問(wèn)曰：“還丹大丹有分別，火候亦有分別乎？”答曰：“有分別。還丹火候在活子時(shí)，大丹火候在正子時(shí)?；钭訒r(shí)者，不刻時(shí)中分子午。正子時(shí)者，一時(shí)辰內管丹成?？讨凶游缯?，刻刻有陰生陽(yáng)長(cháng)之機，遇子而進(jìn)陽(yáng)，遇午而退陰?！度胨庣R》云：‘一日內，十二時(shí)，意所到，皆可為。’言意度其陰陽(yáng)消息而為之，正此不刻時(shí)中采藥之活子時(shí)也。一時(shí)丹成者，此一時(shí)與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇；難得而易失，生死所系，性命所關(guān)。至人于此一時(shí)，奮大用，發(fā)大機，天地之數奪盡，萬(wàn)物之數奪盡，驅龍就虎，以虎駕龍，入于黃房，結為至寶，乃一時(shí)結丹調合之正子時(shí)也。”
[謝按]：劉真所謂活子正子，活子乃以進(jìn)退抽添而言，乃陽(yáng)火陰符之功。正子則以一時(shí)得藥，一得永得而言。此論固然不錯，但若說(shuō)還丹專(zhuān)在活子時(shí)，大丹專(zhuān)在正子時(shí)，則未免過(guò)于偏執也，可見(jiàn)個(gè)中功訣，其未必全知。
活子正子，活子乃以漸采漸收而言，其造化主在我身，一日之內，只要我意到處，皆可為之，所以丹書(shū)云：“一日內，十二時(shí)，意所到，皆可為”也，乃攢日攢月方能成之，屬筑基、結丹、溫養之功也。正子者，乃一時(shí)辰內功夫，其功分為二候四候，二候功夫在彼而不在我，四候功夫則我用機關(guān)，由此一得永得，丹書(shū)所謂“金丹成于片時(shí)而無(wú)用三年九載”也?；钭诱?，小還大還皆有之。
問(wèn)曰：“活子時(shí)、正子時(shí)之來(lái)，如何得知？不知如何作用？”答曰：“以活子時(shí)而論，先天真陽(yáng)為后天所蔽，不能自發(fā)。即有時(shí)而發(fā)，為人欲所混，亦必旋有而旋失。何以故？認假不認真耳！至人于此先天一發(fā)之際，用法追攝，漸采漸收，積藥已足，溫之養之，氣足神全。正子時(shí)到，大藥發(fā)生。用片響功夫，采而服之，與我真汞相合，復全混沌之一氣，此合大造化也。服丹之后，混沌七日，死而復生，換過(guò)后天卦爻，露出先天根苗，從有為而入于無(wú)為矣！”
[參證]按此一段開(kāi)示，乃從秦漢以后功法入手，故有等等說(shuō)張。其法繁難，見(jiàn)效易，而得成者，千萬(wàn)眾，一人而已。其病，不從先天之先立腳耳！
體其功法，重在有作有用。先天之氣，萬(wàn)無(wú)或遇也。則其所謂混沌，直是陽(yáng)陷于陰，故須七日，陽(yáng)始得透。然有間得通靈化，世人何知，從而崇奉。然于大道，無(wú)一或合者。吾宗戒之，得雖德薄，不敢附和云。
我師太虛翁亦嘗論及，謂此一段功法，孤修雙修，均須外侶維持。孤修者，入定而已，囑備上品引磬，耳邊擊之，俟韻垂絕，復又擊之。定淺者，一擊即醒。定深者，或三、或五、或七，無(wú)不醒也。若或移動(dòng)其軀，得醒者，十無(wú)二三，既醒，必發(fā)奇癥。雙修亦然，如是不醒，須囑外侶，移神注定，或竟與定者口鼻緊對，自能致醒。茍或迷昧，雙修則雙死，單修則單死。
先師曰：“余昔游洞庭，路過(guò)草庵。庵為靜師卓錫之所。靜師常開(kāi)無(wú)遮佛會(huì )，亦有年矣！是日，余未入門(mén)，一老嫗自?xún)瘸?，情甚張皇。頃有一童追呼媽媽?zhuān)樯鯕g喜。嫗問(wèn)疏，曰：‘慶姑醒矣！’嫗隨返。余竊異之，乃從入。”
“未及問(wèn)，慶姑已下階，見(jiàn)余大喜曰：‘果是，果是。’乃引入室。慶曰：‘東座某某，西座某某，北座之左某，右即弟子。弟子神出，見(jiàn)師凝立庵側，遂醒。疑是夢(mèng)，不其果是。’因述合堂念佛入座，乃有此變。”
“余聞，靜審合堂無(wú)死機。乃取引磬按序擊之，東西皆蘇，惟慶左座，七擊不醒；乃令慶坐定者右，并囑聚精匯神，注向定者軀，刻許亦醒；群皆伏地叩曰：‘某等正入霧鄉，莫辨東西。忽得蒲牢風(fēng)送，心志稍定
“余告曰：‘是為入定，今而后，倘復若此，慎勿移眠床榻，仍以磬招，無(wú)不醒者。同定先醒，慎勿下座，必俟俱醒，乃可下也。此番合堂入定，千古奇緣，惜才混沌，未造清空，能到春和，再見(jiàn)星月，碧水千尋，芙蓉夾岸，復入混沌而醒，其去得道不遠矣！今惜靜師亦入彀，庵無(wú)主者。余敢從經(jīng)不從權乎？然已上干卿云覆護，佛天必有恩蔭者。此余凝立庵側之由，慶姑勉諸。’”
先師之則，樵云先生采載《金蓋日記》，此可為修真者鑒，故補述于此。
[謝按]：觀(guān)劉真所論，活子之采藥，乃至人所行功夫，非凡人所能。又言活子乃屬“自發(fā)”，又言為后天所蔽而不能“自發(fā)”，又言有時(shí)而發(fā)。則此活子之來(lái)，能有方法使之有時(shí)自發(fā)乎？若不能，則何以還丹？何以采藥？又言即便先天自發(fā)，人亦認假不認真也？惟“至人”能辯真假，則此劉真所謂之“至人”乃是何人？倘若只是至人方能做到，則此金丹大道又有何可貴哉？！
然，若說(shuō)此“至人”乃我人寂然不動(dòng)之元神真意，丹書(shū)所謂“主人翁”者也，則人人皆有此“至人”，此至人自然能辯真假，而不被后天人欲所惑也。故人人能行此金丹大道，而合劉真上所論玄義也。
故此劉真所論小還之功，其專(zhuān)在我人自己之清修，且并要還虛功純，煉出此“至人”，方能知活子而后行此小還之功也。否則，正如閔真所言，“先天之氣，萬(wàn)無(wú)或遇”也，則筑基永不可成，至于后面之還丹等等功夫，更無(wú)從論起也。世人無(wú)知，見(jiàn)伍真人行小周天不過(guò)百日，即完成清靜筑基小周天之功，而自己照書(shū)而行，其驗依稀仿佛，似是而非，百無(wú)一成，甚或愈修下元愈漏，如是說(shuō)其功法騙人。不知伍真人在行小周天功夫之前，已是還虛功深，而已煉成“至人”也，對于普通人而言，非有十數年苦功，則此“至人”不常在也。
正子之功，大還之法，必用同類(lèi)，則更非此至人不能行之，不能成之也。劉真所謂：“混沌七日”，乃小還大還皆有之常見(jiàn)現象。
閔真所論，重在多人清靜合修，然此清靜合修，非有千古奇緣，不能同入混沌。不同入混沌一竅，則龍虎不能放光而真交，閔真所謂：“男則致夫坤元，女則致夫乾元，兩元氣感，交于虛際”何以得成？不成，則無(wú)有先天之氣。故此法雖至簡(jiǎn)至易，但其條件又極難極難在：各人之清靜功夫皆必要達至玄關(guān)常開(kāi)的層次方能行之，且更要眾人一心一志，而步步合作。否則法雖高妙簡(jiǎn)易，卻是屠龍之術(shù)也??！此閔真所示龍虎丹法之謂歟？！
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