學(xué)習書(shū)法最重要的當然是臨帖，而臨帖最首要的前提就是“師古”，所以“不泥古”是萬(wàn)萬(wàn)不可能的。但我們還必須清晰地知道一件事，學(xué)習書(shū)法需要廣泛涉獵各類(lèi)作品，前提是一定要“先專(zhuān)、后博、再專(zhuān)”，這是一個(gè)循環(huán)反復的學(xué)書(shū)過(guò)程，很多人在臨帖的時(shí)候朝三暮四，今天學(xué)顏真卿、明天習歐陽(yáng)詢(xún)，后天臨趙孟頫，直到把歷朝歷代書(shū)家全學(xué)了一遍，然后就自吹自擂稱(chēng)自己為“博學(xué)書(shū)家”，這種“自欺”在當代書(shū)法圈子表現得尤為突出。（本文作者：語(yǔ)默，號不知先生，字以少。）
學(xué)顏真卿無(wú)非是自學(xué)臨帖，或以師傅帶徒弟等兩種方式。不得不承認即便走很多彎路，都會(huì )從顏字中汲取到些許學(xué)養。我們不必過(guò)于神話(huà)顏真卿本人，也不必過(guò)于夸大其碑刻與墨跡作品。顏真卿何以能“變古法”，而又能“入古法”？這個(gè)問(wèn)題糾結著(zhù)每位顏字粉絲。
接下來(lái)就顏真卿書(shū)法淵源展開(kāi)敘述，并從側面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析與說(shuō)明，這次談?wù)摰闹攸c(diǎn)不是晉代“二王”，也不是唐代的褚遂良與張旭，雖然顏真卿都曾對其有研究與學(xué)習。從汗牛充棟的文獻資料中發(fā)現，對顏真卿書(shū)法的淵源有著(zhù)不同的記載，當然這些記載更多是后人推演或杜撰而成，所謂顏書(shū)學(xué)“二王”、或顏書(shū)學(xué)褚遂良、或顏書(shū)學(xué)張旭、或顏書(shū)學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)、或顏書(shū)學(xué)虞世南、或顏書(shū)學(xué)徐浩、或顏書(shū)學(xué)敦煌、或顏書(shū)學(xué)北派等等，各種“臆造”的斷語(yǔ)接連不斷，可謂說(shuō)了很多不著(zhù)邊際的話(huà)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，都不靠譜！
我們不妨將顏真卿先拋到一邊擱置起來(lái)，將目光穿越到唐之前的隋代與南北朝。因這段時(shí)期的作品風(fēng)格多變，僅選擇與顏真卿書(shū)法相似的作品進(jìn)行梳理。先從南北朝的魏碑說(shuō)起，以《吊比干墓文》、《泰山金剛經(jīng)》、《文殊般若經(jīng)碑》、《唐邕寫(xiě)經(jīng)頌》、《雋敬碑陰》為例；再論隋代的楷書(shū)作品，以《曹植廟碑》、《章仇禹生造像》為例。無(wú)論是南北朝的“魏楷”，還是隋代的“隋楷”，具備一個(gè)共同特點(diǎn)，即有著(zhù)隸書(shū)形貌與篆書(shū)筆法，還未蛻化成“楷書(shū)”的楷書(shū)。這些帶有“隸意”、用“篆法”寫(xiě)成的楷書(shū)，下面將逐一論述。
《吊比干墓文》，全稱(chēng)《孝文皇帝吊殷比干墓文》，北魏楷書(shū)。史料記載，此作品應為北魏太武帝謀臣崔浩所書(shū)。其結體取的縱勢，其用筆橫平豎直，雖有隸書(shū)之遺韻，但已無(wú)隸書(shū)之含蓄。為魏碑楷書(shū)“平畫(huà)寬結”的代表作?？上У氖窃沿?，流傳后世的多為宋代翻刻本?？涤袨橘澠錇椤笆萦簿椭凇?，楊守敬稱(chēng)其“瘦削獨出，險不可近?！币嘤忻駠鹗瘜W(xué)家歐陽(yáng)輔認為此碑“雖經(jīng)翻刻，規模尚存，亦可見(jiàn)書(shū)法之遞變”，近代作家施蟄存在《北山集古錄》中記載道“此碑字體怪異，然書(shū)勢則古茂，雖宋人重刻，精神未亡?！?/p>
《泰山金剛經(jīng)》，全稱(chēng)《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》，北齊楷書(shū)。金石專(zhuān)家普遍認為作者是北齊高僧安道一。文字內容取自《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是迄今為止刊刻面積最大、位于泰山經(jīng)石峪的著(zhù)名摩崖刻石作品，對書(shū)法史、佛教史有著(zhù)深遠影響。此刻石靜穆雄渾，有清剛之氣。兼有隸書(shū)形貌與楷書(shū)特征，筆筆中鋒、藏頭護尾?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》對此作大加贊賞，稱(chēng)“《經(jīng)石峪》為榜書(shū)之宗，《白駒谷》輔之?！逼洹栋遵x谷》多用方筆；而《經(jīng)石峪》多用圓筆，且有篆書(shū)韻味、草書(shū)性情。楊守敬于《學(xué)術(shù)邇言》稱(chēng)“北齊泰山石經(jīng)峪，以徑尺之大書(shū)，如作小楷，紆徐容與，絕無(wú)劍拔弩張之跡，擘窠大書(shū)，此為極則?！?/p>
《文殊經(jīng)碑》，全稱(chēng)《文殊般若經(jīng)碑》，北齊楷書(shū)。書(shū)寫(xiě)年代不詳，但風(fēng)格神似北齊書(shū)風(fēng)。此碑渾厚圓勁、結體茂密、雍容大度。目前存世拓本甚多，著(zhù)名的有沈樹(shù)鏞藏本、魏錫曾藏本、李啟嚴群玉齋藏本、梁?jiǎn)⒊嫳也乇?，從諸多拓本可以看出，用筆皆為藏鋒，行筆較為遲緩。楊守敬稱(chēng)此碑“平情而論，原非隸法，出以豐腴，具有靈和之致，不墮寒儉之習耳”。包世臣認為“《般若碑》渾穆簡(jiǎn)靜，自在滿(mǎn)足，與《郙閣頌析里橋》同法?！?/p>
《唐邕寫(xiě)經(jīng)頌》，北齊楷書(shū)（隸書(shū)），形貌似隸又如楷，屬于楷書(shū)與隸書(shū)的“混血書(shū)體”。由唐邕撰文并書(shū)寫(xiě)，后世稱(chēng)他為“摩崖刻經(jīng)第一人”。其結字風(fēng)神雄厚、氣韻淳樸。
《雋敬碑陰》，北齊楷書(shū)，屬渾厚圓勁類(lèi)風(fēng)格，與《泰山金剛經(jīng)》、《文殊經(jīng)碑》相近。
《曹植廟碑》，隋代楷書(shū)，又稱(chēng)《曹植碑》、《曹子建碑》、《陳思王碑》、《陳思王曹子建廟碑》等，碑主為曹操之子曹植，此碑渾厚雄奇、變幻多姿，線(xiàn)條凝重有力，結體寬博外拓，與顏體碑刻作品，有異曲同工之妙。此碑兼有篆、隸、楷三種書(shū)體，可謂三體“不合一”而合一，皆拿來(lái)用之，譬如顏真卿的《裴將軍詩(shī)》、《守政帖》等，亦是如此。
《章仇禹生造像》，隋代楷書(shū)，又稱(chēng)《章仇禹生等造經(jīng)像碑》，此碑結體疏朗平穩、豐潤圓實(shí)、寬大宏博，筆畫(huà)篆隸相摻、筋骨內含，運筆渾圓有力、遒勁雄厚，顏真卿得其遺風(fēng)。
以上拙論雖不能切中其要害，但如能讓眾書(shū)友若有所悟，亦是一件值得慶幸的事情。研究顏真卿應追其根源，找到與顏體字血緣相近的作品，并將諸家所學(xué)雜糅貫通后一定會(huì )大有收獲。還有需要澄清的是本篇拙文，并非刻意為顏體字追本溯源，而是尋找這種可能性進(jìn)行的自我辯護，這樣也為學(xué)習顏真卿書(shū)法找到了多重途徑。學(xué)古就要疑古這是學(xué)習的基本素養，可是又不能盲目對懷疑的東西進(jìn)行盲目否定，這樣就會(huì )出現既懷疑又不能輕易否定，對于學(xué)習書(shū)法不僅不是一種障礙，反而還有很多好處。還需要說(shuō)明的是——學(xué)習顏真卿的書(shū)法，盡量不要同步學(xué)習與其相反筆法的書(shū)家，至于學(xué)誰(shuí)不學(xué)誰(shuí)大家可以自行選擇，但切記無(wú)論學(xué)誰(shuí)都要做到“絕對專(zhuān)注”。學(xué)習書(shū)法，專(zhuān)注、勤奮、方法、讀書(shū)都很重要！
（本文作者：語(yǔ)默，號不知先生，字以少。詩(shī)人、思想者、書(shū)畫(huà)篆刻研習者，著(zhù)《語(yǔ)默文集》。代表作《世界就在這里》、《思想末世論》、《道德黑洞》、《未來(lái)歷史》等。）
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