對溫尼科特的幾個(gè)重要概念的理解

溫尼科特認為，在剛出生的嬰兒的內心中，是沒(méi)有一個(gè)外部世界的。在這個(gè)時(shí)刻，如果有一個(gè)足夠好的照顧者去照顧這個(gè)嬰兒，嬰兒就會(huì )產(chǎn)生一種錯覺(jué)illusion，那就是外部世界是由嬰兒自己所創(chuàng )造的，在這種錯覺(jué)下，嬰兒會(huì )有一種無(wú)所不能的夸大感受，一個(gè)足夠好的母親恰好給自己的孩子創(chuàng )造了一個(gè)這樣的機會(huì )和環(huán)境。當嬰兒餓了的時(shí)候，一個(gè)乳房恰好出現在他的面前，他可以立即滿(mǎn)足自己的需要。在嬰兒的內心中會(huì )出現這樣的一種錯覺(jué)，這個(gè)乳房是他自己創(chuàng )造出來(lái)的，他可以任意的控制這個(gè)乳房的出現和消失，通過(guò)乳房來(lái)滿(mǎn)足自己的需求。同樣的，他也會(huì )用這樣的方式來(lái)感受外部世界，會(huì )帶著(zhù)全能感和外部的世界接觸。 

但這個(gè)時(shí)期會(huì )非?？焖俚倪^(guò)去，因為在嬰兒的生活環(huán)境中，恰到好處的挫折是不可避免的。隨著(zhù)母親不能及時(shí)地喂奶，或者沒(méi)有及時(shí)地給嬰兒換尿片子這樣的事情的發(fā)生，嬰兒的這種全能感會(huì )被逐漸地打破。在這個(gè)時(shí)期，嬰兒會(huì )把不好的，壞的感覺(jué)都投射到乳房上去，把好的感覺(jué)留給自己，也就是，好的部分是自己創(chuàng )造的，而壞的東西是外面世界的。在這里，需要強調的是“恰到好處的挫折”，以及‘抱持（holding）性的環(huán)境’。溫尼科特強調，在最初的早期，嬰兒是沒(méi)有一個(gè)穩定的自體感受的，他會(huì )通過(guò)鏡映（mirror）的方式，（當然也不僅僅是從臉部表情中，也可以從肢體，以及行為的語(yǔ)言中），在這個(gè)階段，嬰兒會(huì )形成一個(gè)短暫的自體感受，這種短暫的自體感受，可以維持嬰兒度過(guò)恰到好處的挫折。舉一個(gè)例子，嬰兒形成的短暫的自體感受的時(shí)間是X，如果嬰兒遭受挫折（比如照顧者短暫的離開(kāi)）的時(shí)間在X以?xún)?，那么這種挫折對嬰兒的自體感受僅僅是損傷，而這種損傷可以幫助嬰兒破除全能的感受，從而創(chuàng )造性地（creatively）去認識外部世界（這將在下面談到）。反之，如果嬰兒遭受挫折的時(shí)間超過(guò)了X，那么這個(gè)不再只是一個(gè)挫折，它對嬰兒而言是一種創(chuàng )傷，這時(shí)嬰兒那種短暫的自體感受就會(huì )崩解掉，變得破碎不堪，只有等到照顧者回來(lái)，重新讓嬰兒建立起一種短暫的自體感受，這種自體感受才會(huì )恢復。如果嬰兒在被養育的過(guò)程中不斷地經(jīng)歷這樣的崩解和修復的過(guò)程，那么嬰兒很難形成一種穩定、真實(shí)的自體感受，取而帶之的是偽自體（false self），也就是用一種假象和非真實(shí)的感受去應對現實(shí)的生活。有的咨客會(huì )有這樣的描述：我感覺(jué)自己好像帶著(zhù)面具一樣，而我會(huì )用那個(gè)帶著(zhù)面具的自己和周?chē)ゴ蚪坏?，而真?shí)的自己會(huì )在后面觀(guān)看。當然，這是經(jīng)過(guò)溫尼科特分析的咨客，而我的感受是，病人往往會(huì )把事情想象得非常的好，說(shuō)的十分的簡(jiǎn)單，但是不去具體去做。而另外一個(gè)概念，抱持（holding）性的環(huán)境，指的就是可以在嬰兒的自體滿(mǎn)足中給予他認可，同時(shí)在嬰兒經(jīng)歷挫折時(shí)，給予他保護的一個(gè)環(huán)境。這里有兩個(gè)例子蠻可以說(shuō)明這個(gè)環(huán)境。第一個(gè)，一個(gè)孩子，在父親的肩膀上玩耍，然后他說(shuō)，我是世界的主人，這個(gè)時(shí)候，父親舉起孩子的雙手，贊賞地接著(zhù)說(shuō)道，你就是世界的主人。第二個(gè)，在飛機場(chǎng)時(shí)，飛機巨大的轟鳴聲把孩子嚇得哭了起來(lái)，這時(shí)父親用他的手臂把孩子抱在了懷里。這兩個(gè)例子從兩個(gè)方面描述了這種環(huán)境對嬰兒的保護和支持的作用。當然，一個(gè)足夠好的母親是可以給自己的孩子提供一個(gè)這樣的環(huán)境的，但是抱持性的環(huán)境不僅僅指的是母親提供給的這個(gè)環(huán)境。

許多孩子的父母都會(huì )看到這樣一個(gè)現象，嬰兒很快就會(huì )有一個(gè)習慣，那就是吸吮他的大拇指。這可以說(shuō)是一種最早期的替代方式，嬰兒在這種自體滿(mǎn)足的方式中代替了以往只能由外部帶來(lái)的供給，當然，在嬰兒的心目中這也是他自己對自己的供給。接下來(lái)，嬰兒面臨了他在人生中遇到的第一個(gè)大的挫折，那就是斷奶的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期意味著(zhù)對嬰兒全能感的一次徹底地摧毀。溫尼科特發(fā)現，很多的孩子都有一個(gè)習慣，那就是收集一些柔軟的東西，常見(jiàn)的比如安全的毛毯，玩具熊等。當母親不在時(shí)，嬰兒往往會(huì )通過(guò)對這些柔軟的物品的撫摩和接觸來(lái)安慰自己。溫尼科特認為，人類(lèi)生而是具有創(chuàng )造性的，在嬰兒去完成對自體和客體的區分的過(guò)程中，有一個(gè)潛在的過(guò)渡性空間，嬰兒會(huì )創(chuàng )造性的通過(guò)游戲（playing）的方式，尋找一些過(guò)渡性客體，來(lái)逐步形成穩定的自體，建立現實(shí)檢驗能力。也就是說(shuō)，在恰倒好處的挫折的影響下，嬰兒開(kāi)始認識到，外部世界不是由他創(chuàng )造的，哪個(gè)好吃的乳房也不是可以任由他來(lái)擺布的，然后最初的哪個(gè)替代物品，大拇指就出現了。然后，隨著(zhù)挫折的增多，分離的加劇，斷奶的出現，第一個(gè)非我（not me）的擁有物—過(guò)渡性客體就出現了，嬰兒可以在毛毯或者小熊的安慰下安靜入睡，因為過(guò)渡性客體有一個(gè)典型的意義，那就是象征（symbol），他可以是媽媽的象征，也可以是乳房的象征，但總之他是安全的象征，這種安全是在更早期的養育過(guò)程中，一個(gè)足夠好的媽媽帶給他的。因為是過(guò)渡，所以在這個(gè)過(guò)程中，嬰兒同樣保留了強烈的控制欲望，他可能對他的愛(ài)物又摔又打，把它弄的有各種味道，但絕對不允許改變，因為這個(gè)物品是他現在可以任意控制的，嬰兒既然控制不了媽媽或者乳房，那么他至少可以控制一個(gè)象征物，通過(guò)這種方式去重溫以前的感受。隨著(zhù)我們可以對自己的雙腳的控制，以及大小便的控制，隨著(zhù)一個(gè)穩定的自體的形成，這些物品也就逐漸地離我們而去了。

以上是對溫尼科特幾個(gè)重要的概念的簡(jiǎn)單的理解和總結。溫尼科特強調，在治療的過(guò)程中，治療師最重要的是給患者提供一個(gè)抱持性的環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中，患者會(huì )自發(fā)地運用創(chuàng )造性的能力，通過(guò)游戲的能力，達到自愈。

溫尼科特簡(jiǎn)介

東納·溫尼科特1896年出生于英國德文郡普利茅斯市，他的父親是一個(gè)商人。他的童年在普利茅斯渡過(guò)，在那里他就讀于劍橋的雷依中學(xué)和劍橋的耶穌大學(xué)。他在倫敦的圣．巴塞洛繆醫院繼續他的醫學(xué)課程。他被培養成臨床兒科醫師。在離開(kāi)圣．巴塞洛繆醫院后，他被指定為兒科醫生。在帕丁頓．格林兒童醫院他擁有自己的部門(mén)，并且在40年后退休。在他工作的后半段時(shí)期里，他的部門(mén)更傾向于研究?jì)和癫W(xué)而不僅僅是兒童軀體疾病的治療。這種轉變也導致了他接受精神分析的培訓。他最終成為了英國精神分析學(xué)會(huì )的會(huì )長(cháng)。他一直對來(lái)源于兒科學(xué)、兒童精神病學(xué)，適合于父母、教師、社會(huì )工作者的語(yǔ)言精神分析的介紹感興趣。他撰寫(xiě)了一系列的關(guān)于精神分析的論文，這些都被收錄在他的書(shū)里。他于1971年在倫敦死于心臟病。

在安娜．弗洛依德與克萊茵為誰(shuí)是弗洛依德的繼承者舌戰的時(shí)候，溫尼科特開(kāi)始嶄露頭角。到二戰結束之后，英國的精神分析學(xué)界分化成三個(gè)不太和睦的部分，安娜．弗洛依德學(xué)派，克萊茵學(xué)派和中間學(xué)派，而溫尼科特是中間學(xué)派的代表之一。

他的職業(yè)生涯的主要部分是關(guān)于精神分析和心理學(xué)的。對他的職業(yè)生涯有幫助的人除了安娜．弗洛依德和克萊茵之外，還有帶有布魯斯布瑞（Bloomsbury）特點(diǎn)的人，諸如Strachey, R.D.Laing和 Masud Khan，其中馬叔德．卡罕是一個(gè)極富爭議的精神分析師，他同時(shí)是一個(gè)富有的巴基斯坦移民。

溫尼科特在對孩子的臨床工作中，在母親提供給他的孩子成長(cháng)的經(jīng)歷中，逐漸形成了自己的具有影響的概念，諸如：抱持性環(huán)境（holding environment）、過(guò)渡性客體及安全的毛毯（security blanket）等。他的觀(guān)點(diǎn)對客體關(guān)系理論有著(zhù)重大的影響，尤其是他在1951年提出的論述“過(guò)渡性客體和過(guò)渡性現象”闡明了孩子是怎樣運用客體來(lái)對抗焦慮帶來(lái)的壓力的。