《老子》近思錄
楊中有
大家好，朋友們好。今天我和大家討論老子哲學(xué)的當代思考。
老子的思想是成于洛陽(yáng)，書(shū)于函谷關(guān)，傳播到天下。老子哲學(xué)貫通古今，包羅萬(wàn)象，一個(gè)整體性的哲學(xué)思考；它是我們中華民族哲學(xué)的主干——這就是我們對老子哲學(xué)的一個(gè)評價(jià)。
那么大家會(huì )反問(wèn)，這么好的一本書(shū)，這么好的一個(gè)哲學(xué)著(zhù)作，為什么當代讀的人和學(xué)的人不多呢？老子學(xué)院是寥若晨星，孔子學(xué)院200多個(gè)，這就說(shuō)明老子沒(méi)有充分發(fā)揮它應有的哲學(xué)作用。今天我想講的就是我們怎樣正確認識、評價(jià)和運用老子哲學(xué)。
我講的第一個(gè)問(wèn)題，以民族的語(yǔ)匯，以現代的語(yǔ)匯來(lái)闡釋和傳播老子。
大家經(jīng)?？蠢献拥墓疟?，看不懂。古代有個(gè)叫河上公的，也被稱(chēng)為河上丈人，他怎么樣解釋《老子》第一章呢？第一章非常重要。他說(shuō)“道可道，非常道”是什么意思呢？就是我們說(shuō)出來(lái)的“道”都是經(jīng)術(shù)政論之道，已經(jīng)不是老子的永恒之道了。這些語(yǔ)言都非常艱澀難懂。
我們現在一些版本怎么翻譯呢？他說(shuō)“道可道，非常道”，“道”只能意會(huì )不能言傳。是凡我們講出來(lái)的道，都不是老子的永恒之道。那么他們講這個(gè)“玄”是什么概念呢？玄就是深遠的意思，“玄之又玄”就是即深即遠的意思。這都不是哲學(xué)概念，沒(méi)有哲學(xué)的含量。
所以說(shuō)我今天要舉第一章為例，用我們民族的語(yǔ)匯、現代的語(yǔ)匯，來(lái)闡釋老子的《道德經(jīng)》，讓大家看得懂，看得明白，各有所得。
老子那個(gè)時(shí)代是春秋末期，講道的人非常多，諸子百家，各有各的思想，各有各的說(shuō)法，各有各的理論。
老子針對這個(gè)理論環(huán)境，他莊嚴的宣告——實(shí)際上第一章是老子的哲學(xué)宣言，類(lèi)似我們現代書(shū)的提綱挈領(lǐng)式的前言——我講的“道”不是你一般人講的道，我講的是“非常道”，他的大道是獨樹(shù)一幟的。
下邊他就舉例子了，比如說(shuō)“無(wú)名天地之始”，我講“無(wú)”這個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)，它不是什么都沒(méi)有的意思，它所表示的是宇宙的起源，天地的開(kāi)始，“有名萬(wàn)物之母”，“有”這個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)，是可以定義的，它所表述的不是一般的物的存在，它標明的是“萬(wàn)物之母”，萬(wàn)物由此發(fā)生。這兩句非常大氣，就這兩句，老子把他的宇宙論交代得清清楚楚。這不是假設，這是肯定式的語(yǔ)句。
下面兩句話(huà)非常重要，標明了我們人類(lèi)認識路線(xiàn)的關(guān)鍵的地方。他說(shuō)我講“常無(wú)”這個(gè)名詞，這個(gè)術(shù)語(yǔ)，它是什么概念呢？用“常無(wú)”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待事物，你就可以看清楚事物的本質(zhì)和它的微妙之處。“常無(wú)”是一個(gè)重要的哲學(xué)概念。
“常有，欲以觀(guān)其徼。”用“常有”這個(gè)觀(guān)念來(lái)看待事物，就可以看清事物的運行路線(xiàn)。這兩個(gè)哲學(xué)觀(guān)念是我們人類(lèi)探索未知，認識事物的關(guān)鍵的關(guān)鍵。
下邊很重要，老子說(shuō)“此兩者同出而異名，同謂之玄。”什么意思呢？這就是我們東方哲學(xué)、老子哲學(xué)的一元論，西方哲學(xué)是二元論。他講，這個(gè)“常有”和“常無(wú)”這兩個(gè)概念，“無(wú)”和“有”這兩個(gè)概念同出一處的，同出一道，它是統一的。用這個(gè)統一的觀(guān)念去看待事物叫做“玄”。所以我們歷來(lái)把“玄”解釋成什么呢？很多人說(shuō)老子是玄學(xué)，是唯心的，就在這個(gè)“玄”上沒(méi)有充分認識它的重要性。“玄”就是我們人類(lèi)通過(guò)運用“常無(wú)”和“常有”這個(gè)觀(guān)念的結合去看待事物，這樣看待事物，就從一個(gè)妙處進(jìn)入了另一個(gè)妙處——“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。
大家看看，我們這樣認識《老子》第一章的時(shí)候，那就非常大氣，非常順暢，就不會(huì )產(chǎn)生那些千奇百怪的錯誤的看法。第一個(gè)問(wèn)題就這樣，以我們民族的語(yǔ)匯與現在的語(yǔ)匯來(lái)正確地闡釋《老子》。
我們第二個(gè)問(wèn)題想講的正說(shuō)老子的大道，糾正那些對老子的錯誤評價(jià)，或者是以那些淺陋、狹隘的思維來(lái)闡述老子。
為什么現在老子哲學(xué)傳播這么緩慢？大家不愿意讀或者很少地運用，關(guān)鍵我們有些學(xué)者，有些版本，錯誤地評價(jià)老子。
大家可以看看書(shū)店里有本書(shū)，叫《十家論老》，就是我們近代現代的十位名家論述老子。有的人講，老子是客觀(guān)的唯心主義，有人講老子是露骨的愚民政策。大家想想，這么樣評價(jià)老子，那就抹殺了老子當代的作用。
我們經(jīng)過(guò)這些年的研究，我們有充分的論據可以告訴大家，老子絕非如此。比如說(shuō)，老子是唯心主義。為什么說(shuō)老子是唯心主義呢？關(guān)鍵是如何對待老子的這個(gè)“虛”和“無(wú)”。老子講，“無(wú)”是天地之始，“無(wú)”是宇宙的血，老子說(shuō)事物的本質(zhì)是虛無(wú)。我可以告訴大家，當我們進(jìn)入到量子時(shí)代的時(shí)候，量子力學(xué)的知識可以很好地驗證老子理論的正確性?；艚鹬v，宇宙創(chuàng )生于無(wú)（霍金是現代科學(xué)家），宇宙是自給自足的。宇宙的邊界條件就是沒(méi)有邊界。量子學(xué)家說(shuō)，現在這個(gè)宇宙已經(jīng)不像是一個(gè)堅硬的巖石了，而像是個(gè)偉大的思想。量子力學(xué)這些語(yǔ)匯，都類(lèi)似于《道德經(jīng)》的語(yǔ)匯。
當我們這么來(lái)學(xué)習理解的時(shí)候，我可以告訴大家，那些唯心主義的東西都統統會(huì )消滅掉了。
再有關(guān)于老子是愚民政策的問(wèn)題，這個(gè)影響非常深。這怎么起源的呢？起源于第65章，老子有一段話(huà)：古之善為道者，不以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。這段話(huà)就使我們很多學(xué)者給老子扣上了愚民的帽子。我們看老子是不是愚民，要把握老子81章的整體脈絡(luò )。81章對人民群眾的總體脈絡(luò )是重民、愛(ài)民、親民、以民為本。比如他說(shuō)，“以百姓心為心”，“治民愛(ài)國，能無(wú)為乎”，“貴以賤為本，上以下為基”，“貴以生為天下，愛(ài)以生為天下”等等，都是講管理者和統治者要重民、愛(ài)民、親民。這是從整體上看。
另外，從65章看，我們一些學(xué)者錯誤地翻譯了這些句子。“將以愚民，將以愚之”，這個(gè)“愚”不是指的民眾，不是指的人民。是指什么呢？是指統治者、管理者對待民眾的態(tài)度。什么態(tài)度，要以愚人之心對待民眾。什么叫愚人之心？老子81章里多得很。悶悶、混混、沌沌、稀稀，這些愚人之心。什么叫愚人之心？那是六、七十年代我們有一個(gè)名詞叫“做革命的傻子”。什么意思？對待民眾要有奉獻犧牲精神，要舍得自己為大家等等，這些純樸的甘為民眾做孺子牛的精神叫愚人之心。我希望大家傳播出去，老子絕不是愚民。
這兩個(gè)基本問(wèn)題我作了個(gè)解釋?zhuān)逻呉恍┓g問(wèn)題更多。比如第二章，“美之為美，斯惡已”，我們很多版本你可以看看，用那些淺陋狹隘的語(yǔ)言來(lái)翻譯它。他們怎么說(shuō)的呢，說(shuō)世界上有丑的東西就有美的東西，這沒(méi)有哲學(xué)含量。這句話(huà)應該怎么翻譯？這個(gè)“美”字，有的學(xué)者解釋?zhuān)糯r牧業(yè)時(shí)代以畜牧為主，羊肥大就為美，所以“羊大為美”，那不是這個(gè)意思。這個(gè)“美”字上邊這兩筆是古人裝飾用的，比如鳥(niǎo)的羽毛。所以“美”字是什么概念呢？修飾為美。所以這句話(huà)我們怎么翻譯？美的東西，過(guò)分修飾，就丑陋了。這是哲學(xué)。第二章老子講的是人類(lèi)間、世界間轉化的大規律，不是講丑和惡，美與善相對立的存在。比如說(shuō)現在的美容，你過(guò)分了，就丑陋了，就會(huì )產(chǎn)生很多的副作用。下邊一句話(huà)，“善之為善，斯不善已”，這也是講事物的轉化。善事你不能做過(guò)頭，做過(guò)頭了也會(huì )出現壞的結果。這叫正說(shuō)老子的大道，糾正那些偏頗的評價(jià)或闡釋老子的語(yǔ)匯。
第三，我們要結合當代科學(xué)發(fā)展的前沿知識，來(lái)解讀和運用老子。我們要糾正那些過(guò)時(shí)的陳舊的觀(guān)念，來(lái)闡釋老子。很多版本沒(méi)有把老子哲學(xué)的大氣表達出來(lái)。我想說(shuō)，我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入到量子時(shí)代了，我們?yōu)槭裁磳α孔訒r(shí)代的東西不理解，對老子的東西也不理解？因為我們頭腦里裝的都是牛頓經(jīng)典力學(xué)的知識。
牛頓的經(jīng)典力學(xué)是什么概念？我們看待事物都是幾何圖形，有形狀的，都是相對緩慢的運動(dòng)，都是顯性的、有形的。而量子世界什么概念？量子世界是無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是不可確定性。所以牛頓力學(xué)沒(méi)法理解一個(gè)粒子怎么一會(huì )兒是波一會(huì )兒是粒子性，他沒(méi)法理解。
現在的量子力學(xué)告訴我們，我們看天空那種虛無(wú)的真空，那里面正發(fā)生著(zhù)像大海一樣的量子漲落，能量非常巨大，忽然之間正負粒子出現了，忽然之間正負粒子對撞以后就煙消云散，你看不著(zhù)蹤跡了。牛頓的經(jīng)典力學(xué)你沒(méi)辦法理解，這樣以來(lái)，你就會(huì )認為老子是非常偉大的。老子哲學(xué)包括了我們人類(lèi)創(chuàng )始那些宇宙論的一切東西，也包容了量子力學(xué)和愛(ài)因斯坦的相對論。
比如這課桌，它的本質(zhì)是虛無(wú)，你絕對不好理解——它有棱有角，怎么是虛無(wú)的呢？它本質(zhì)虛無(wú)！量子力學(xué)告訴我們，這個(gè)桌子是量子泡沫。什么叫量子泡沫呢？這個(gè)物體是由原子組成的。原子核多大？相當于我們外面這個(gè)籃球場(chǎng)那么大小。那么電子云多大？虛空的電子云相當于地球那么大。大家看看，這是不是泡沫？但我們敲它的時(shí)候，又這么實(shí)在，這為什么？
我可以說(shuō)在這些問(wèn)題上老子的哲學(xué)都有回答。它為什么是實(shí)在的呢？這是由速度決定的，愛(ài)因斯坦的功勞就是光速是絕對的，牛頓力學(xué)的時(shí)候，談不到光學(xué)的問(wèn)題。那么電子云是怎么運轉的呢？我們平?？梢钥吹侥秋L(fēng)扇，運轉緩慢的時(shí)候，我們可以看到縫隙；但轉得快的時(shí)候我們看不到了。如果這個(gè)電風(fēng)扇以光速運轉，那么電風(fēng)扇就是一個(gè)鐵疙瘩。我們桌子里的電子云是近光速運轉，所以說(shuō)它就實(shí)在了。大家想一想，這就是事物是虛無(wú)的本質(zhì)。
在這些問(wèn)題上我們現代和近代的很多版本把老子說(shuō)得一塌糊涂，什么玄論啊，什么唯心啊，什么清修啊等等，就因為在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有認真的理解《老子》深刻的內涵。這是我講的第三個(gè)問(wèn)題。
第四個(gè)問(wèn)題我想講講我們學(xué)習老子哲學(xué)要從大處著(zhù)眼，要把握老子哲學(xué)的整體性，糾正看待老子的片面和局限。方才和主持人交流的時(shí)候也談到這個(gè)事兒，為什么很多人把《老子》這句話(huà)這么理解，他那么理解？可以說(shuō)大家讀《老子》的時(shí)候都會(huì )各有其道，各有所得。這就是《老子》偉大哲學(xué)的普及性，誰(shuí)都有所得。但是歸根結底一點(diǎn)，要把大處把握準。
老子的道大，什么大？他是以宇宙論為基礎的大。老子的宇宙論我簡(jiǎn)單地說(shuō)幾句：宇宙的起源是道，道就是無(wú)和有；宇宙的基本結構是網(wǎng)狀結構，宇宙萬(wàn)物是由四個(gè)基本元素組成的，那就是物與像，精和信。宇宙運行的基本規律就有自然律、無(wú)為律、反之律、柔弱定律、損補定律。這就是老子的基本東西。
當我們學(xué)習老子哲學(xué)思想的時(shí)候，一定先看這個(gè)大體，然后再落實(shí)到人生之道、社會(huì )之道和萬(wàn)物之道。老子的大道是一級一級落實(shí)下來(lái)的，我們有個(gè)結論，如果你沒(méi)有明白老子的宇宙論，你就很難全面地、或者明確地掌握老子的人生之道和萬(wàn)物之道。
我們舉個(gè)例子，比如講無(wú)為和自然，這是不論從古到今都講的，實(shí)際上這是老子哲學(xué)的兩大基本概念，也是我們人生、宇宙和社會(huì )的基本原則。哪兒來(lái)的？是從宇宙論來(lái)的。我們現在一些版本是怎么解釋的？他們講無(wú)為和自然就是像自然界生物那樣，叫他們隨便去生長(cháng)，不予干涉，這是一種觀(guān)點(diǎn)。還有一種觀(guān)點(diǎn)，最好的社會(huì )是不需要管理的社會(huì )，亂由治起，亂由治生。只有無(wú)為，不去治它，這個(gè)社會(huì )才好。這是最近一位學(xué)者在一家論壇上講的。我可以說(shuō)他們完全錯誤地理解了老子的無(wú)為和自然。
無(wú)為是什么？無(wú)為就是否定過(guò)分之為。老子講的無(wú)為是有前提的，老子認為宇宙萬(wàn)物，包括我們人類(lèi)，都是有為的，都是競爭的，都是有欲望的。就因為宇宙萬(wàn)物，包括我們人類(lèi)有欲望，去競爭，去有為，才能夠生存和發(fā)展，這是最基本的。但老子看到另一面，這種有為往往趨于過(guò)份，無(wú)為就是倒置所為，就是否定這些過(guò)份的有為，否定這些妄為而達成一個(gè)新的和諧。
那么什么叫自然？自然這個(gè)概念我們很多學(xué)者解釋得更差了，這我們不一一列舉。自然是宇宙間最高層次的自控規律，從宇宙高層開(kāi)始，一直落實(shí)到我們的人生，落實(shí)到每一個(gè)萬(wàn)物之內，這種自控得達到一個(gè)高的境界，比如我們人類(lèi)，你的自然什么自然？應該達到一種高層次的覺(jué)悟，高層次境界的時(shí)候，你能達到那種自控自如的狀態(tài)。千萬(wàn)不能像我們有的學(xué)者說(shuō)的那樣，你隨便去干吧，不用干擾，不用干涉，決非如此。
現在我們講西方的哲學(xué)是二元論，它把物質(zhì)和精神分裂開(kāi)來(lái)，把主體和客體分離開(kāi)來(lái)，把無(wú)和有分離開(kāi)來(lái)，按照西方的哲學(xué)，用到科學(xué)上是單一路線(xiàn)的物質(zhì)探索，用到我們人生社會(huì )上是那種沒(méi)有干涉，沒(méi)有監控的那種放任自流的競爭。
所以我們說(shuō)現在美國的金融危機，西方的經(jīng)濟危機，它們的本質(zhì)是意識形態(tài)的危機，是文化的危機，它們都不是無(wú)為，而是過(guò)分地施欲，過(guò)分的小團體、小集體利益，違背了大道。無(wú)為這個(gè)總的規律，總的原則必須制裁它們，這是老子哲學(xué)不以人的意志為轉移的一個(gè)規律。
我們最后一個(gè)問(wèn)題，我們學(xué)習老子的哲學(xué)要正本清源，要把老子哲學(xué)和道家道教區分開(kāi)來(lái)對待，現在為什么我們對老子哲學(xué)思想產(chǎn)生一種混淆的概念呢？就是因為我們把道家和道教混同在一起看待，尤其是道家。這樣造成了老子哲學(xué)思想到底誰(shuí)是誰(shuí)的說(shuō)不清楚，就減弱了老子哲學(xué)思想 的光輝。
道家是什么呢？它是歷史上學(xué)習和運用老子哲學(xué)的一個(gè)群體，各有所得，各有所想，對學(xué)習老子各有各的結果。比如我們平常說(shuō)的老莊老莊的，莊子很多思想已經(jīng)偏離了老子的哲學(xué)思想，比如講自然，方才我們講過(guò)了，什么叫自然？莊子講，牛和馬有四只腳，這就是自然。如果你給馬的頭上套上籠頭，給馬的腳釘上鐵掌，給牛的鼻子穿上繩子，這就不是自然。大家看看，莊子這樣解釋自然，他是消極的，他沒(méi)有掌握老子這個(gè)自然的本質(zhì)，那我們這樣學(xué)習自然有什么好處呢？沒(méi)什么好處。
前段時(shí)間有位學(xué)者講，說(shuō)老子哲學(xué)是隱士哲學(xué)，他這個(gè)思想哪里來(lái)的呢？可能是從道家那里來(lái)的。大家知道，范蠡成功了，退隱江湖走了，有這樣的人物，那是古代故事而已，它絕不是老子的哲學(xué)思想。這樣解釋老子說(shuō)是隱士哲學(xué)，沒(méi)什么意義。這里面牽涉到道家、道教、老子對人生的看法問(wèn)題。
哲學(xué)要解決兩大問(wèn)題，第一宇宙起源問(wèn)題，第二，人為什么活著(zhù)。大家經(jīng)常會(huì )問(wèn)，我們從哪里來(lái)，又到哪里去？為什么活著(zhù)？這是一個(gè)大問(wèn)題。我們開(kāi)始講了，老子解決了宇宙起源的問(wèn)題，也解決了人為什么活著(zhù)這個(gè)大問(wèn)題。
講哲學(xué)，講中國哲學(xué)，講中國人生，必須講命。什么是命？命是一個(gè)哲學(xué)概念。儒家講天命。古代儒家有個(gè)解釋?zhuān)裁唇刑烀?？天，高遠莫測；命，無(wú)可奈何。我們近代一些學(xué)者怎么解釋?zhuān)空J為天命，孔子說(shuō)的天命，那是一種不怨天尤人，那一種淡定的心態(tài)，這么解釋的。道家道教怎么解釋?zhuān)恐v究個(gè)人的清修。佛門(mén)怎么說(shuō)的？做好事上天堂，做壞事下地獄，這是小循環(huán)。老子也講命，《老子》第十六章就講命。“萬(wàn)物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。”什么意思呢？宇宙萬(wàn)物都是為使命而生，為使命而回歸，回歸于道，非常簡(jiǎn)單。老子不講天堂，不講地獄，不講其它東西，就講使命論。這個(gè)使命論非常大氣。大家在座的可以考慮，我們的使命，什么使命？對家庭的、對朋友的、對社會(huì )的、對群體的、對國家的、等等，包括對周?chē)囊徊菀荒径加惺姑?，你就為了這個(gè)使命而來(lái)的，完成使命就回去了，回歸于道。非常簡(jiǎn)單，但也很大氣。
總之我可以告訴大家，老子這個(gè)整體的哲學(xué)是以宇宙論為基礎的，是以宇宙萬(wàn)物為對象的，所以它不單是中國的，也是世界的。我們這個(gè)民族應該有這個(gè)文化自信，要相信我們偉大的哲學(xué)家、思想家能夠解決世界的問(wèn)題，老子哲學(xué)能為解決世界問(wèn)題提供巨大的精神資料。
現存來(lái)講，比如一些西方哲學(xué)，它們只能解決歷史一個(gè)階段，一個(gè)區域性的，或者只能解決一個(gè)國家某個(gè)部分的問(wèn)題。我們進(jìn)入了全球的時(shí)代，全球化、多元化、網(wǎng)絡(luò )化，包括量子時(shí)代，這個(gè)時(shí)代需要世界性的文化，也需要世界性的哲學(xué)。反正我個(gè)人相信，老子哲學(xué)，一定能立于世界之林，解決世界問(wèn)題。我們中華民族應該有這個(gè)文化自覺(jué)，謝謝大家！
楊中有，遼寧省錦州人，一九四四年生，自幼愛(ài)好書(shū)畫(huà)，研習文學(xué)、書(shū)法和中國山水畫(huà)技法。精心收集天下美石，集詩(shī)書(shū)畫(huà)于一石之中，獨創(chuàng )了被譽(yù)為“華夏一奇”的中國石畫(huà)藝術(shù)。楊中有現兼任“洛陽(yáng)大學(xué)《老子》哲學(xué)研究所”所長(cháng)，潛心研究《老子》哲學(xué)十余載、著(zhù)書(shū)立說(shuō)，宣揚傳統文化。
