詩(shī)詞創(chuàng )作中的形象思維與賦比興
吳竹溪
寫(xiě)詩(shī)要運用形象思維，這個(gè)問(wèn)題是老生常談，但要真正自覺(jué)地把它運用到我們的詩(shī)詞創(chuàng )作中去，卻非易事。
毛澤東在給陳毅談詩(shī)的信中指出：“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比興兩法是不能不用的，賦也可以用……?！泵珴蓶|在這里指明了兩個(gè)問(wèn)題，一是寫(xiě)詩(shī)一定要用形象思維，二是賦比興是運用形象思維進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作的表現手法。這不能不說(shuō)是對我國詩(shī)歌藝術(shù)表現特點(diǎn)的精辟見(jiàn)解和高度概括。
什么是形象思維呢？形象思維是詩(shī)人在創(chuàng )作過(guò)程中，從選取生活素材進(jìn)行剖析、概括、加工、提煉，到完成詩(shī)歌形象的塑造所進(jìn)行的思維活動(dòng)。也就是詩(shī)人在構造某一題材的詩(shī)句時(shí)，要用具體事物的形象來(lái)表達抽象的思想感情。
高爾基在繼承黑格爾和別林斯基等人關(guān)于美學(xué)理論研究成果的基礎上，曾明確提出過(guò)形象思維這一文藝創(chuàng )作中的思維方式。他指出：“思維的過(guò)程，就是認識的過(guò)程，而藝術(shù)的思維，就是形象思維?！蔽覈糯奈膶W(xué)評論家在闡述比、興、賦的含義時(shí)，也都已接觸到詩(shī)歌創(chuàng )作中的思維特點(diǎn)。如朱熹在《詩(shī)經(jīng)集注》中說(shuō)：“比者，以彼物比此物也；興者，先言它物以引起所詠之辭也；賦者，敷陳其事而直言之也?！辩妿V在他的《詩(shī)品·總論》中，更是把興、比、賦三者結合起來(lái)說(shuō)：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之……使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！币馑际钦f(shuō)，如果你能掌握好興、比、賦這三種表現手法，并酌情把它用在詩(shī)詞創(chuàng )作上，讓喜歡詩(shī)詞的人越讀越有味，越聽(tīng)越動(dòng)心，那你的詩(shī)就是極品了。他認為這樣的作品，才是“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者”，也就是“眾作之有滋味者”。劉勰在他的《文心雕龍》中也說(shuō)，詩(shī)詞創(chuàng )作用比、興，“蓋寫(xiě)物以附意，揚言以切事者也”。
這些見(jiàn)解，說(shuō)明古人都已經(jīng)認識到創(chuàng )作過(guò)程中的思維活動(dòng)，不能脫離具體事物的形象，以及詩(shī)人的思想感情要借助具體生動(dòng)的形象來(lái)表達的道理，實(shí)際上這就是說(shuō)的形象思維?？梢?jiàn)運用形象思維進(jìn)行詩(shī)就詞創(chuàng )作，是我們必須把握好的一個(gè)重要課題。
那么，究竟如何運用形象思維進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng )作呢？當然離不開(kāi)傳統的賦、比、興三種表現手法，特別是比、興二法不能不用。只有通過(guò)比興才能塑造出好的詩(shī)歌藝術(shù)形象。
首先說(shuō)“比”?！氨取庇袃煞N：比喻和比擬。比喻就是打比方?！氨取痹谠?shī)歌中，幾乎隨處可見(jiàn)，因為“比”能使被描繪的事物形象生動(dòng)，尤其是能將抽象的情感寫(xiě)活。在人們的生活中，有些事物、情感等，都比較抽象，故作者多以具體事物打比方來(lái)加以表述，使抽象的事物帶有形象感，即以形象思維出之。如說(shuō)“愁”，“愁”是什么，是看不見(jiàn)、摸不著(zhù)的，是抽象的。詩(shī)人為了表述得形象具體，便用“比”法寫(xiě)之。前人有以山喻愁者，趙嘏云：“夕陽(yáng)樓外山重疊，未抵閑愁一倍多”。有以水喻愁者，李后主云：“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”。有以景物喻愁者，賀方回云：“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。趙嘏的“山重疊”比愁之沉重；李后主的“一江春水”比愁之綿長(cháng)；賀方回的“一川煙草……”比愁之無(wú)限。這些其所以成為千古傳誦的名句，是“比”為他創(chuàng )造了藝術(shù)境界，是“比”收到了最佳的修辭效果。
比擬，或以物擬人，或以人擬物。擬人就是把物當人來(lái)寫(xiě)，賦予物以人的思想行為，把物人格化；擬物就是把人當成物來(lái)寫(xiě)，使人的情感生動(dòng)活潑、色彩濃烈，加強語(yǔ)言的表達效果，從而創(chuàng )造出一種不同尋常的詩(shī)的境界。如杜牧的《惜別》：“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！蓖踔疁o的《出塞》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！卑拙右椎摹杜朗俊罚骸肮蒙桨敕逖?，瑤水一枝蓮”等等。
近體詩(shī)還有以全篇作比的。如朱慶馀的《近試上張籍水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”此詩(shī)以閨情隱喻考試，把主考官比作舅姑﹙公婆﹚，自比新娘，把張水部比作新郎，意思是向張水部請教，自己的作品能否受到主考官的賞識。又如蘇軾的《花影》：“重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開(kāi)，剛被太陽(yáng)收拾去，卻教明月送將來(lái)?！卑鸦ㄓ氨扔鞯脛莸呢?、污吏和小人，總是清掃不凈，意境深遠，內涵深刻，發(fā)人深省。
再說(shuō)“興”?！芭d”也有兩種，一種是用在詩(shī)的開(kāi)頭，即所謂先言他物以引起所詠之事。另一種是在詩(shī)中引用許多鳥(niǎo)獸草木來(lái)顯示用意的。如屈原的《離騷》，諷兼比興，有比有興，就是用草木鳥(niǎo)獸來(lái)作比起興。本文只講講常見(jiàn)的第一種。
李白的《將進(jìn)酒》：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！痹?shī)人以黃河之水喻光陰一去不復返；以白發(fā)滿(mǎn)鏡感嘆人生短促。但悲觀(guān)不是李白的性格，于是由此而引起下文：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月……”。一個(gè)好的開(kāi)頭引發(fā)的下文勢如天風(fēng)海雨，令人豪爽雄快。不這樣起興，怎能表現出“天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)”的豪情勝概呢？
白居易的《楊柳枝詞》：“一樹(shù)春風(fēng)千萬(wàn)枝，嫩于金色軟于絲”，首聯(lián)以柳枝的秀色奪目，柔嫩多嬌起興，寫(xiě)盡早春新柳又嫩又軟的姿態(tài)。由此發(fā)端而引起下文：“永豐西角荒園里，盡日無(wú)人屬阿誰(shuí)？”垂柳雖好，而屈居荒園。反之，那些比不上柳的雜樹(shù)，卻因為生得其地，而備受贊賞。不這樣起興，又怎能表達出生不得地而使人才埋沒(méi)之深刻寓意！
毛澤東的“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”，以“春風(fēng)楊柳”之無(wú)限生機，來(lái)反映站起來(lái)了的中國人民的嶄新風(fēng)貌和大好形勢。不這樣起興，便不足以表現新中國勞動(dòng)人民那“天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)山河鐵臂搖”的沖天干勁和壯志豪情，以及“人民，只有人民，才是創(chuàng )造世界歷史的動(dòng)力”這一重大題旨。
最后再說(shuō)說(shuō)“賦”。賦本可以不用比興，是直敘其事來(lái)塑造生動(dòng)藝術(shù)形象的。如杜甫的《三吏》、《三別》，白居易的《杜陵叟》、《賣(mài)炭翁》等敘事詩(shī)，就是通過(guò)對人物事件的生動(dòng)細致的描寫(xiě)，來(lái)塑造藝術(shù)形象的。那么，絕句和律詩(shī)，其篇章短小，如果用賦的手法進(jìn)行創(chuàng )作，又怎樣來(lái)進(jìn)行形象思維呢？賦雖是直言其事，但用賦的手法寫(xiě)絕句時(shí)又不能不借助比興來(lái)創(chuàng )造意境，尤其是后兩句。我們知道，一首絕句就四句詩(shī)，一般前兩句敘事，后兩句抒情，這后兩句抒情的詩(shī)句，如果不來(lái)奇峰突起的兩句形象語(yǔ)，又怎能創(chuàng )造出深遠的意境？如李白的《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！鼻皟删鋽⑹潞?，后兩句如果不是借桃花潭水來(lái)喻汪倫友情，而只說(shuō)抬頭一看方知曉，原來(lái)是汪倫送我來(lái)了，那就索然寡味了。又如杜牧的《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅如二月花?！边@首詩(shī)展現的是一幅山林秋色圖，前兩句敘事，交代環(huán)境，結句用二月春花之艷麗來(lái)描寫(xiě)滿(mǎn)山紅葉。不這樣形象地作比，便無(wú)法表現“停車(chē)坐愛(ài)”的神態(tài)和意趣，也不會(huì )給讀者留下深刻印象。
還有劉禹錫的《望洞庭》：“湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡似磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺?！边@首小詩(shī)，詩(shī)人選敢了月夜遙望的角度，把千里洞庭盡收眼底，緊緊抓住最有代表性的湖光山色，通過(guò)豐富的想象，巧妙的比喻，輕輕著(zhù)筆，獨出心裁地把洞庭美景再現于詩(shī)句里，獲得了驚人的藝術(shù)效果。
古人寫(xiě)詩(shī)，常常是賦、比、興三法兼用，在一首詩(shī)中，賦中有比，比中有興。如杜甫的《北征》，白居易的《琵琶行》，雖說(shuō)是用賦的手法寫(xiě)敘事詩(shī)，但通篇夾雜著(zhù)比興，三法兼用，新奇巧妙。
詩(shī)無(wú)定法，貴在求新。運用形象思維，用賦比興的手法進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng )作，需要講的問(wèn)題還很多，一篇短文不可能講得很透。本文只希望在詩(shī)歌創(chuàng )作中的形象思維規律，和賦比興的表現手法方面，對初學(xué)者能有所啟發(fā)。
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