我只知道一件事，就是我什么都不知道?！K格拉底

哲學(xué)的定義

哲學(xué)究竟是什么？西哲認為： 一切確切的知識屬于科學(xué)，一切超乎確切知識之外的教條屬于神學(xué)，介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，就是哲學(xué)。哲學(xué)包含著(zhù)人類(lèi)對于那些迄今為止仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考。

中哲講：所謂哲學(xué)，不是為了增進(jìn)物的知識，而是為了提高人的心靈，體驗高于道德的價(jià)值。

知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山

哲學(xué)與社會(huì )生活是一種交互作用，生活環(huán)境決定了哲學(xué)思想，哲學(xué)思想又影響著(zhù)社會(huì )生活。古代中國人和古代希臘人思想不同的原因在于生活的地理環(huán)境不同，中國是一個(gè)大陸國家，希臘是一個(gè)海洋國家，一個(gè)是普天之下，一個(gè)是四海之內。 正如孔子所言：知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。漫游四海的蘇格拉底、柏拉圖對比登高望遠的孔子、孟子，二者產(chǎn)生的哲學(xué)觀(guān)念必然是不盡相同的。

西方人文化的精神基礎是宗教，而中國人并不認為宗教思想是生活中的重要部分。中國文化的精神基礎是倫理，特別是儒家倫理，孔子講“仁義禮智信”，老子說(shuō)“為學(xué)日益，為道日損”。

中西哲根源的差異，造就了不同的思想文化。西哲談到宇宙，所指的是一切存在的整體，中哲給它的定義乃是至大無(wú)外。當我們對知識進(jìn)行思索時(shí)，思索本身也是一種知識，用亞里士多德的話(huà)說(shuō)“這是關(guān)于思索的思索”，孔子講的是“一日三省吾身”。黑格爾說(shuō)過(guò)，一切事物本身就是矛盾的，任何事物都包含了對它自己的否定。老子則講，物極必反，反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

古代哲學(xué)的萬(wàn)物起源

萬(wàn)物所由之而生的東西， 萬(wàn)物消滅后復歸于它?！⒛强宋髀?/p>

在古代希臘，泰勒斯說(shuō)，萬(wàn)物源于水，大地浮于水上，一切都是由水而來(lái)。阿那克西曼德反駁說(shuō)，萬(wàn)物不是水，或任何別的已知原素。因為假設其中的一種是基礎，那么它就會(huì )征服其他的原素。萬(wàn)物源于元質(zhì)，所謂元質(zhì)，是宇宙斗爭里中立的存在。畢達哥拉斯則認為萬(wàn)物是數，他最偉大的發(fā)現就是關(guān)于直角三角形的命題：直角兩夾邊的平方的和等于另一邊的平方，即商高的勾股定理。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！献?/p>

在古代中國，人們用陰陽(yáng)與五行來(lái)理解宇宙的由來(lái)及結構。一陰一陽(yáng)謂之道，宇宙萬(wàn)物都源于陰陽(yáng)的相互作用與運化萬(wàn)千，如天地日月、晝夜寒暑。陰成形陽(yáng)化氣，天衍生五行，金木水火土，相生相克，相輔相成，演變?yōu)樵嫉挠钪嬲摗?/p>

一種哲學(xué)思想只要能自圓其說(shuō)并且符合已知事實(shí)，它就具有某種真正的知識。 ——羅素

畢達哥拉斯認為，世上萬(wàn)物全由火、水、土、風(fēng)（空氣）四個(gè)元素構成，它們都是由數字演化而來(lái)。周易則有：天之數，一生水；地之數，二生火；天之數，三生木；地之數，四生金；天之數，五生土。

可見(jiàn)中西方哲學(xué)的相通之處，道不同，亦可為謀。無(wú)論中國哲學(xué)或者西方哲學(xué)，都注定對人類(lèi)發(fā)展有重要意義。

哲學(xué)是人們探索自然與自身的思想指引，為我們的心靈劃出了方向，一頭指向心中的道德標準，另一頭指向那頭頂的燦爛星空。