讀吾兄《隨筆雜議》一文，其中有論及人元與天元清修，二者僅作一概略之比較，愚意以為，尤有未盡意處，故作此文，再三申敘。
天元丹法，乃人元、地元、天元之一種，本是指天元神丹之事，黃帝鼎湖之跨龍，許真君之拔宅，皆此道也，非后人所指清修。丹法三元，陸西星先生《方壺外史》所論最詳，學(xué)丹者不妨費心找來(lái)一讀。然，煉天元神丹，要求甚高，一則丹士本身功夫須金液還丹，陽(yáng)神成就；二則地元所煉黃金以筑神室；三則八百火牛耕夜月，三千美女笑春風(fēng)，條件煩難，地仙家尚難輕及，況一般俗子。此道，自張三豐、沈萬(wàn)三二真人后，以成絕響，不必討論。
王重陽(yáng)真人出，北宗另有一傳，俗謂之天元，此即清修，伍真人兄弟所傳即此道。此法，立論甚高，起點(diǎn)甚高，直從先天之先立腳，所謂“不在乾坤未判后，只于父母未生前”，“直造乎天元”，故亦曰：天元。
人元栽接、天元清修，二者作一比較，先賢張義尚老先生首開(kāi)先河，曾撰文《中國真正丹道筑基法》，發(fā)表于原《氣功與科學(xué)》1989年第2期，學(xué)丹者當找來(lái)一讀，自受益無(wú)窮。
筑基、得藥、結丹、煉己、還丹、溫養、脫胎、玄珠等九轉為人元載接之正途，此即《道德》《陰符》《參同》《悟真》《呂祖》《三豐玄要篇》《方壺外史》《道竅談》所傳之法，為丹家正傳，乃真正金鼎火符、三家相見(jiàn)之道，亦丹家之正途。而天元清修，乃以人元栽接條件煩難，呂祖得道后，復傳一脈者，謂之太上心宗，《古書(shū)隱樓藏書(shū)、修真辯難前篇參證》閔一得真人云：“……德配天地，富有四?！寥藨懼?，乃有深耕致種、假幻勾玄之妙用，非好異也”。
人元栽接、天元清修，二者路數本不盡相同，很難作一細致的比較，若問(wèn)人元栽接之某段功夫符合天元清修某段功夫，如何如何，這是很難的，只能為說(shuō)理，而勉強說(shuō)之。
如論人元栽接中之第一段功夫筑基，此筑基乃是筑人仙之基，所謂“添油接命法”，功成百日體成乾，丹士即轉少年貌，個(gè)中原理，《黃帝內經(jīng)、上古天真論》與《金丹真傳、筑基第一》李堪先生之疏所論精詳，學(xué)丹者自可一讀。因為，只是筑人仙之基，故《三豐玄要篇》謂之后天筑基，祖師后天筑基歌云：“氣敗血衰宜補接，明師親授口中訣。華池玉液逐時(shí)吞，桃塢瓊漿隨日吸。絕慮忘思赤子心，歸根復命仙人業(yè)。丹田溫暖返童顏，笑煞頑空頭似雪?！贝酥忻髦浮胺低仭?，僅僅是后天筑基的功效。
后天筑基，所筑者，不過(guò)補氣補血，身為丹基，筑之使固也，為全人道之事，且人仙猶不能稱(chēng)為做全，真要做全，乃是結丹時(shí)事。豐祖猶慮學(xué)丹者不知，故《大道論、上篇》有云：“更有補氣補血，名為抽添接命之術(shù)者，亦能避疾延年，保身健體，若欲服食，養就胎仙，必不能也?！比粲?，養就胎仙，必金液還丹不可。
欲金液大還，先須煉己。煉己者，即筑地仙之基也，《道竅談》名之云：大筑基。其功效，正如《金丹真傳、煉己第四》李堪任之先生疏云：“精津血液，一點(diǎn)化為瓊膏；唾涕淚汗，半點(diǎn)不生諸竅；血液變白脂髓；真汞骨氣，俱是金精；肌膚皆成玉質(zhì)。蓋煉己之功純，方有此效，非一蹴至也?！?br>
人元栽接，雖分九轉，然，每轉中又可分數步。即如還丹此段功夫，“二侯功夫，奪得金精一點(diǎn)”，此可堪比擬于伍沖虛真人所傳天元清修之百日筑基中“二候采牟尼”事。人元栽接還丹功夫之“四候我用機關(guān)”，可堪比擬于伍沖虛真人所傳，天元清修之小周天至過(guò)關(guān)服食事。人元栽接中之溫養，可堪比擬于伍沖虛真人所傳天元清修之守中大周天事。
其它，如：人元栽接之脫胎與天元清修之九年，玄珠與金光化形等等，皆只可作勉強之比較。
故天元清修之百日筑基，對于我人身體生理之改變，又遠甚于人元栽接者。人元栽接僅僅為返老還童顏與龜縮如童而已，天元清修之百日筑基，非僅僅有栽接筑基全部之生理效驗，且猶有過(guò)之，更須有血化白膏之生理真實(shí)效驗。故天元清修百日筑基，之于我人生理真實(shí)效驗，即可比擬于人元栽接之筑基、得藥、結丹、煉己四步功夫。如：《仙佛合宗語(yǔ)錄、李羲人七問(wèn)》問(wèn)之七，伍沖虛先生曰：“又謂赤血化為白血者，此非所以語(yǔ)神仙、天仙也，乃人仙不老者，及尸解之類(lèi)者耳。何以辯之？人仙者，精全（懷昭按：若以人元栽接論之，精全者，筑基之效也）而元氣固（元氣固者，若以人元栽接論之，元氣固者，玉液煉己之效也），依呼吸之為用，有呼吸在，則有氣血行，由靜多而動(dòng)少，氣為踵息，血化白亦宜也。但能延年益壽，而差異乎常人者?！?br>
以上僅就生理效驗，于人元栽接、天元清修各段功夫略作比較。然，人元栽接及天元清修，其原理本略有不同。
人元栽接，其中原理，簡(jiǎn)言之：三得三失，三補三還，“道有三侯三關(guān)，法用九琴九劍”，故其功夫，循序漸進(jìn)，一步一驗，次第井然者，其效真如鐵釘釘木板，一釘一印，如矮子登梯，步步升高，只要法、財、侶、地，條件具足，“縱愚婦愚夫，百二十歲，一口氣在，猶可還丹”。其中效驗，真實(shí)不虛，祖祖師師，所傳如是，《呂祖敲爻歌》云：“修真士，不妄說(shuō)，妄說(shuō)一句天公折，萬(wàn)劫塵沙道不成，七竅眼睛皆綻血?！?br>
天元清修，個(gè)中原理，簡(jiǎn)言之：一氣三化，三化三遷。立于先天之先，得此真種，一得之后，三煉三化，三化三遷。欲得天仙真種，功從還虛、真意始。還虛功夫，正是“深耕”功夫也，所謂“但自靖我內庫”，這皆屬性功邊事，邱祖故云：“吾宗貴見(jiàn)性”、“吾派以明心見(jiàn)性為宗”。
人元栽接，三得三還。天元清修，一得永得，得后三化三遷。三得三還，矮子登梯。一得永得（立足先天之先，直接得那天仙真種子），一步登天，《古書(shū)隱樓藏書(shū)、修真辯難前篇參證》閔一得真人云：“維吾太上心宗，不外先天立腳，還丹（玉液）在此，大丹（金液）在此，是為不二法門(mén)”。故吾兄《隨筆雜議》云：“清修者，實(shí)無(wú)有小還大還之別，用鼎一次，即得金丹真種，進(jìn)而團煉化炁，凝成還丹而過(guò)關(guān)服食，”。 “之所以又有玉液金液之說(shuō)者，非在功夫、功法不同，而在于所得之真種不同，此有精一、玄一、真一之不同，得何種，則成何果，皆在于修者自己之福緣與種性如何，無(wú)關(guān)他力”。吾進(jìn)一步言及之，“得人元真種者，謂之人仙；得地仙真種者，謂之地仙；得天仙真種者，謂之天仙?！遍h一得真人所論甚詳，《古書(shū)隱樓藏書(shū)、修真辯難前篇參證》閔一得真人云：“聞之先師太虛翁曰：‘修行人能得太極交生之物為圣胎，謂之天仙；得自地天交生之物為圣胎，謂之地仙；得自虛空真陰真陽(yáng)之元作圣胎，謂之神仙；得自生龍活虎虛空交生之物為胎者，謂之人仙，更知加迎太極之一，以點(diǎn)化之，是謂水仙，變化莫測，稍亞天仙，非僅不壞已也’?！贝私哉娣N所得不同也。
古人云：“命假師傳，性可自悟”。北派之天元清修，所謂性功，即是閔真所言深耕一著(zhù)功夫，此大有功夫在，身心亦有變化，如功境叢生、百脈流轉、陰神出游、先知先覺(jué)、天人合一、預知天氣、遙視透視等等，而《伍真人丹道九篇》，不過(guò)以最初還虛、真意第二之所得功景而概之。其功法之要，不外法從三觀(guān)功始，閔一得真人所敘最詳。性功者，純屬身內做功，全是身內功夫，然學(xué)丹者不知留意海底，縮艮開(kāi)乾，化濁留清，虛我氣機，而待氣生光現，學(xué)丹者又不知皆以虛寂化之（三觀(guān)），自靖我內庫，又不得真師，則罕有不墜入幻妄中，認假為真，復有結丹、還丹、嬰兒成像、脫胎出神之景，而認為道在是矣。此《古書(shū)隱樓藏書(shū)、修真辯難前篇參證》閔一得真人所謂：“幻幻交生之物”,不過(guò)后天神氣、身內陰陽(yáng)交生之物者，烹砂作飯，終落鬼趣，是以《仙佛合宗語(yǔ)錄、伍太一十九問(wèn)》第七問(wèn)，伍真人警之曰：“未煉還丹，切莫內觀(guān)照，恐出陰神，投舍迷真道是也?！贝私跃吹脦熓?，執于身內功夫者也。故陳上陽(yáng)先生云：性亦師傳。
然，后世學(xué)丹者，每每私心自用，不知真種是還丹，執于身內功夫，光景氣化，幻有幻無(wú)之偽神通，認為道在是，最終不免靜坐孤修氣轉枯而生老病死也，道門(mén)宮觀(guān)之道士輩及深山煉氣之徒，亦大多皆不免于此。此皆《古書(shū)隱樓藏書(shū)、修真辯難前篇參證》閔一得真人所謂：“不知徹用種義，適合水火空煮之譏?！?br>
人元栽接，本是三家相見(jiàn)之大道，乃上古真人一脈所傳，《呂祖敲爻歌》《指玄篇》《參同》《悟真》即此道，龍虎鉛汞，乾坤鼎器，金鼎火符，而又適足為二家偽法、閨丹泥水者以作引證，故學(xué)南宗丹法、人元栽接者，罕有不被黑豆換成眼珠，將二家之法看成三家之道，將入爐性交看成采藥之方，至死不悟。故《古書(shū)隱樓藏書(shū)、修真辯難前篇參證》閔一得真人云：“然余以為大道之晦，究緣先哲運心不普。世謂紫陽(yáng)張祖，三傳非人，三遭天譴。余謂三譴之由，由于寓隱，致使淫邪引為證盟，則所垂書(shū)，大足誤世。翠虛陳祖見(jiàn)及此，故有不普之譏。瓊琯先生張祖像贊，亦有微辭，是蓋譏其寓隱?！?br>
白玉蟾真人有鑒于此，獨標太上心宗，天仙家法，著(zhù)《修仙辯惑論》，以倡天元清修之道，吁！我白祖用心，普則普矣，孰不知，又為靜坐孤修家、私心自用者、道販術(shù)士輩以作引證，以作發(fā)揮，使大道更晦，隱而不彰，假法、假道橫行，誤了多少志士，閃了多少英豪，此比之張祖更甚，所以我近年勸人看書(shū)，不要看白祖所著(zhù)。
不知真種，不知徹用種義，豈足言丹？千萬(wàn)中無(wú)一知丹者（懷宇按：吾前著(zhù)之天下歸仁及先天奧旨二篇，已泄用種玄妙大半，有心者精研之）?！段蛘妗吩疲嚎v知朱砂及黑鉛，不識火侯也如閑。況不知朱砂、黑鉛真種者，更遑論火侯與采取?！段蛘妗吩疲骸叭f(wàn)卷仙經(jīng)語(yǔ)總同，只此金丹是根宗”?！度S玄要篇、青羊宮留題道情四首》云：“學(xué)仙的聽(tīng)吾言，切莫盲修瞎煉。須曉得內外陰陽(yáng)，同類(lèi)的是何物件。必須要依陰陽(yáng)修出陰陽(yáng)，依世法修出世間。順成人，逆成仙，一句話(huà)兒超了千千萬(wàn)。再休提清靜無(wú)為也，不得還丹總是枉然”。世人所謂清修，豈果真清修哉？非也，不過(guò)養生小術(shù)也，不知真種，不辯二五，遑論鼎爐、藥物、火候，直可笑也，欲知真種還丹，恐不能。故我常云“真知清修者，必知人元栽接之道，人元栽接尚自不知，安能期望知天元清修，自古及今，恐未之有也”。此余兄弟二人力辟現今之所謂“清修丹法”者，此也，此亦破而后立之義。
最后勸告：學(xué)清修者，自明清以來(lái)，積眾難返，陳見(jiàn)以深，墜入養生小術(shù)，靜坐孤修、水火空煮猶不自知，且競著(zhù)丹經(jīng)，更相誤傳，以盲引盲，使大道不振，丹法不傳。假道學(xué)輩自不必論他，可憐亦有真心好道者，勤苦做功，數十載如一日，或拋家棄業(yè)，入觀(guān)出家，山中靜養，所證其內景幻境與先賢所說(shuō)好似無(wú)二，而其于身體效果及真實(shí)證驗，非但百日、十月，不能兌現，數十寒暑，以致于臨終，仍百無(wú)一驗。所以，余不以淺陋為愧，野人獻嚗，復贅此篇，大聲疾呼真種還丹、三家相見(jiàn)之道，愿真心向道之苦修者能有進(jìn)升之路，或不無(wú)小補。若以吾言為意者，當視自己猶如初學(xué)，重讀丹書(shū)，現在學(xué)丹者，猶如一桶，已是裝滿(mǎn)它物，欲要再裝清水，非但要將水桶中之物物件件倒個(gè)傾盡，尚要將桶清潔干凈，而后可裝清水矣。故力志于學(xué)丹者，凡近世所出的所謂清修之書(shū)，概不可讀，勉重蹈覆轍，須徹掃陳見(jiàn)，以前見(jiàn)地、認識，一概掃除，讀書(shū)仍自純正金丹類(lèi)書(shū)始，所讀書(shū)：《抱撲子內篇》《參同》《鐘離權祖師破迷證道歌》《呂祖敲爻歌》《呂祖真經(jīng)歌》《呂祖鼎器歌》《呂祖沁園春》《呂祖黃鶴賦》《呂祖百句章》《呂祖七律》《呂祖指玄篇》《悟真》《龍眉子金丹印證詩(shī)》《翠虛吟》《陳上陽(yáng)先生著(zhù)作》《三豐玄要篇》《金丹真傳》《方壺外史》《李涵虛先生著(zhù)作》《金火丹訣》以上著(zhù)作，當反復熟讀，其他丹書(shū)，一概不可讀。庶幾，明了三家相見(jiàn)、還丹真種，方能頭頭是道，修行有路，而無(wú)踏空之虞。
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