西方政治文明（上）
技術(shù)是中性的工具，沒(méi)有種族、文化、意識形態(tài)的色彩。（導彈、原子彈、神五神六）
科學(xué)（技術(shù)，世界觀(guān)，方法論）
現代科學(xué)源于西方，在中國偶爾被歪曲成“政治上正確的觀(guān)點(diǎn)”
西方民主的意識形態(tài)傳統：從柏拉圖《理想國》到犬儒學(xué)派，從早期基督教到中世紀的基督教，從莫爾的《烏托邦》到三大空想社會(huì )主義者，再到馬克思和當代的社會(huì )黨的民主社會(huì )主義等。從古希臘的克里特、斯巴達城邦，到基督教早期的社團，還有中世紀基督教的修道院、日耳曼人的村社等。
無(wú)產(chǎn)階級是西方工業(yè)革命造成的。
個(gè)人主義：individualism
西方文明的精髓和核心價(jià)值。一方面，它承認個(gè)人的本能和欲求的合法性，另一方面，通過(guò)一種特殊的文化機制的調節使文明有秩序的生活仍然可能，就是把對個(gè)人欲求的承認、合法化，與建立有秩序的文明社會(huì )巧妙地調合起來(lái)——西方文明的正價(jià)值。
民主權利是對每個(gè)人的權利和欲望的承認和合法化。
例證：基督徒非常富于獻身精神，但他們的奉獻最終是為了自己的贖罪和靈魂得救。
類(lèi)比理解：個(gè)人權利是憲政大廈的根基，也是它的目的。憲政制度以個(gè)人為基點(diǎn)，只有個(gè)人成長(cháng)起來(lái)，才會(huì )需要和要求憲政制度。
西方的生活方式是建立在滿(mǎn)足個(gè)人對幸福的追求的基礎上的，是個(gè)性的實(shí)現。
個(gè)人主義的內涵：是對個(gè)人在社會(huì )中的地位，社會(huì )共同體的性質(zhì)，個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì )整體之間關(guān)系的一種本體論認識，它是一種政治哲學(xué)。
幾個(gè)重要命題：
1,、獨立的個(gè)人是社會(huì )的本原和基礎。人是一種社會(huì )動(dòng)物。個(gè)人主義觀(guān)念將國家虛化了，個(gè)人才是實(shí)在的。國家是一種人為的法律建構，是一種契約的共同體，不具有本體論的實(shí)在性。而社會(huì )契約論的前提是個(gè)人自然的獨立自由狀態(tài)。
2、個(gè)人是社會(huì )的終極價(jià)值。建立國家最終的目的是為了實(shí)現個(gè)人的要求、利益、自由和權利。整體本位在實(shí)踐中必然表現為統治者本位，而個(gè)人主義或個(gè)體主義正是官本位的解毒劑。
3、所有的人都是獨立、自由和平等的。獨立是人格的獨立，服從整體權威只是外在行為的服從。在人的尊嚴和基本權利上，人人平等，我們把某些權利轉讓給國家是出于政治生活的最低要求，但對集體的風(fēng)險不會(huì )否定我們的個(gè)體價(jià)值，對集體承擔義務(wù)也不會(huì )犧牲我們的獨立。
4、個(gè)人與他人、社會(huì )與國家之間的界限。（精髓）個(gè)人的私域與公域，個(gè)人的rights和社會(huì )、國家的power之間相互對立，在同一平面上是此消彼長(cháng)的關(guān)系。（嚴復：群己權界）
5、個(gè)人對自己的行為負責，推己及人的利他行為，以個(gè)人為基點(diǎn)的公共道德。如果人沒(méi)有獨立、自由、平等，沒(méi)有對人格的尊重，也就不會(huì )有對自己的所作所為負責的責任感，而社會(huì )建立的基礎就在于以推己及人為基礎的利他行為。個(gè)人主義社會(huì )里的公共道德來(lái)自于每個(gè)人以個(gè)人為基點(diǎn)，認識到我和這個(gè)共同體之間的關(guān)系而產(chǎn)生的義務(wù)感。
6、自制自律的人格，自組織行為，對抽象的公共權威的服從。每個(gè)人的行為完全出于內在的義務(wù)感（康德“絕對命令”），由此產(chǎn)生的自制自律的人格。自組織行為就是每個(gè)人都意識到大家的利益所在，于是大家會(huì )自發(fā)地組織起來(lái)產(chǎn)生自己的權威并愿意服從這個(gè)權威以采取集體的協(xié)調行動(dòng)。對抽象的公共權威的服從，不是對某個(gè)上級的服從，而是對某個(gè)虛化的職位的基本服從，因為這個(gè)權威是大家經(jīng)過(guò)選舉產(chǎn)生的，是公共意志的代表。
*個(gè)人主義文化對個(gè)人的尊重（墓碑上的數字和名字等）
個(gè)人主義的表現：
第一， 自由、平等和人權是個(gè)人的政治訴求。個(gè)人在政治上的要求的集中表達。
第二， 民主是對個(gè)人的尊重。要求尊重的政治心理，正是一個(gè)國家建立民主的動(dòng)力，也成為西方人的生活方式、行為習慣和本能。
第三， 憲政是對個(gè)人的制度保障。憲政是一種制度架構，其內在精神是個(gè)人權利的落實(shí)。
第四， 市場(chǎng)經(jīng)濟是對個(gè)人經(jīng)濟追求的承認與規范。市場(chǎng)經(jīng)濟以對私有財產(chǎn)的保障為基礎，它的基本預設就是每個(gè)人都追求利益最大化。
第五， 基督教是個(gè)人的靈魂拯救。基督教把猶太人的集體得救變成了個(gè)人得救，創(chuàng )造了個(gè)人對自己負責的前提。
第六， 文學(xué)藝術(shù)是個(gè)性的表現，是個(gè)人情感、體驗、意志、理想等的表現或表達。人文主義的思想：古希臘的悲劇所表現的神與人的關(guān)系，人對命運的頑強抗爭。彼得拉克、人文主義之父、桂冠詩(shī)人。歌德《少年維特之煩惱》。貝多芬《命運交響曲》。
第七， 科學(xué)是個(gè)人的求知活動(dòng)。偉大的科學(xué)發(fā)現都是個(gè)性化的思考和滿(mǎn)足好奇心的精神活動(dòng)。亞里士多德：因為我無(wú)知，我感到愚蠢，要擺脫這種愚蠢，使自己變成視野開(kāi)闊的人、見(jiàn)多識廣的人、有教養的人，所以才從事科學(xué)研究。
第八， 生活方式是對個(gè)人幸福的追求。 承認個(gè)人、解放個(gè)人、發(fā)展個(gè)人，對個(gè)性的種種展現表現出寬容和尊重。
個(gè)人主義是主干，衍生出來(lái)自由、平等、人權、民主、市場(chǎng)經(jīng)濟、憲政制度、基督教、生活方式、自由的文學(xué)藝術(shù)等等分支。個(gè)人主義是西方文化成為強勢文化的主要原因，它使西方文化能夠重新塑造其他文明。
西方文化對其他文明的滲透和沖擊主要表現在它瓦解傳統社會(huì )的紐帶，釋放了個(gè)人，從而使社會(huì )越來(lái)越個(gè)體化。
民主
一、古希臘的直接民主：
古希臘的城邦民主是一種直接民主，其產(chǎn)生條件時(shí)小國寡民的城邦。（polis，獨特的國家形式）
內部結構特征：城邦是公民的自治團體、公民共同體。
城邦居民分為自由人和奴隸；自由人分為公民和外邦人；公民有成年男性和女性，成年男性是全權公民；公民又被分為貴族和平民。城邦早期貴族主導政治，后期平民稱(chēng)為主導力量。
公民身份的三種角色：
第一， 他是城邦的政治統治者。所有的公民都是城邦的主人，通過(guò)參加公民大會(huì )，擔任公職等參與和管理城邦的公共事務(wù)。（斯巴達的貴族或寡頭制度——五個(gè)最高行政長(cháng)官——監察官。）
第二， 城邦的土地所有者。土地是農業(yè)社會(huì )的最重要戰略資源，城邦的主人才有資格占有城邦的土地。
第三， 城邦的保衛者。希臘城邦時(shí)代大部分時(shí)期實(shí)行公民兵制度。城邦早期根據公民的能力分配不同的權利和義務(wù)。普通公民能參加公民大會(huì )，貴族才能擔任高級官職，富人能夠擔任普通官職。（要讓國民愛(ài)國，就要讓國民真正意識到自己是國家的主人，對國家事務(wù)能有自己的發(fā)言權，才能產(chǎn)生真誠的、自然的愛(ài)國。）
希臘民主最發(fā)達時(shí)采取的兩個(gè)措施，來(lái)創(chuàng )造條件讓公民廣泛地參與公共生活。
一個(gè)是公職津貼制度。參與公共事務(wù)的人能領(lǐng)到豐厚的津貼報酬，吸引下層的民眾積極地參與城邦的公共事務(wù)。另一個(gè)是抽簽選舉。除將軍和財政官外，剩下的所有職務(wù)開(kāi)放。
希臘民主的特征：
第一， 是直接民主。公民以直接到場(chǎng)的方式參與和決定國家的重大事務(wù)。
第二， 是狹隘性。公民團體把奴隸、外邦人和婦女排除在外，使政治特權相當封閉。
啟示：在少數人內部實(shí)行了集體的統治，為后來(lái)全民的民主創(chuàng )造了一種現成的形式。后來(lái)西方的民主繼承了這種傳統，通過(guò)擴大政治參與的范圍，把少數人的民主變成了全民的民主。它創(chuàng )造了一種集體統治的形式，在個(gè)人獨裁和家庭統治之外，創(chuàng )造了一個(gè)民主的優(yōu)良傳統。它為近代民主的出現做了實(shí)踐與思想理論的準備。
二、古羅馬的共和民主：
從狹義上說(shuō)，共和制度與民主制度是有區別的，但在廣泛意義上，共和制度是民主制度的一個(gè)類(lèi)型。
基本含義：
一是最高官員由民主選舉產(chǎn)生，實(shí)行限選制。國家的最高官員是由公民選舉的，要定期重新選舉。
二是貴族和人民共同行使權力，管理國家。這是貴族擁有特權的民主，是有限的民主、溫和的民主、貴族民主。（特點(diǎn)：到羅馬城邦晚期，平民地位上升，在國家生活中處于主導地位，但這正是羅馬走向專(zhuān)制的起點(diǎn)。以平民為基礎的民主派埋葬了共和制度，在其支持下，羅馬建立了個(gè)人獨裁的共和國。）
原始含義：共和國Republic是人民的事物。
特點(diǎn)：是一種混合政治。如果單看執政官是一種強大的君主制；單看元老院，是一群貴族統治的貴族制；單看人民大會(huì )，是人民統治的民主制。但羅馬城邦是三種勢力的共治，是三種政體要素的結合并且相互制約和平衡。
由王政到共和的轉變，標志性事件是執政官代替國王。
三、中世紀代表制民主
西方所謂的封建社會(huì )，典型制度不是專(zhuān)制而是代表制民主的發(fā)生和發(fā)展。
包含要素：
第一， 社會(huì )共同體是權力的源泉的觀(guān)念。政治權力來(lái)自社會(huì )共同體，國王大于每個(gè)人但低于共同體的意志——早期是部落大會(huì )，后期是等級議會(huì )，以及體現共同體意志的法律——早期是習慣法，后期是國家立法機關(guān)制定的法律。
第二， 民主的基本原則是“關(guān)涉大家的事要得到大家的同意”。本是羅馬私法的一項原則，后來(lái)在中世紀羅馬法復興后被引申到公法領(lǐng)域成為基本原則。這項原則的具體落實(shí)就是混合政體，是將君主制、貴族制和民主制的因素混合起來(lái)，即等級議會(huì )——它確立了民意至上的原則，培育和促進(jìn)了公民參與的政治文化，成為近代民主革命的基本依據。
第三， 代表制民主的程序設計。也叫間接民主。
中世紀民主的觀(guān)念創(chuàng )新：
首先是代表制民主的出現。羅馬城邦后期，直接民主的可行性隨著(zhù)公民人數的增多而名存實(shí)亡。
其次是代表機構的概念。全國的代表們組成的代表機構表達國家意志，需要社會(huì )有關(guān)責任、信任、委托、代理、契約等相應文化的成熟。
最后是表決技術(shù)。從開(kāi)會(huì )相互妥協(xié)到投票中的簡(jiǎn)單多數，即簡(jiǎn)單的數量原則。
四、現代民主
特征：
第一， 以民族國家為背景。與城邦比，這是在更大規模的政治共同體中建立的民主制度。
第二， 以獨立、自由、平等的個(gè)人為基礎。人是國家的基本單元，也是政治權利的主體，構成現代民主的基礎。
第三， 政治權利的普遍性與平等性。現代民主在本性上、理論上、法理上注定是全民的民主。
*由少數人的民主到全民的民主演變的大致軌跡：
貴族壟斷國家權力。
破除等級身份的限制，一些平民出身的富人躋身統治集團。
取消財產(chǎn)資格限制，所有的白種男人，
廢除種族限制，黑人等少數民族。
取消性別限制，全體婦女。
第四， 國家的最高決策者由定期的、公平的、競爭型的選舉產(chǎn)生，全體成年國民都享有選舉權。這是代表制民主的核心特征。（民有，民治，民享的民治最重要。by the people.）
第五， 與法治和對人權的保障相結合。民主的基本含義是人民的權力，但按現代民主精神，人民的權力不是絕對的，要受到法律的約束。極權主義的民主比個(gè)人獨裁還壞。（多數的暴政。）
第六， 以多黨制、公民社會(huì )和自由的媒體為支撐。這是現代民主的必要保障。
發(fā)展階段：17-18世紀誕生，19-20世紀初改革和發(fā)展，20世紀經(jīng)歷挑戰和危機迎來(lái)繁榮。
三次民主化浪潮：第一次是1828年開(kāi)始。第二次在第二次世界大戰快結束時(shí)。第三次于1974年軍事政變開(kāi)始。（經(jīng)過(guò)三次，整個(gè)歐洲基本上是民主的大陸，北美洲和南美洲和澳洲也是，非洲民主國家超過(guò)一半，亞洲民主和威權政治平分秋色。）
西方政治文明（下）
憲政文化
什么是憲政，是什么歷史條件使西方形成了憲政文明？
（一）憲政的內涵：
1.憲法
2.確認了國家權力與個(gè)人權利的區分與對立
3國家的權利是有限的，是由人民授予和法律予以規范的
4.人民的某些權利是不可侵犯的
（二）憲政的多重歷史淵源
憲政制度和制度后面的文化是什么？亦即為什么憲政文明只有在西方才產(chǎn)生？
1從古希臘羅馬傳承下來(lái)的法治傳統。
2日耳曼人的習慣法傳統
3中世紀的封建主義契約傳統
4英國的普通法傳統
5基督教傳統
（三）基督教傳統與憲政文明
大背景上，基督教是現代西方文明的母體。
具體而言，基督教為現代的憲政文明貢獻了兩個(gè)方面的內容：
一，價(jià)值觀(guān)念的革命：
二，全新的世俗權力結構
首先是價(jià)值觀(guān)念的革命：
1超越主義價(jià)值觀(guān)：所謂價(jià)值觀(guān)念的變革首先是一種超越主義的價(jià)值取向，超越人的有限性，凡俗的生活，有限的生命。
超越有限性：對基督徒來(lái)說(shuō)，他們來(lái)到這個(gè)世界上就是要贖罪的，只有不斷地自我超越，才能真正擺脫人的有限性和罪性，從而得到上帝的肯定進(jìn)入天國。
超越凡俗的生活：是指不滿(mǎn)足于世俗層面的追求，要超越，使自己的整個(gè)靈魂精神境界實(shí)現一種升華和提升。
超越有限的生命：人必有一死，基督徒們要超越生命的有限性，實(shí)現精神生命的永恒。
上述信仰解決了什么問(wèn)題？
1人生終極目標的確定
2人的精神生活和世俗生活的區分
3人的精神生命凸顯，精神價(jià)值提升
4世俗社會(huì )政治生活不再是人生的歸宿
5相對于人的彼岸生命，國家只有工具價(jià)值。
2上帝選民的觀(guān)念
基督徒認為，他們因為受洗入教，所以成了上帝的選民。上帝在人群中選了他們，使他們愛(ài)上帝，信仰上帝，通過(guò)洗禮成為基督徒。這樣就等于他們和上帝定了一個(gè)約，上帝許諾在天堂給他們一個(gè)位置，他們將來(lái)是天堂的一個(gè)公民。
3對權力的不信任和雙重忠誠
幾個(gè)可以解釋該信仰的命題
① 人的墮落與原罪
② 國家是對罪的懲罰和補救
③ “我的國不屬于這世界”（耶穌）
④ 神圣的王權，世俗的國王
⑤ “在上有權柄的人，人人當順?lè )??！保ūＡ_）
⑥ “服從上帝而不是服從人”（約翰）
總體來(lái)說(shuō)，基督教的政治價(jià)值觀(guān)具有消極特征。這種政治價(jià)值觀(guān)的影響是：
對政治現實(shí)的幽暗意識
僅賦予國家工具性?xún)r(jià)值
產(chǎn)生限制和規范國家權力的要求
4憲政文明的理論預設和心理基礎（與基督教的價(jià)值觀(guān)念相聯(lián)系）
① 人性是自私的或人性是有缺陷的
② 政府是人性的恥辱
③ 國家是不可避免的禍害，建立國家是兩害相較取其輕。
④ 權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗
⑤ 無(wú)賴(lài)假設
⑥ 以惡治惡，化惡為善
⑦ 國家是工具
5二元政治觀(guān)和二元化權力體系的影響
基督徒對世俗政府的一般原則“凱撒的物歸凱撒，上帝的物歸上帝”，就是把世俗權力和精神權力分開(kāi)，各有各的權力范圍。
在國家的powers和個(gè)人的rights之間三種基本模式
1極權制度:國家權力無(wú)限
2無(wú)政府狀態(tài)：個(gè)人呢權力無(wú)限
3憲政制度：以上兩極端間取一平衡
二元化權力體系的具體表現
自由
（一）政治自由與個(gè)人自由
政治自由就是政治生活中的自由或自治，指公民對公共政治生活的參與。
該概念在古希臘和羅馬就已經(jīng)出現了。
自由人不服從任何具體的人，而是服從抽象的公共權威，這個(gè)公共權威是他參與其中的。
（二）消極自由與積極自由
消極自由是“免于……的自由”
洛克的思想，自由包括三個(gè)要素：第一是守法，法律之下才有自由。第二是法律未禁止的事不受干預。三是法律是人民立法機關(guān)制定的，其目的是保障而非限制和取消自由。
積極自由是“做……的自由”意味著(zhù)個(gè)人具有實(shí)現某種目的的實(shí)力和保障，這種能力和保障也意味著(zhù)國家的責任和義務(wù)。
（三）自由的歷史發(fā)展
斯多噶派強調人內在精神世界的自由，到基督教的信仰，良心，宗教自由
七．平等
（1）平等人之間平等，不平等的人之間不平等 取決于不同的身份團體
（2）斯多噶派的平等觀(guān)：人作為普遍抽象的類(lèi)的概念出現 只要是人，就是平等的
（3）基督教的平等：上帝面前人人平等
（4）現代的各種平等
①人格平等：是平等的底線(xiàn)
②法律面前人人平等
③政治權利的平等
④政治權力的平等
⑤機會(huì )均等
⑥結果的平等
八．多元主義
1政治結構的多元
希臘城邦林立，羅馬實(shí)行一國多制，帝國后期有國家二分，四帝共治。
中世紀政教二元化權力體系
2政體的多元 雅典，斯巴達，羅馬城邦，羅馬共和國。
到了中世紀，主要是混合政體。
現代社會(huì )，多元政體主要表現是三權分立與制衡和多黨制
孟德斯鳩的思想要點(diǎn)：（1）政治的目的是自由，對自由的最大威脅來(lái)自掌權者的濫用權力
（2）一切有權力的人都容易濫用權力。
（3）防止濫用權力的唯一方法是以權力制約權力
實(shí)現以權力制約權力的方法：
（1）三權劃分：國家權力劃分為立法權，司法權，行政權
（2）三權分立：三種權力分別由國會(huì )，國王，法院來(lái)行使
（3）三權制衡：三種權力相互間要制約和監督，相互平衡
多黨制：公民們按不同的利益和意識形態(tài)組成不同的政黨，依據法律規定或民主程序和平地自由地競爭政治權力。
多黨制的前提是，國家政治權力是開(kāi)放的，可以自由競爭的。
3社會(huì )的多元
（1）多元的宗教（2）多元的意識形態(tài)（3）多元的生活方式
西方公法文明
西方公法文明的核心：憲政
中西方文明最大的差異在于憲政，它不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)文化問(wèn)題。（中國具有強烈的中心觀(guān)）
中西思想差異性的體現：
首先，憲政表達了一種對人的不同看法，西方人對人性普遍持一種悲觀(guān)的看法，而中國人正相反。
其次，憲政是一個(gè)道德倫理的標準，是判斷一個(gè)國家是否屬于為這個(gè)世界大家庭所接受的現代文明國家的概念。
然后，西方人的憲政概念本身就是一個(gè)防御制度。
道德倫理、憲法慣例的結合——憲德（雷賓南翻譯《英憲精藝》）
體現了制度不是決定因素，關(guān)鍵在于人，我們在心靈和道德水準方面沒(méi)有發(fā)生變化，即使把制度復制過(guò)來(lái)，也照樣不行。
根源在于對國家倫理和道德的認同感。觀(guān)點(diǎn)是次要的，關(guān)鍵是討論觀(guān)點(diǎn)的方式，才是憲政的心靈和道德水準。
糾偏主義：白人認為美國歷史上白人對黑人欠的帳太多了，需要在今天彌補歷史的過(guò)錯。
所以中國不是一個(gè)憲政國家，我們的國度不是一個(gè)憲政的國度。
西方私法文明
一、 西方法律傳統
西方私法的表現形式是二元的，即大陸法系和英美法系
西方私法的精神氣質(zhì)是一元的
表現形式的差異，是由法律史自身發(fā)展的要素決定的。如英國法律與歐洲大陸國家的法律存在差異是由歷史上英國的法律職業(yè)團體的獨立意識或者該國司法的某些要素決定的。
二、 公法和私法的區分
公法和私法的區分是西方當代法律體系中最基本的區分
調整對象上的差別是最有影響的公私法區分的一個(gè)標準：私法調整的是純私人利益，公法是要調整公共利益的。
憲法是典型的公法，它規定一個(gè)國家的政府組織形式，政府的組織、運作必須趨向公共利益，當然憲法也規定公民的基本權利，但它是放在了一個(gè)與國家相對的意義上，旨在為政府的公權力設置一些障礙。
民法是典型的私法，民法規范僅僅調整一個(gè)私主體與另一個(gè)私主體之間的關(guān)系，法的規范是第二位的，當事人自己的意志是第一位的。
私法的關(guān)系都是平等的關(guān)系，都必須職能是沒(méi)有公共權力為依托的普通的私人。而公法關(guān)系的主體至少包含一方是以公權力的行使者的面目出現的。
而中國的傳統法律著(zhù)重刑罰、制裁，比較少在國家法的層面上去對私人生活的層面進(jìn)行保護性的規范。
三、 法系
大陸法系和英美法系
大陸法系：
特點(diǎn)：成文法律體系，用系統的法典規范私法。無(wú)論是私法還是公法，它的法律體制是通過(guò)一個(gè)立法機構先制定出抽象的規范來(lái)，然后再由司法機構加以實(shí)施。
中國目前也屬于大陸法系。
傳播：殖民傳播
他國的主動(dòng)學(xué)習借鑒：以東亞各國最為典型，這種傳播渠道真正體現了文明的力量
英美法系：
特點(diǎn)：非成文法律體系，即判例法的傳統，并不是通過(guò)成文立法創(chuàng )制法律，而是通過(guò)案例判決。尤其對民法、私法而言，可以說(shuō)它是一個(gè)法官之法。
傳播：殖民傳播，在世界范圍內影響的國家相對較少
這兩種法系的差異主要是法律技術(shù)上的，并不是說(shuō)同一個(gè)問(wèn)題在不同國家的處置就完全不同，或者說(shuō)對正義的理解存在很大偏差。
近些年，大陸法系和英美法系國家法的表現形式也逐漸趨同。大陸法系國家也越來(lái)越強調法官的重要性，英美法也有成文的一面。
大陸法系又稱(chēng)為民法法系、羅馬法系，英美法系稱(chēng)為普通法系。
四、 西方私法文明的價(jià)值基礎
第一重要原則：對人的自由意志的尊重，即意思自治原則或私法自治原則。主觀(guān)價(jià)值論是西方法律制度的一項重要的價(jià)值基礎，也是西方文明、西方法律傳統的一個(gè)重要方面
五、 西方法律的法律淵源
羅馬法，在近代各國的民法典出臺之前，它是在歐洲相當廣泛領(lǐng)域被實(shí)際運用的一個(gè)法律體系，并被后人傳為經(jīng)典。
教會(huì )法，在法律技術(shù)上也曾經(jīng)達到相當高的高度
封建法律，國王、領(lǐng)主金字塔層級結構之間的相互關(guān)系
六、 羅馬法
第一階段：作為古代羅馬國家的法律體系，依托羅馬政權發(fā)展出來(lái)的實(shí)證法律體系
第二階段：中世紀后期人們重新發(fā)現了古代法律文明的的這塊瑰寶
羅馬法的法源：
習慣法：議會(huì )在私法發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮的作用有限
裁判官告示：法官在法律發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用
法學(xué)家的解釋?zhuān)鹤钪匾臏Y源，羅馬是古代人類(lèi)文明唯一一個(gè)孕育了一個(gè)法學(xué)家階層的社會(huì )
西方科學(xué)
——西方科學(xué)的思想、方法和精神
一、西方科學(xué)的歷史根源
1. 史蒂芬·F·梅森的科學(xué)的兩個(gè)歷史根源說(shuō)
1） 技術(shù)傳統：將經(jīng)驗與技能一代代傳下去，使之不斷發(fā)展。
2） 哲學(xué)傳統：把人類(lèi)思想和理想傳下來(lái)并發(fā)揚光大。（特別是自然哲學(xué)）
2. 西方科學(xué)的兩個(gè)維度（中國人缺少哲自然學(xué)，偏重于人倫哲學(xué)）
1) 技術(shù)維度：往地下看，解決實(shí)際問(wèn)題。
2) 哲學(xué)維度：仰望星空，注重思考想象。
3. 由此，科學(xué)最偉大的兩個(gè)意義
1) 哲學(xué)意義：改變人們的宇宙觀(guān)，要改變人們對這個(gè)世界的根本看法。
例子：達爾文的進(jìn)化論，宇宙大爆炸理論
2) 技術(shù)意義和實(shí)踐意義：從根本上改變人類(lèi)社會(huì )的生活，使人類(lèi)的生活越來(lái)越趨于美好。
4. 兩個(gè)歷史根源
1) 需要（對應技術(shù)）：人們追求的是實(shí)用和功利。
2) 好奇心（對應哲學(xué)）：人們追求的是知識和理想。
二、西方科學(xué)的社會(huì )文化背景
1. 推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的兩個(gè)主要動(dòng)因
1） 社會(huì )需要：觸及科學(xué)的技術(shù)層面，并與科學(xué)的技術(shù)傳統密切相關(guān)。
2） 人文背景：觸及科學(xué)的文化層面，并與科學(xué)的精神傳統密切相關(guān)。
2. 近代西方科學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展與發(fā)展的兩個(gè)動(dòng)因
1) 資本主義的興起及其生產(chǎn)的發(fā)展
2) 包括文藝復興、啟蒙運動(dòng)等在內的人文背景
三、西方科學(xué)革命及其主要成就（16—19世紀）
數學(xué) 笛卡爾1637《方法論》提出幾何思想
牛頓、萊布尼茲分別于1665、1675創(chuàng )建微積分
物理學(xué) 牛頓 1687《自然哲學(xué)的數學(xué)原理》建立了完整的經(jīng)典力學(xué)體系
19世紀上半葉 熱力學(xué)創(chuàng )立
19世紀最偉大的發(fā)現：對電磁運動(dòng)的研究。奧斯特 1820 電流磁效應，法拉第 1864 電磁感應定律，于是有了發(fā)電機、電動(dòng)機。麥克斯韋 1864 電磁場(chǎng)理論、1865 預言了電磁波的存在，1888年赫茲證實(shí)了電磁波的存在，于是有了無(wú)線(xiàn)通訊。
化學(xué) 波伊爾 1661 《懷疑的化學(xué)家》定義了元素的概念
拉瓦錫 1777 提出了關(guān)于氧的新燃燒理論
道爾頓 1808《化學(xué)哲學(xué)新體系》創(chuàng )立了原子學(xué)說(shuō)，之后在后人努力下發(fā)展為分子學(xué)說(shuō)
門(mén)捷列夫1869元素周期律的發(fā)現
生物學(xué) 施萊登 1837 提出植物的細胞結構理論
施旺 1839 提出整個(gè)生物界都是由細胞構成理論
達爾文 1859 《物種起源》提出進(jìn)化論
19世紀末20世紀初的科學(xué)革命：
X射線(xiàn)，放射性，電子的發(fā)現拉開(kāi)了這場(chǎng)革命的序幕
普朗克 1900 提出量子概念
愛(ài)因斯坦 1905 提出光電子即光子概念，1905 提出光速不變性原理和狹義相對論，1915 發(fā)表廣義相對論，提出時(shí)空結構與引力的理論
德布羅意 1924 提出電子的波粒二象性
1925到1933年，在多名科學(xué)家的共同努力下創(chuàng )立了量子力學(xué)
貝塔朗菲 1945 一般系統理論
申農 1948 信息論
維納 1945 控制論
四、西方科學(xué)方法論的內涵、變革及其作用和局限
1. 近代科學(xué)方法論的內涵（所做的兩件大事）
1） 在方法論上，經(jīng)驗科學(xué)與思辨哲學(xué)的分離
2） 數學(xué)方法和實(shí)驗方法的確立以及兩者的精密結合
A． 培根主張的是歸納的和實(shí)驗的方法
B． 笛卡爾強調的是演繹的和數學(xué)的方法
C． 以上兩人被列為“近代哲學(xué)的始祖”，兩種方法在近代科學(xué)里緊密結合。
D． 以上兩者的結合，確立了實(shí)證科學(xué)的方法論
特點(diǎn)：強調實(shí)驗的基礎性，推理的數學(xué)化，檢驗的嚴格性。
2. 方法論的變革
1） 17世紀到18世紀上半葉：帶有濃厚的機械論色彩
2） 18世紀下半葉到19世紀：帶有歷史論和演化論的色彩
3） 20世紀再次帶有了某些思辨的色彩，與哲學(xué)緊密結合
3. 方法論的局限
1） 對實(shí)證科學(xué)的方法論的過(guò)分強調，必然會(huì )導致狹隘的實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義
2） 其對于理解自然科學(xué)本身來(lái)說(shuō)，也有其明顯偏頗性，強調科學(xué)的實(shí)證性、邏輯性和客觀(guān)性的同時(shí)，卻嚴重忽略了科學(xué)的思想性、創(chuàng )造性和文化性。
五、西方科學(xué)精神的內涵及其歷史沿革
西方科學(xué)的精神內涵
1） 從方法論角度看，西方科學(xué)體現了一種極強的理性精神和實(shí)證精神。強調數學(xué)方法和實(shí)驗方法，最大限度的保證了金額學(xué)的確定性、精確性、合理性和客觀(guān)性。
2） 從認識活動(dòng)的角度看，西方科學(xué)體現了對知識和真理的追求并為之奮斗的精神。這種精神包含了：自由探索，勇于批評，大膽創(chuàng )新，嚴謹求實(shí)的精神。
3） 從文化特征的角度看，體現著(zhù)一種哲學(xué)精神和技術(shù)精神的有機結合。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)精神也可以概括為理想主義和現實(shí)主義兩種精神的結合。
4） 從社會(huì )價(jià)值的角度看，體現了一種為人類(lèi)的自由和解放而奮斗的精神。包括兩個(gè)層面，一是物質(zhì)生活層面的自由和解放，二是精神生活層面的自由和解放。
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