的原故。此中雖然說(shuō)明干下種、坤生物的道理，然而要想發(fā)生作用，大都在乎至誠二字。至誠才能不息；不息才能長(cháng)久。起初“一意規中”、“若忘若存”；最后“內外渾忘、有無(wú)不立”，那就“自然鼎內大丹凝”了。若是學(xué)者只知在色身臍下找坤、找玄關(guān)，雖然積氣日久可以運轉河車(chē)，然而與太上“外其身而身修，忘其形而形全”的道理不相符合，未免還是落在后天有形之內，不能得到超脫。黃元吉祖師說(shuō)：“煉丹者，雖離不了后天有形有色之精氣，以為之本，卻亦不全仗于此也。蓋后天精氣，皆有形質(zhì)，既有形質(zhì)，便有氣數；生死輪回，勢所不免?！庇终f(shuō)：“著(zhù)形著(zhù)色，皆非道之正宗?！笨芍づc坎離不同，后天和先天不同，勉強和自然不同，著(zhù)色著(zhù)空，和不色不空不同，正宗和非正宗不同。明白此理，吾人細心想想，取法乎上，再去修丹，是不是比較路近一些。
盜天地，奪造化，攢五行，會(huì )八卦。
盜、奪二字，是仙師崔至一真人對于人們的告戒；攬、會(huì )二字，是對人們指示逃出生死輪回的方法。由此可見(jiàn)上仙慈悲之恩了。吾人學(xué)道，應當于此處認識清楚，不要忽略過(guò)去才好。把人家的所有私自竊來(lái)，叫做盜；把人家的所有，用自己的力量爭取過(guò)來(lái)，叫做奪。由此二字推測，可知吾人現在淪落于何等的處境了。這個(gè)處境便是淪于后天輪回之中了。因為有了人身，就有氣數；有了氣數，就有輪回；而本來(lái)仙佛境地，已非我有。問(wèn)心想想，是否由于以前本身造罪作惡的行為所得到的后果？明白這點(diǎn)，便應馬上拿出圣賢的本錢(qián)，發(fā)出救度眾生的大愿，一方面盡力去做濟人利物的事，一方面再行訪(fǎng)求圣師，乞求指示返本還元成仙證圣的方法。有了這樣正大的心愿，那便極易邀遇接引。既得圣師接引，便有成仙證佛的希望。有了這種希望，便要自己長(cháng)進(jìn)，百折不回，愈磨愈堅，多施陰德，多做善行，養或浩然的正氣，光明的心理，自然容易承當大道，作為頂天立地的完人。然而浩然正氣，“充塞乎天地之間”，“包羅天地之外”，用什么方法去養呢？方法就是“攢”“會(huì )”二字。攢會(huì )就是不二，不二就是不變，不變就是不散。不二、不變、不散，就是大道的究竟根本，就是仙佛的歸宿。要知金木水火土為五行，五行是有數的，有數就是二了。干、坎、艮、震、巽、離、坤、兌為八卦、八卦是有位的，有位就是列了。有數、有位，就是有名、有相。這種名相多而又多，正如人的念頭，千思萬(wàn)慮不能合一一樣，好比人的氣息不能停止一樣。因此，這些不能合一的念頭，和不能停止的氣息，占有了人我的身心，演成生、老、病、死。所以丹法要旨，就是化萬(wàn)變成不變，以不變應萬(wàn)變，這樣工夫就是攢會(huì )工夫。如何攢會(huì )呢？古仙年中取月，月中取日，日中取時(shí)，時(shí)中取刻，刻中取符；一符之速，能奪天地之造化。這些比方，好似有這樣一符不可。但明白的說(shuō)來(lái)，時(shí)間一到，神氣便自然交并；二者自然就歸一了。萬(wàn)念也化成一念了。這時(shí)渾渾混混，現出天地沒(méi)有誕生以前的本來(lái)面目，也就是五行八卦出生的根本；如果修士能常久攢會(huì )，不落形相，不難于這個(gè)不睹不聞的地方，養就胎仙。
水真水，火真火，水火交，永不老。
八卦中的坎，北作水。因為坎卦當中的一畫(huà)是實(shí)的，而水的本體，也是實(shí)的，所以北作水。八卦中的離，比作火，因為離卦當中的一畫(huà)是虛的，因火的本體，也是虛的，所以比作火。這是后天，(有形有相)水火用后天坎離相比的道理，還不是先天真水真火的說(shuō)明。先天的真水，不是坎而是干；先天的真火，不是離而是坤。要找出真水，必先找到坎；要找出真火，必先找到離。為什么呢？因為坎卦三爻，上下二爻是間斷的，當中一爻是相連的；中為主，當中一爻是來(lái)源于乾卦，和干爻一樣。干為金，坎為水，坎水發(fā)源于干金，為金生水。由此可知，干金在坎水之先，為坎水之先天(真水)；坎水在干金之后，為干金之后天了。推而至于離卦，其中間一爻是間斷的，毫無(wú)疑義的是發(fā)源于坤卦，而證明出來(lái)坤在離先，離在坤后；坤是離的先天(真火)離是坤的后天了。這是丹家所謂先天乾坤，后天坎離的道理。先天無(wú)形無(wú)相，比作干金坤火；后天有形有相，比作坎水離火。先天可以永久不壞是真，后天時(shí)刻要壞是假。假的對面就是真，真的對面就是假。吾人借假修真，目的就是找到真水真火，也就是找到先天。至于先天二字，古仙又有先天中的先天，和后天中的先天一說(shuō)。又說(shuō)：“后天中的先天，益壽延年；先天中的先天，證圣成仙?！泵靼渍f(shuō)來(lái)：所謂先天中的先天，是天的出生根本，也是彌漫太虛、包羅天地的一氣。后天中的先天，是人物出生的根本，也就是介于四大的一氣(地水火風(fēng)是四大)。氣氣雖然相通，必須找到而成為這一個(gè)氣，才能連貫而成為那一個(gè)氣。由近而遠，由小而大，由后天而先天，才是自然返還的道理。更明白的說(shuō)：吾人修丹，入手應以天地為鼎爐。天是虛的，地是實(shí)的，中間有一氣，不虛不實(shí)，是后天中的先天。因為有了人身及呼吸一氣的掩蔽，這一氣不能出現，必須以神交氣，做到“神交體不交，氣交形不交”的階段，才能把這后天中的先天一氣發(fā)現，作為丹基。再去配合先天中的先天一氣證成金仙。后天神氣一交，外呼吸就漸漸消失，已是到了“杏冥恍惚”的境界，時(shí)間長(cháng)永，真水真火自可推動(dòng)色身中血氣(所謂心中之液、腎中之氣)互相交媾，上下周流，煉去后天，變成先天。先天中的先天一經(jīng)成就，就是金仙證位了。能夠達到金仙證位，豈不就是永駐青春不再衰老了嗎？
水能流，火能焰，在身中，自可險。
水向低處流，水就下，這是水的本能；火向上面燒，火焰上，這是火的本能。煉丹既用水火，水火又有真水真火的不同，究竟水火有什么證驗呢？這就要“返求諸己”，向身中體驗了。道家談身，有色身、法身的分別；色身是臭皮囊；法身不是臭皮囊。水火在色身中作用，可以洗骨換髓，把其中的污穢血氣，一點(diǎn)一點(diǎn)的調換，一點(diǎn)一點(diǎn)的抽添。調換抽添，古仙有河車(chē)工法，取意就是引真抗假；把先天的神氣，運向身中點(diǎn)化陰質(zhì)，每人因為生理上、及心性上的不同，色身中的證驗，不完全一樣。例如：積氣日久，口中津津香液，清甜有味；再久，腹內溫溫有氣轉動(dòng)；再久，向上沖突，達于心口；再久，沖上頭部，降下腹部；再久，達于四肢各部；再久，渾如風(fēng)起，嗚嗚有聲，上上下下，一身周流不停，四肢動(dòng)搖，不能自主；再久，由鼻到頂門(mén)處一氣沖上隆隆作響；再久，頂門(mén)跳動(dòng)后，如有水珠下滾，這種現相，不可注意，完全是出于氣機的自然，水火的本能，沒(méi)有一絲一毫故意的造作，這就是色身上水火造化的證驗了。至于法身上的證驗，也不外真水真火的造化，色身上到了河車(chē)停輪，沒(méi)有法相以后，法身上的感覺(jué)也因之愈來(lái)愈顯，起初渾然覺(jué)有一靈，不知所在；再久，若現于腹胸二處；再久，一靈躍然，居住于氣穴之間，時(shí)刻不離。未入混沌，神氣不分；入了混沌，或像游龍般的飛舞，不知所起，不知所止?；蛳裨聺M(mǎn)千山，或像停云流水；或霞光澈天，或虛白滿(mǎn)目。至于行住坐臥間(未入混沌)，或現點(diǎn)點(diǎn)白光如雪飛一樣，片片紫氣如飛虹一般；或金光罩體，或滿(mǎn)耳笙歌。種種變化，也不得當做這就是大道，不過(guò)是先天水火點(diǎn)化尸氣所發(fā)生的變化罷了。及到火熄水干，自然干元面目，永遠在抱；一元真體，永恒長(cháng)久。
是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味。
混然翁說(shuō)：“性即神也，命即氣也?！彼坪跻咽钦f(shuō)明神氣就是性命了。然而這里又說(shuō)是性命不是神氣，究竟是什么道理呢？金丹一物，是神氣化合后返成元神元氣、再把元神元氣配合而得到的結晶。于此可知修丹是把后天神氣作為始用，把元神元氣作為終用。元神元氣是先天，也就是性命，性命是元神元氣的代名詞，而后天神氣是元神元氣的低級代表罷了。使用元神元氣，必須先把后天神氣收回，收回后天神氣才能發(fā)現元神元氣。那是說(shuō)。要想找回主人，必須找到代表；找到代表，自然找回主人。因此可以證實(shí)所謂性命的元神元氣，和后天神氣的關(guān)系至為密切了。明白的說(shuō)來(lái)，前者后者不過(guò)一而二、二而一罷了。崔仙翁強調是性命不是神氣的本旨，是教人去探求主人；而混然翁談及后天神氣，是教人不要忽略了代表。主人的代表是代表主人，代表的主人豈不是同代表一心一德、息息相關(guān)嗎？可知二位仙真發(fā)言和立意并不是兩樣。水鄉鉛即是水中金。這味水中金，不是后天精氣神，也不是先天精氣神；而是后天精氣神出生的根本，先天精氣神的主宰。這個(gè)主宰，無(wú)邊無(wú)際，不虛不實(shí)，有感馬上就通，動(dòng)罷馬上就忘，沒(méi)有一件事能把它牽掛得住。一靈獨照，前無(wú)所思，后無(wú)所慮，現無(wú)所想，是吾人唯一不二的元神，所以稱(chēng)做只一味。沒(méi)有它不能團聚先天神氣，結成圣胎；沒(méi)有它不能煉成千百億萬(wàn)化身，證成大羅金仙。必須把它煉到純熟無(wú)比的地步，確實(shí)不受色空和形體的約束，不能算是真正拿得起、放得下。吾人必須時(shí)時(shí)刻刻在大大小小的事物來(lái)反應時(shí)，去在自然中體驗，才能知道應變的神妙。時(shí)時(shí)刻刻在天谷中、氣(氣)穴中去安撫，才能把這個(gè)神妙養育長(cháng)大。沒(méi)有應變的能力，一定會(huì )隨波逐流，墮入生死輪回。沒(méi)有充分的養育，必不能長(cháng)成這種能力，這種能力的發(fā)育，不出一個(gè)中字的處所。這個(gè)中字是水源發(fā)生的地方，所以稱(chēng)做水鄉。水鄉只有這一靈，是超然不變，有如堅金一樣，所以稱(chēng)做水中金。又因為金或鉛投入水中，不管水的深淺，可以立刻一沉到底，不受水的阻力，好比吾人一靈養成，不受任何事物牽掛(阻力)一樣，所以此作水鄉鉛。吾人如果能在此處認識清楚，修丹才不致于落空。
歸根竅，復命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。
這一段是仙翁指示后學(xué)，修丹做內功的一個(gè)門(mén)徑，這個(gè)門(mén)徑是吾人成仙證道的必入之門(mén)、必行之徑。里面非常寬大，非常寂靜，非常清潔，非常深遠。古仙得藥、還丹、結胎，都在此地。進(jìn)了這個(gè)“入德門(mén)”，就是仙子；出了這個(gè)門(mén)，就是凡夫。這里面寬大無(wú)邊，可以把天地人物包羅凈盡，所以叫做“其大無(wú)外”，然而這里卻又什么有形的東西都沒(méi)有；線(xiàn)芥塵沙，都存留不住，所以叫做“其小無(wú)內”。又非常玄妙，難以捉摸，所以叫做玄關(guān)。這個(gè)玄關(guān)，也就是“竅”。說(shuō)關(guān)說(shuō)竅，名目不同，其實(shí)仍是一個(gè)不內、不外，不有、不無(wú)的東西。吾人得了這個(gè)關(guān)竅，可以反還造化，漸漸把壽命恢復了比天一樣的永久，所以叫做復命關(guān)。比天相齊的壽命，是吾人本來(lái)的面目，就是吾人的根本，所以叫做歸根竅。吾人果能在明師處，求得了這個(gè)關(guān)竅，并得了入門(mén)的方法，及防危慮險的道理，積功累德，勇往直前，成仙成真并不是一件難事。至于在后天色身上，泥丸尾閭二處，是造化相關(guān)之地，頭稱(chēng)泥丸宮，谷道后上骨中間，可以上通的一個(gè)關(guān)口，叫做尾閭。吾人到了河車(chē)周流，督脈任脈相互通達，那么氣(氣)液自然上貫到泥丸，下通到尾閭，上上下下，往往來(lái)來(lái)，拍拍生春，快活無(wú)比了。這種快活，是這一過(guò)程中的證驗，不得認為有了這個(gè)就是究竟，更要因此順其自然，于心無(wú)掛，才能達到內外交養，而收到內外交煉的成果。
真橐籥，真鼎爐，無(wú)中有，有中無(wú)。
無(wú)底的囊叫做橐，有孔可吹的古樂(lè )器叫做籥。橐籥二字的運用，是煉鐵的人在煉鐵時(shí)，吹風(fēng)約火所有的器具。古仙采用這兩個(gè)字的用意，是比喻丹家鼓風(fēng)、燒火、煉藥成丹，所用的器具。爐是載火的器具，鼎是載藥的器具；爐內有火去燒鼎內的藥，再用風(fēng)管鼓蕩，把藥煉成金丹，就是丹家所說(shuō)的爐鼎法器。然而煉丹的方法，有自力更生的正宗，有非自力更生的別傳，所謂：“清靜而修”、“陰陽(yáng)而補”的不同。其所用的橐籥、爐鼎是否完全一樣呢？這就要看年齡、福德、志向、等種種不同的情形而定了。以往諸仙當中，因法訣不徹底，功德不完備，第一步祇能證得人仙之果，是有的。一蹴而證神仙、天仙者也是有的?？偠灾?，修丹以功德為重，誓愿為先。功德的進(jìn)修，是養成自己的心安；誓愿的確立，是養成自己的大量。心安量大，才是修仙、修真的唯一先決條件。至于鼎爐橐籥，不管是修向什么果位，其必須要用的道理，及形容鼎爐橐籥的說(shuō)法，是永久不變、更是永久相同的。學(xué)者盡可以由于古仙的指示，努力向師叩求法理，向自己去證效驗奸了。證效驗在有無(wú)中間，其中有必須先以橐籥為用，橐籥鼎爐都加上一個(gè)真字的用意，可見(jiàn)這是先天的事物。并不是以有形有相為其主體。純陽(yáng)祖說(shuō)：“絕不用器械?！笨梢韵胍?jiàn)內在的一斑了。爐內自然有火，鼎中自然有藥；修外藥，結內丹是自然中的事。以?xún)鹊ず贤獾?，也是自然中的事。非入自然不能發(fā)生變化，非能主宰變化，不能得力于自然。這里面的作用，完全在一真字，吾人修道目的，也是成就一個(gè)真字；要想成就這個(gè)真字，非從心地上、和法身上著(zhù)手不可。至于自然中所發(fā)生的種種變化，恍恍惚惚、無(wú)知無(wú)識中，忽然一驚而醒，這是無(wú)中生有。一醒之后，又入恍惚，這是由有入無(wú)?；旎煦玢?、大靜大定中，忽然色身上感覺(jué)氣液周流，這是無(wú)中生有。河車(chē)停輪，又入混沌，這是由有入無(wú)。在“無(wú)何有鄉”中，空空無(wú)物，忽然一靈跳躍，是無(wú)中生有。一動(dòng)即靜，復入“無(wú)何有鄉”，這是由有返無(wú)。無(wú)中有，說(shuō)明這里并不落空；有中無(wú)，說(shuō)明這里并不著(zhù)色。不空不巨，不有不無(wú)，守是玄，才是真。呂祖說(shuō)：“靜則無(wú)為動(dòng)是色?！弊详?yáng)祖說(shuō)：“無(wú)中生有煉先天?！秉S元吉說(shuō)：“內外渾忘，有無(wú)不立，才是真詮?！倍际钦f(shuō)明此一段的究竟。
托黃婆，謀姹女，輕輕運，默默舉。
修丹不外陰陽(yáng)，陰與陽(yáng)相戀，陽(yáng)與陰相投，是天經(jīng)地義的道理。找不到陰，必引不來(lái)陽(yáng)。不知陽(yáng)的所在，陰也沒(méi)有用武之地，這也是“事有必至”的道理。古仙把姹女，比做離中真汞。離中虛，稱(chēng)為中女?？墒且驗殡x卦中虛的一畫(huà)，受了兩邊干爻的束縛，不能直接和同類(lèi)交感，只得求于虛爻在外而又相類(lèi)的兌卦了。兌為少女，又叫先天妙鼎，種種此喻，不過(guò)說(shuō)明姹女，是一個(gè)可用的陰卦。必須這個(gè)陰，才能引來(lái)外面的陽(yáng)。修士要想煉成大丹，非借重這個(gè)姹女不可；要想借重姹女，更必須找到能和姹女互通消息的黃婆不可。古仙以黃婆比作人的真意(意屬土、土色黃，土能生萬(wàn)物，俱有母德，所以叫做黃婆”，可以?xún)韧饣ネㄏ?，使陰?yáng)因為有她，才能得到配合。所以請她替姹女做個(gè)媒人，介紹一個(gè)郎君，使他們能得到配合。這個(gè)郎君，古仙稱(chēng)他叫做金公(干為金、為天、為男的取意)又叫做外公(男在外的意思)?？偠灾?，姹女此作人的神，金公此作人的氣。陰陽(yáng)配合，就是神氣相戀。神氣自從人離開(kāi)母腹以后，即因之分家不能見(jiàn)面，自家神氣分離，可以演成生老病死；修士知道這種關(guān)鍵，就急急使神氣不再分開(kāi)。神氣不分不離，就是姹女嫁給金公，使神氣能得配合，也就是托黃婆替姹女做媒的結果。這個(gè)結果，就可以長(cháng)生。
運舉二字，是神氣配合的方法；輕輕然然，是方法的方法。修丹以自然為準，運舉是劃上自然的－個(gè)動(dòng)作；輕輕然然，動(dòng)作中接近自然的一個(gè)步驟。這個(gè)步驟，是后天人心向先天道心。后天呼吸向先天胎息一種交代的儀式，也是由凡人圣的儀式。紫陽(yáng)祖說(shuō)：“但安神息任天然?！庇终f(shuō)：“我命由我亦由天?！笨梢?jiàn)這里面的細微節次了。這種節次，如果運用時(shí)不加一分一毫勉強，管教你進(jìn)入杏冥境界容易，煉成大丹亦不難了。
一日內，十二時(shí)，意所到，皆可為。
大修煉家，以天地為鼎爐，所謂“大地黃花盡成寶”，“一爻看過(guò)一爻生”，就是指示修士隨時(shí)隨地，皆可用功修煉的意思。因為先天元氣，不生不減，不增不減，彌漫于任何境界，因此丹家修煉，不管是在酒樓茶肆，會(huì )場(chǎng)戲院，街頭巷尾，風(fēng)林雨村，甚至槍林彈雨中，都可去做煉丹的工夫。做工夫靠著(zhù)人的一個(gè)真意，真意就是吾人的清靜之心。這個(gè)心可以從任何污穢煩雜的場(chǎng)合，放出而又收回，收回而又放下去的。換句話(huà)說(shuō)，任何境界都不能把他加以約束。事來(lái)就應，應罷就忘的工夫，便是古仙“調心”、“煉心”的工夫。調得時(shí)間愈久，不平不安的心就會(huì )平安；煉的時(shí)間愈久，頑冥不靈的心，就會(huì )由冥而靈。心能平安，就不會(huì )自擾；心能靈，就不會(huì )為任何境界所迷。平素工夫至此，再行心息相依工法，和先天氣氣配合，比較由于一腔私欲未能大半消滅，而靠著(zhù)入杳冥去消滅者，其得藥結丹的路徑來(lái)得簡(jiǎn)捷?？芍薜ひ皇?，是以心地為主宰，心地的清靜，要無(wú)時(shí)無(wú)地不有。要點(diǎn)是在于肯不肯去找這個(gè)心，肯不肯合這個(gè)氣。滄溟翁說(shuō)：“子午，乾坤，周天火候，皆在一日、一時(shí)、一刻之中?！痹囅胂?，任何時(shí)刻，豈不都在這個(gè)周流不息、一晝一夜的十二時(shí)中嗎？因此，時(shí)間已足夠使用而不勞再事選擇了(迅雷、烈風(fēng)除外)。于此可知，造物對于人類(lèi)何等寬大？仙真對于人類(lèi)何等慈悲？人類(lèi)修煉何等容易？如果聞道不求，求之不修，修煉不力，自愿去做泉下之鬼，這能怪造化不仁，仙佛不慈嗎？
飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。
就字義言：刀、是先天真金造成的。圭、是戊己兩土湊成的。朔、在一年中間為冬至，一月中間為初一，一日中間為子時(shí)，在一時(shí)中間為初刻，在六十四卦中間為復卦，在人身中間為尾閭穴。望、在一年中間為夏至，一月中間為十五，一日中間為午時(shí)，一時(shí)中間為第四刻，六十四卦中間為垢卦，一身中間為泥丸。以上種種比喻，不過(guò)是說(shuō)明有形有相的循環(huán)變化，是發(fā)源于無(wú)形無(wú)相之中。在無(wú)形無(wú)相中能有所成就，那有形有相自不會(huì )迷失吾人的本源。要知大道原來(lái)就是自然(太上說(shuō)：道法自然)；朔望交接，而為變化。這種變化，成為時(shí)間，這個(gè)時(shí)間是自然的一部份，是吾人初步入藥的憑藉。吾人果能于十二時(shí)中，腥腥不昧，就是踏過(guò)時(shí)間，走入自然，而求超脫的方法。無(wú)限妙化，都可在這里得到體驗，這是時(shí)間方面的說(shuō)明。在空間上說(shuō)：大地山河是自然中的一大部份，無(wú)數生物是自然中的一小部份；有形有相的小自然，和無(wú)形無(wú)相的大自然，是相連的。吾人修道，目的是恢復自然，更恢復到太虛同體的本來(lái)面目?？墒且驗槭艿缴砩嫌行蔚募s束，已經(jīng)墮入生滅陷阱；要想逃出陷阱，必須找到可以恢復自然的地方。這個(gè)地方，就是神氣相交之地。所謂“刀頭圭角”“方圓徑寸”的小天地了。人心天心一經(jīng)交合，戊己二土即刻見(jiàn)面，先天真金即刻發(fā)現。這時(shí)神氣相凝，自然而然中，還到先天精氣合一的地步，渾渾混混，不知天地人我，一切造化都在此中成就。這時(shí)金之名刀，土之名圭，天－－自然造化的巧妙，都在丹家的個(gè)中。個(gè)中相“○”。相“□”。所以叫做飲。個(gè)中的主宰，是清靜的心，“心之所至目亦至焉”所以叫做窺。飲也好，窺也好，皆是修士走入自然漸去勉強的方法，所謂“觀(guān)天之道，執天之行”罷了。此外用勿忘勿助的方法，去應付昏沉心和明覺(jué)心，那么昏曉自然不會(huì )攪亂你的良知了。若存的方法，去應付時(shí)間消長(cháng)，那么朔望自然在你的“不神之神”之中了。能從此處修持，色身上變化，漸漸隨著(zhù)法身上的變化而生變化，自然“無(wú)中生有”，大丹成就。
識浮沉，明主客，要聚會(huì )，莫間隔。
修丹的原料中，有兩種東西最為重要：一種東西其性質(zhì)好沉－－鉛、坎、金、龜，常常作為它的比喻。氣是它、息是它。另一種東西其性質(zhì)好?。?、離、木、蛇，常常作為它的比喻。神是它、心是它，修士要知道這兩種東西，關(guān)乎吾人的性命。在煉丹時(shí)要了解這兩者性質(zhì)的不同，且會(huì )發(fā)生種種變化；而這些變化，卻是一種法相，并不是道的根本，不要因此受了它的迷亂才好。修丹又分彼我兩家：彼是他家，我是我家。他家的是道心，我家是人心；他家是自然，我家是勉強；他家是杏杏冥冥，元神元氣，無(wú)形無(wú)相。我家是明明白白，是分別心，呼吸氣，有形有相。修士明了此點(diǎn)，入手漸漸的會(huì )把他家當作主人，我作客人。他是主宰，我是臣屬，讓他發(fā)號施令，我徹底順從。果能照這樣去做，那么神氣自然聚會(huì )，心依息而立，息依心而住。心息相依，純任天然，頃刻之間，主人客人成為一家，心不浮，息不沉，一切分別的心，游離的氣，完全煙消火滅；而先天神氣即刻與天地合德，不再有所間隔不通了。如果心頭還有念起，必是心與息不能徹底配合，不妨讓心在息中自由去浮，浮夠了就會(huì )自然下??；讓息包心自由去沉，沉夠了就會(huì )自然不沉。不浮不沉，就是神氣打成一片，也就是意定。性命圭旨說(shuō)：“定意采真鉛”，所謂“采取”真訣，就在神氣合一后，杏冥恍惚之中哩！
采桑時(shí)，調火功，受氣吉，防成兇。
修丹雖說(shuō)“至簡(jiǎn)至易”，然而古仙又說(shuō)要“防危慮險”。究竟危險在什么地方呢？這里崔仙翁早已指示明白了。那就是在于調火采藥之時(shí)。大家知道，在煮飯烹茶時(shí)，火若出灶，就有燒及房屋的危險。何況修丹時(shí)，既不能不用火，而火又時(shí)時(shí)刻刻具有為害的危險，當然要嚴加防范了。防之一字，最為要緊，能知道去防，就不會(huì )大意，自然謹慎了。能知謹慎，自然沒(méi)有驕氣，自然守法無(wú)阿了。工夫上進(jìn)，目的仍在水火配合，水火配合的重點(diǎn)，是在火能接受水的作用，而成作用。不得妨礙水的進(jìn)行，而失去有效的作用。水是氣，火是神，神不得走在氣先，處處作梗，妨礙氣(氣)的發(fā)展。便不得落在氣后，使氣失掉領(lǐng)導的力量。務(wù)必兩兩配合，澈底消除不真誠的自亂、自擾現象，而得到永遠凝結?？偠灾?，修丹要以不落空，不著(zhù)相為原則。不落空，氣自然為神所接受；不著(zhù)相，神就不會(huì )陣前脫逃。這樣水火相當，“小大由之”，時(shí)間到達，自然火熄水干，丹熟生香了。至于危險的所在，可分平時(shí)及發(fā)生變化的時(shí)候。在平時(shí)如果純是落在后天，行得好只能健壯色身。色身會(huì )壞，終是危險。在行上上乘法，心息相依，修到一身真氣周流，上到頭部，下到四肢，上上下下，反反復復，甚至手舞身?yè)u，不能作主，這是河車(chē)路通，洗骨換髓。如果處置無(wú)法，頃刻就有丹走鼎覆的危險。如果沒(méi)有得到明師真法，絕對不會(huì )應此大變的。及到河車(chē)停輪，乾坤交媾，一粒玄珠歸宮以前的某一時(shí)刻，靜坐或熟睡時(shí)，一驚而醒，身化一物突然飛到云霄，火光齊發(fā)，仙樂(lè )齊鳴，不知身是飛珠，飛珠是身？團團滾滾，懸于天際，這時(shí)又是一大關(guān)口。如果應變無(wú)法，仍然不知所措。要知修丹關(guān)系至大，功德第一，心性第二，口訣第三，外功外德不全，心必不安；心性不純，無(wú)法使用口訣?？谠E不明，必然不能達到預計階段。如果沒(méi)有安份、守己及大仁大勇的精神，相信火候是有差的。紫陽(yáng)祖說(shuō)：“命寶不宜輕弄”。真是見(jiàn)到之言。
火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。
修丹凝神調息，時(shí)到火足，氣穴中到了“一顆明珠永不離”的時(shí)候，這是金丹入鼎，應該?；鹆T功，行沐浴溫養，長(cháng)養圣胎的功夫。這時(shí)想入杳冥，冥心就入；要出杳冥，意到就出。如果無(wú)魔來(lái)?yè)?，千萬(wàn)珍惜調息。妄行水火，必然傷身。太上說(shuō)：“知足不辱”，“知止不殆”。此處更為明顯。金丹入鼎，好比一群牛羊歸到牢籠一樣，如果再行追逐，試想豈不是迫其脫逃？應順其自然，加以飼養，這種飼養的工夫，就是乳哺、溫養、沐浴的工夫。這時(shí)溫溫和和，任其生長(cháng)，豈不是溫養嗎？鉆入杳冥，混混沌沌，和合天地的生意，飼我陽(yáng)神，豈不是乳哺嗎？金氣浸潤，遍滿(mǎn)色法二身，豈不是沐浴嗎？總而言之，不過(guò)道心用事，純應天然罷了。久而久之，神與靈合，成仙證圣就在于不知不覺(jué)中。要知升仙，全在返還造化。造化之中，有無(wú)限自然律在內。絕對不容許有一個(gè)心性不純、功德不圓、工夫不到的人能得到僥幸成功。所以古仙說(shuō)：“金液還丹，天地至靈之寶，故造化慳惜，而不肯輕易與人?！碧险f(shuō)：“為道日損?！睋p得完，舍得凈，不但功名、富貴、妻子、田產(chǎn)，及無(wú)限已做的功德不能絲毫掛于我心。就連自己四大一身也不應當看作已有，才算是大成之器呢。
初結胎，看本命，終脫胎，看四正。密密行，句句應。
修丹的目的，在修成不生不滅的法身，雖然這個(gè)法身，是先天神氣已成的結晶。大而彌漫太空，小而存于黍米，列仙、列圣、列祖、列宗都是同此一個(gè)光明凈域。然而人們既有色身，有形的掛礙，又有喜怒哀樂(lè )無(wú)形的束縛，以致此心、此身受到聲色貨利等等牽扯，不能回到神氣不分的固有面目已久，所以開(kāi)始修煉時(shí)，在不可捉摸的所在，要找到可以憑藉的地步；去一步一步向既定的大目標邁進(jìn)。這種初入手的方法，叫做守中，這個(gè)中是吾人出生的根本，生存的芥蒂，丹家稱(chēng)作命蒂，叉叫做本命。修士存心于此，調停剛柔，就是功夫。這個(gè)功夫其原動(dòng)力在心，“心之所至，目亦至焉?！彼越凶隹?。張祖說(shuō)：“黃婆扶持用心看?！痹谡谥?，大半就是這個(gè)意思。修士這種做法，是否就是結胎呢？古仙還有得藥、結丹、還丹，種種說(shuō)法，放在結胎以前。是否結丹就是結胎呢？茲說(shuō)明于后：
大家知道，父母生我以前，念一動(dòng)，一點(diǎn)父精入于母懷之中，就是吾人凡體結胎的開(kāi)始。十月懷胎，不過(guò)是胎成的一個(gè)期限而已。吾人修丹，得到方法，入手行功，就是返還造化的開(kāi)始。這個(gè)開(kāi)始，就是吾人的丹基，至于以后種種變化，不過(guò)發(fā)揚這一點(diǎn)丹基而已。由此推測，生人生仙是一個(gè)道理。生人時(shí)父母媾精成為結眙的開(kāi)始；生仙時(shí)，神氣配合也是結胎的開(kāi)始了。至于得藥、還丹等等階段，無(wú)非是成就圣胎的過(guò)程而已。什么是脫胎呢？生人時(shí)，十月胎圓，突然離開(kāi)母腹，或為母體外的個(gè)體，單獨生存，叫做脫胎。生仙以范圍天地的一個(gè)大虛無(wú)圈子為母腹，把明覺(jué)的心，呼吸的氣，一齊都納入混沌恍惚當中，天地山川人我萬(wàn)物，種種法相，都一掃而空。因此，神氣由方寸中，晉而安閑于“無(wú)何有鄉”，這時(shí)方寸的小中，已變成無(wú)邊無(wú)際的大中。時(shí)間長(cháng)久，神受先天元氣的點(diǎn)化而成為陽(yáng)神，陽(yáng)神安處大中之內，漸漸可以不靠色身了。這種單獨生存的名稱(chēng)，就是叫做脫胎，可知方寸之中，是吾人結胎之所；而脫胎之后，東南西北所謂“四正”的各處，也就無(wú)往不可了。這時(shí)雖然超凡入圣，而對自己的“不神之神”，無(wú)心之心，還要謹慎保守；一念之差，如卵碰石，危險極大。所以還要用心看守，務(wù)必達到自然純一的地步，才能躋于不生不滅的圣境。要知上上乘的丹法，入手處就是了手處，筑基、得藥、結丹、還丹、結胎、脫胎、神化，都在此地。不像中下諸乘還要移爐換鼎，既繁且難也。
修丹過(guò)程中，最要緊的法訣，完全在一密字。密之一字，可分對內對外來(lái)說(shuō)：對外的要求，要盡量達到不受外界的阻力為原則；對內的要求，要達到使自己色身都當作賊人，不讓他多見(jiàn)、多聞，并干預造化為原則。內外諸擾一掃而空，這樣，神才真正得其煉，氣才真正得其養。浩然正氣一經(jīng)養成，對內則風(fēng)、寒、暑、熱、濕、燥、火種種疾病及衰老的痛苦，便不會(huì )再有。對外則一切外魔不再可能和你抗衡，而天地萬(wàn)物，無(wú)不在你包羅之中，入你造化之內。億萬(wàn)斯年，無(wú)有窮期。元神一經(jīng)煉成，那么上天配得起玉皇，下地配得起乞兒，一如莊仙所說(shuō)之“齊物”。紫陽(yáng)祖說(shuō)：“均齊物我與親冤”了。這種煉成不二的元神，及浩然的正氣，就是修性修命；性命合一，到了“語(yǔ)大天下莫能載”，“語(yǔ)小天下莫能破”的地步，那就“無(wú)入而不自得”，也就是金丹成就。要知性的修煉，不宜在深山窮谷，要實(shí)實(shí)在在從處人接物做起。處人接物中，要徹底打破自私、自利的心，要徹底去做濟人利物的事。打破自私自利的心，為之在我；去做濟人利物的事，也是為之在我。在為之在我的原則下，要認清凡是正大光明的事，都是我分內應做，責無(wú)旁貸的。即使有些作為，不得絲毫存有向造化邀功，向人們爭名的念頭。這種人不知，己不持的作為，叫做積陰德，隨遇隨做，隨做隨忘，絲毫不介于心，叫做煉性。這種煉法，天地神鬼都不能測其機，可以稱(chēng)做對外相當秘了。至于真師法訣已得，宏誓大愿已發(fā)，如果資財及丹友具備，應當速擇凈地，覓房舍，直行十月三年之功，修煉萬(wàn)年不死之身。對外斷絕一切俗緣，對內融化一切煩惱，布衣淡食，繩床竹榻，茅屋木椽，清潔衛生。不管功夫做到什么地步，都要“祇做工夫、不管效驗”為原則。有此機緣，是人生最幸福之事，有法、有財、有侶、有地的修煉，叫做逸修。上述乃是逸修的內密功夫。這樣去修，成功甚易，古仙說(shuō)：“辛苦兩三年，快活幾千載?！本褪钦f(shuō)此。如果財侶不遇，還要為衣食奔走，或者販街走巷，或者案牘勞形，那么，就要走入苦行的修法了?？嘈奘芸嘧疃?，還丹甚慢(年壯的人尚可，老年人難以去做)；然而成功后得到的果位，是比較不受苦的為大?？嘈薷暱酁楦?，一志不退，愈措愈堅，愈磨愈進(jìn)；裝聾裝啞，學(xué)癡學(xué)愚，不向天地人物訴苦，不向仙佛神鬼乞憐！如此鐵漢，從古少有，如此進(jìn)修，真可謂驚天地而泣鬼神，沒(méi)有不成功的道理。
除此之外，更重要的是在做命功時(shí)，要嚴守方法，不許試探冒犯，如果三心兩意，就是內部自鬧內哄。要漸漸死去人心，慢慢讓元神作主，元神元氣一經(jīng)配合，一切分別心、游離氣，就會(huì )消失；元神元氣自然在不知不覺(jué)中發(fā)揚廣大，都在杳冥恍惚中成就。一切應驗，都在杳冥恍惚中應驗。杳冥恍惚，是內密的唯一功夫，也是守黑的功夫。一夜過(guò)完，就是天明。這些滋味，在入藥鏡中句句所說(shuō)的應驗，自己也就會(huì )漸漸體驗出來(lái)了。聯(lián)曰：
脫人之殼，開(kāi)張天岸馬。
與天為徒，奇逸人中龍。
(全文完)
混然子上仙注入藥鏡序文中有云：
“采先天之氣以為丹母，運后天之氣以為火候，以火煉性，則金神不壞，以火煉命，則道氣長(cháng)存，換盡陰濁之軀，變成純陽(yáng)之體，神化自在，應運無(wú)窮，豈不奇哉”
甲戍仲春 合陽(yáng)子馬炳文恭錄
一更端坐、下手調元氣。渾沌無(wú)言、絕念存真意。呼吸綿綿、配合居中位。撥轉些兒、黍米藏天地。
二更清凈、心要常慮守。默默回光、照見(jiàn)無(wú)中有。趕退群魔、震地金獅吼、頃刻功成、便與天齊壽。
三更雞叫、冬至陽(yáng)初動(dòng)。取坎填離、直向泥丸送?；疬\周天、爐內鉛投汞。九轉丹成、白雪飛仙洞。
四更安樂(lè )、萬(wàn)事都無(wú)想。水滿(mǎn)華池、澆灌靈根長(cháng)。靜里乾坤、仙樂(lè )頻頻響。道大沖虛、名掛黃金榜。
五更月落、漸覺(jué)東方曉。谷里真人、已見(jiàn)分明了。玉戶(hù)鸞驂、金鼎龍蟠繞。打破虛空、萬(wàn)道金光皎。
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