諸子，成仙作佛，為圣為賢，全在舍己從人，為度眾生，發(fā)洪誓愿。今這輩打坐的人，連自己還度不過(guò)來(lái)，那里度得眾人？喚作自了漢，幾曾得明大道，無(wú)量度人？倒在邊修，深可憐憫！真君說(shuō)偈，泄漏真機，教大眾離了自利之心，又離卻一邊之法。使那旁門(mén)歸于正中而行，邪教反乎正法而入。把有限地界，開(kāi)展得無(wú)礙無(wú)遮。把廣大的世界，舒展得通天通地。把有崖岸的溝渠，鑿寬得無(wú)邊無(wú)沿。把不可測的法身，伸放得無(wú)人無(wú)我。經(jīng)云：“視不見(jiàn)我，聽(tīng)不聞我，離種種邊，名為妙道者是也。”
（謝按：先度己，方能度人，度人還歸度己，故功夫分為三層也。先度己，從戒定而入，到得心性常明而玄關(guān)竅開(kāi)，形身常正而炁足息住。則可以自己之法財度人，放慧光以引致世散元一。到得初步的度人功足，則金丹九還，懷胎結嬰，陽(yáng)神成就，是為度己。接后潛伏人間，積德立功，又是為度人，到得三千行滿(mǎn)，八百功圓，則度人功足，而真一神丹降生，形身化炁，與道合真，所謂“大丈夫功成名遂”之時(shí)也。故昆陽(yáng)真人云：“自度而后度人，還是度己”也。）
大眾，參悟之門(mén)，要先放開(kāi)心地。生從何來(lái)？死歸何往？親近那高明先達之師，智慧真誠之友。廣存善心，細細究竟。生時(shí)如一甌之茶，拘于形象，水已有味。潑在東洋大海，散為巨浪洪波。若欲求我本源，添了茶味，若言是水，則有色像。然究竟此海之內，寓我本源在內。何者為我本源？細細尋繹，究竟到視而無(wú)見(jiàn)，聽(tīng)而無(wú)聞。積功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，見(jiàn)我本來(lái)面目，明妙天機，現這一點(diǎn)真性，始信大道，原不負人也！
（謝按：若欲修真，戒定入門(mén)。隱歸人海，無(wú)見(jiàn)無(wú)聞。度人度己，積鉛世塵。久久功深，心胸廓清。心地虛明，自性光生。德感真師，授法降臨。七返九還，自然歸真。始信大道，原不負人也。）
諸子，圣賢仙佛成道升天已久。要見(jiàn)圣賢仙佛之心，先明圣賢仙佛之理。能明圣賢仙佛之理，便悟圣賢仙佛之法，便行圣賢仙佛之事。能行圣賢仙佛之事，便是圣賢仙佛之身了。
諸子，圣賢仙佛之心，果在何處？只在各人方寸臺中。圣賢仙佛之理在何處？只在各人之眼前。圣賢仙佛之法在何處，只在經(jīng)文史集中。圣賢仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣賢仙佛之身，又在圣賢仙佛之中心。若知圣賢仙佛之心于方寸之中者，則能明其理。能明其理，則能悟其法。能悟其法，則能行其事矣。能明其理，則正道存。能悟其法，則諸緣覺(jué)。能行其事，則功業(yè)立。而天機不息，萬(wàn)劫常存。當知此人神通智慧，已具圣賢仙佛之體，即是圣賢仙佛之身矣。
（謝按：圣賢仙佛之心，乃一點(diǎn)正念玄關(guān)真心，乃知善知惡知靜知動(dòng)知節知止之良心，故只在各人方寸臺中也，所謂：“莫外求，靈山只在汝心頭”也。圣賢仙佛之理，乃一點(diǎn)回光混照真理，乃自虛自靜自照自覺(jué)自靈之實(shí)理，故只在各人目前也，所謂：“道在目前，人不識”也。）
諸子，參悟從什么處下手，你們要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不亂，則能見(jiàn)圣賢仙佛之心了。然后進(jìn)受中極戒，開(kāi)闢性靈，使玄關(guān)通澈，則能明圣賢仙佛之理了。然后進(jìn)受天仙戒，精研妙義，使智慧圓通，則能通圣賢仙佛之道了。然后解脫無(wú)礙，可圓可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可賢，可仙可佛；可四生，可六道，可天宮，可地獄。隨方設教，歷劫度人。變化莫測，現身說(shuō)法。如無(wú)邊明鏡，照諸形影，互相容入。則能行圣賢仙佛之事，成圣賢仙佛之身，證圣賢仙佛之果矣！
（謝按：初真戒者，以之端正身心，發(fā)出正念，煉氣成精、煉精化炁也。中極戒者，以之開(kāi)啟玄關(guān)，堅凝真意，則煉精化炁、煉炁化神也。天仙妙戒者，以之解脫真意，止火歸虛，則煉神還虛、煉虛合道也。然三層功夫相互包含，一層中具含有三層，只是深淺不同。否則，功失所歸，不能一線(xiàn)到底而徹一凝一也。）
大眾，到這地位，名為參微理而悟天機也。諸諸昔日黃帝遺其玄珠于赤水，乃使離朱索之，離朱索之不得；乃使契垢索之，契垢索之不得，乃使罔象，罔象得之。彼離朱者，離宮朱色，乃人之后天肉團心也，是以索之不得，喻今之用心邊見(jiàn)者也。彼契垢者，乃人之愛(ài)潔、凈口凈身、靠齋者也，是以以索之亦不得。至于罔象，何以能得？諸子！罔者，無(wú)也；象者，形色也。罔象，乃無(wú)形無(wú)象之謂。故爾不稱(chēng)明珠，而曰玄珠。即至圣先師孔子有曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”太上老祖所謂：“內觀(guān)其心，心無(wú)其心；外觀(guān)其形，形無(wú)其形。”
（謝按：有無(wú)相制，器用者空；以無(wú)攝有，不得而得。離朱契垢，先索不得。有作為基，無(wú)為方得。若無(wú)有象，哪得罔象。見(jiàn)之不用，用之不見(jiàn)。只知后者，則落空亡矣。）
諸子，至理本實(shí)相。圣圣賢賢，仙仙佛佛，總在不著(zhù)相操持的。若是著(zhù)相修行，便軒轅帝用智慧持齋把素求玄珠了。諸子！軒轅帝失玄珠，得之于罔象；凡人參妙理，得之于無(wú)心。
（謝按：經(jīng)云：“有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功，還如果熟自然紅”，此得之于無(wú)心之謂歟？！）
大眾，我已泄盡天機，發(fā)明心印。爾等卻要仔細檢點(diǎn)，緊密提防這赤水中玄珠一失，更不知何方還也！
于是戒弟子等稽首皈依而聽(tīng)偈曰：“萬(wàn)卷仙經(jīng)談不盡，一篇直指泄無(wú)余。勸君莫弄多方法，道在心頭不在書(shū)。著(zhù)相參玄雜想多，有心打坐坐成魔。許多邪路人偏走，正道無(wú)人可奈何。真人無(wú)相亦無(wú)形，一段天機處處陳。不顧眼前多暗摸，休拋正路入旁門(mén)。”
爾時(shí)，昆陽(yáng)子普同大眾回向已，戒弟子施守平纂成冊，呈請律師題示后學(xué)，律師曰：“毋庸，汝但得人迭授，粵閱一百七十歲，當得訂為《碧苑壇經(jīng)》。”
（謝按：至此，全經(jīng)完結，清修大道已是泄盡無(wú)余，童體上德者，即可以此《碧苑壇經(jīng)》作為真修全部法門(mén)，勤而修之，必成就天仙大道也。破體下德修煉，則必要自此《碧苑壇經(jīng)》入門(mén)立基，方能入真修之門(mén)也。碧苑壇經(jīng)者，碧則若天之清如，苑則空如，壇則固如，經(jīng)則常如而金如也。我等如是解之悟之，高明者以為然否？）
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