加入時(shí)間:2009-05-18 07:37:02 作者: 來(lái)源:轉載
道德經(jīng)注釋
前 言
老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來(lái)被人們稱(chēng)為“哲理詩(shī)”。她不僅深刻地影響著(zhù)一代又一代的中國人，也深刻地影響著(zhù)世界人民。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，《道德經(jīng)》一書(shū)越來(lái)越引起世界人民的廣泛關(guān)注。自韓非的《解老》、《喻老》至今，據說(shuō)僅國內的《道德經(jīng)》譯注本就不下千種。但到今天為止，可以說(shuō)哪一個(gè)注本都沒(méi)能真正地說(shuō)明老子究竟說(shuō)了些什么。世界各國的注本也很多，發(fā)行量都很大，但是，中國人的經(jīng)典，中國人不能悟透，何況外國人。
在人們的思想觀(guān)念中，至今還普遍存在著(zhù)老子思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動(dòng)、無(wú)所作為、甘守懦弱、逆來(lái)順受、保守倒退的觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)也是歷代哲學(xué)家比較普遍的觀(guān)點(diǎn)。歷史教材是這么說(shuō)的，哲學(xué)教材也是這么說(shuō)的，老師講授的時(shí)候也就講：“有為不如無(wú)為，有用不如無(wú)用，活著(zhù)不如死了。”因此，在強調“有為”的社會(huì )里，很少有人去讀《道德經(jīng)》，我亦是。這些年，氣功能夠強身健體的觀(guān)念深入人心。體弱多病的我自然找一些氣功方面的書(shū)來(lái)讀，這便使我零星地接觸到老子的學(xué)說(shuō)。待到系統地閱讀了《道德經(jīng)》以后，真是感慨萬(wàn)千，哪里是老子消極、反動(dòng)？分明是人們誤解了老子！于是，我便產(chǎn)生了重解《道德經(jīng)》，還老子本來(lái)面目的沖動(dòng)，因此也就有了眼前的完全否定了前人歪曲老子哲學(xué)思想的《道德論》。
拙作決非人云亦云，實(shí)為有感而發(fā)。多年的默修實(shí)踐經(jīng)驗告訴我，老子的《道德經(jīng)》是真理。但是，沒(méi)有高深的道的境界和豐富的哲理思維，要想真正理解《道德經(jīng)》這一世界上最偉大的哲學(xué)著(zhù)作，實(shí)在是太難太難。所以，我決不敢說(shuō)我理解了老子，但是，我堅信，我理解老子的思路是對的，對老子哲學(xué)思想的充分肯定也是正確的，并深切體會(huì )到整個(gè)人類(lèi)價(jià)值體系的轉變必將從人們真正理解老子的《道德經(jīng)》開(kāi)始。當然，是對是錯，只要面向了讀者，自有道德大師們來(lái)斧正，這也是我衷心希望的。我知道，我現在對《道德經(jīng)》所作的解釋還是十分淺陋的，其中的許多章節連我自己都不滿(mǎn)意，原因就是我的學(xué)識實(shí)在是太有限，境界也太淺太淺。倘若再過(guò)十年、二十年，那時(shí)，展現在讀者面前的《道德論》決不是現在這個(gè)樣子，可以說(shuō)，無(wú)論是字面功夫還是哲理的體悟水平都會(huì )有所提高，可我不愿這樣做。學(xué)問(wèn)要靠大家做，集體的智慧是無(wú)限的，只要能夠起到拋磚引玉的作用，讓老子的道德思想早日遍布人間，我的心愿也就實(shí)現了。
作者 寫(xiě)于 2002年12月4日
上篇 道經(jīng)
一章 論道
道可道，非常道；
名可名，非常名。
圣人之道是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名?！@種解釋是前人從沒(méi)有過(guò)的，前賢解老，開(kāi)篇即陷入道不可言說(shuō)論，這就為打開(kāi)老子道的大門(mén)設置了障礙。
開(kāi)頭這十二個(gè)字，是通篇的總綱。老子著(zhù)道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會(huì )的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道無(wú)非是追求自由、幸福、健康、長(cháng)壽之道，同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。
“道”，是老子首創(chuàng )的含有深刻哲理意義的概念。道的本意是“道路”的意思，引申為事物運動(dòng)變化所遵循的秩序、方法和規則。除此以外，老子“道”的哲學(xué)內涵是宇宙本原。宇宙本原含有兩方面內容：一、道體（有），即“道之為物”，是化生宇宙萬(wàn)物的最基本的物質(zhì)。二、道性（無(wú)），是宇宙萬(wàn)物賴(lài)以生成的最一般規律。道體、道性不可分離，二者相互對立統一，構成了宇宙的本原。
“道可道，非常道。”前一個(gè)“道”同于后一個(gè)“道”，都是名詞“道路”的意思，但前一個(gè)“道”特指圣人之道。中間的“道”，是名詞用作動(dòng)詞，為“行走”的意思。“常道”，指沒(méi)有體道的平常人行走的道路，亦即追求外在的名利之道。
“名可名，非常名。”前一個(gè)“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“樸”（二十五章）；中間的“名”，是名詞用作動(dòng)詞，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名。“常名”，指常人所追求的名也即功利之名。
開(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，價(jià)值觀(guān)不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。圣人內求，所得之名，雖虛而實(shí)；常人外求，所得之名，雖實(shí)而虛。
無(wú)，名天地之始；
有，名萬(wàn)物之母。
無(wú)：道性。最根本、最一般的宇宙法則是化生宇宙萬(wàn)物的原動(dòng)力，故“名天地之始”；有：道體?；f(wàn)物的最原始、最基本的物質(zhì)，故“名萬(wàn)物之母”。
“有”屬于物質(zhì)范疇，而“無(wú)”則是和物質(zhì)概念相對立的概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么，“無(wú)”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結構方式、時(shí)空關(guān)系、運動(dòng)和變化形式等等，也可以用“自然規律”來(lái)概括。“有”和“無(wú)”不可分，有“有”就有“無(wú)”，有“無(wú)”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無(wú)”是不存在的，它們相互對立、相互依存，也就是老子所說(shuō)的“有無(wú)相生”。（二章）“有”為實(shí)，“無(wú)”為虛，道體為實(shí)，道性為虛。彼此陰陽(yáng)對立，虛實(shí)相合，共同構成宇宙的始母——道。
有和無(wú)的對立統一是現實(shí)世界最一般的存在方式。 把世界的本體看作是精神的（無(wú)）或者物質(zhì)的（有），都是主觀(guān)片面的、非辯證的。老子的有無(wú)論是辯證本體論，即從世界的本體上確立了對立統一規律
故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；
常有欲，以觀(guān)其徼。
故：因此。常：常常。道性是永恒的、至誠的、無(wú)私無(wú)欲的，我欲“觀(guān)其妙”，就必須“無(wú)欲”。這是說(shuō)自我之性須符合道性。無(wú)欲：沒(méi)有自我外在欲望。自我外在欲望即目之色欲，耳之聲欲，口之味欲，鼻之嗅欲，體之親欲和名利之欲。自我欲望在外，而妙景在內，所以，只有無(wú)外欲，才能進(jìn)入客觀(guān)存在的道的境界，體會(huì )宇宙之奧妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人腦透過(guò)心靈對微觀(guān)世界的直觀(guān)感受。這一妙境，用莊子的話(huà)說(shuō)，就是“造適不及笑，獻笑不及排。”（《莊子?大宗師》）意思是說(shuō)：這一境界是最適宜的，妙境來(lái)不及應接，心笑來(lái)不及安排。其實(shí)，這一境界也就是佛祖所說(shuō)的“極樂(lè )世界”、基督所宣揚的“天堂”的境界和穆圣所謂的“天啟”的境界。
這篇文章有 50 條評論，歡迎你也留下想法
查看評論·
《三字經(jīng)》全文、注釋、譯文·
增廣賢文
