德、法后現代主義哲學(xué)家們所倡導的對現代哲學(xué)進(jìn)行解構、摧毀、否定的新 思想和方法，對美國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。在回應這一思潮沖擊的過(guò)程 中，首先產(chǎn)生了以羅蒂為代表的新實(shí)用主義。新實(shí)用主義把美國本土的實(shí)用主義 和歐洲大陸的后現代主義結合起來(lái)，形成了美國自己的后現代哲學(xué)。新實(shí)用主義 在對待現代主義的態(tài)度和立場(chǎng)上與歐洲大陸德法后現代主義一致。其次產(chǎn)生了以 大衛·雷·格里芬、小約翰"B.科布等人為代表的建設性后現代主義。建設性后 現代主義在對待和超越現代主義的態(tài)度和立場(chǎng)上與其他后現代主義不一樣，它認 為問(wèn)題的關(guān)鍵不在于徹底摧毀現代世界觀(guān)，而在于通過(guò)批判現代世界觀(guān)而建構起 一個(gè)新的后現代世界觀(guān)。這是其建設性的宗旨所在。
第一節延設性后現代主義的緣起
建設性后現代主義的產(chǎn)生主要是來(lái)自于對新實(shí)用主義的不滿(mǎn)和回應歐洲大陸 德、法后現代主義哲學(xué)的沖擊，其次是對懷特海的過(guò)程哲學(xué)的后現代主義改造。
一、在回應中興起的后現代主義哲學(xué)
20世紀五六十年代，在歐洲大陸產(chǎn)生了以伽達默爾、保羅·利科爾為代表的 新解釋學(xué)，以?？?、德里達、利奧塔為代表的后結構主義哲學(xué)。這些思想的出現， 標志著(zhù)后現代主義哲學(xué)的誕生。新解釋學(xué)在其對近現代哲學(xué)的解釋中，使真理退 場(chǎng)、主體虛化、客觀(guān)性喪失。后結構主義在其解構過(guò)程中，消解了中心和主體， 摧毀了本質(zhì)和基礎，否定了規律，削平了深度，割斷了歷史。這種帶有相對主義、 虛無(wú)主義和悲觀(guān)主義的后現代主義哲學(xué)，隨著(zhù)其代表人物到美國的講學(xué)與交流而 流傳到北美。美國的本土哲學(xué)在回應歐洲后現代主義哲學(xué)中產(chǎn)生了以羅蒂為代表 的新實(shí)用主義和以大衛·雷·格里芬為代表的建設性后現代主義哲學(xué)。
新實(shí)用主義采取了與激進(jìn)后現代主義哲學(xué)相一致的立場(chǎng)，把美國的實(shí)用主義 與之結合起來(lái)，提出了實(shí)用主義的后哲學(xué)文化。羅蒂指出：“我認為海德格爾、福 柯、德里達是通常稱(chēng)為‘后尼采主義’的20世紀德國和法國哲學(xué)的最重要的人 物” ?，“德里達對語(yǔ)言的討論不見(jiàn)得與維特根斯坦的討論有什么重要的區別，?？?對知識與權力的關(guān)系的討論，在我看來(lái)，也不見(jiàn)得與杜威的討論有什么重要的區 別” ?，“我樂(lè )于認為，到本世紀末，在美國實(shí)用主義和后尼采的德國和法國哲學(xué)之 間的聚合將明朗化?！?這種聚合最終將導致后哲學(xué)文化。在這里，“ ‘后哲學(xué)’指 的是克服人們以為人生最重要的東西就是建立與某種非人類(lèi)的東西（某種像上帝， 或柏拉圖的善的形式、或黑格爾的絕對精神、或實(shí)證主義的物理實(shí)在本身、或康 德的道德律這樣的東西）聯(lián)系的信念。我認為，傳統的、前實(shí)用主義的哲學(xué)充滿(mǎn) 了德里達所謂的4出現的形而上學(xué)’即希望發(fā)現某種固定不變的、使我們有可能 用認識來(lái)代替意見(jiàn)的東西。在我看來(lái)，一種文化可以看做是后哲學(xué)文化，僅當其 放棄這樣的希望，連同在現象與實(shí)在、意見(jiàn)與知識之間的對立。在一個(gè)后哲學(xué)文 化中，真理將被看做不過(guò)是一個(gè)表示滿(mǎn)意的形容詞的名詞化”。?羅蒂這種結合實(shí) 用主義與后尼采主義而提出的新實(shí)用主義的后哲學(xué)文化，與激進(jìn)后現代主義哲學(xué) 相一致，旨在摧毀傳統哲學(xué)。
與羅蒂的后哲學(xué)文化相反，在回應歐洲激進(jìn)后現代主義哲學(xué)中，大衛·雷· 格里芬、小約翰*B.科布等人則從懷特海的過(guò)程哲學(xué)出發(fā)，形成了建設性后現代 主義哲學(xué)。大衛·雷·格里芬認為：“與文學(xué)藝術(shù)的后現代主義密切相關(guān)的是哲學(xué) 的后現代主義，它發(fā)端于實(shí)用主義、物理主義、維特根斯坦、海德格爾、德里達 以及其他一些近期法國思想家……它以一種反世界觀(guān)的方法戰勝了現代世界觀(guān)， 它解構或消除了世界觀(guān)中不可或缺的成分，如上帝、自我、目的、意義、現實(shí)世 界以及一致真理。由于有時(shí)出于拒斥極權主義體系的道德上的考慮，這種類(lèi)型的 后現代思想導致相對主義甚至虛無(wú)主義?！?建設性后現代主義哲學(xué)與之不同，“它 試圖戰勝現代世界觀(guān)，但不是通過(guò)消除上述世界觀(guān)本身存在的可能性，而是通過(guò) 對現代前提和傳統概念的修正來(lái)建構一種后現代世界觀(guān)。建設性或修正的后現代 [①[美]羅蒂著(zhù)，黃勇編譯：《后哲學(xué)文化》，上海，上海譯文出版社，1992年版.第10頁(yè)。
②[美]羅蒂著(zhù)，黃勇編譯：《后哲學(xué)文化》，上海，上海譯文出版社，1992年版，第11頁(yè)。
③[美]羅蒂著(zhù)，黃勇編譯：《后哲學(xué)文化》，上海，上海譯文出版社，1992年版，第11頁(yè)。
④[美]羅蒂著(zhù)，黃勇編譯：《后哲學(xué)文化》，上海，上海譯文出版社，1992年版，11_12頁(yè)。
⑤[美]大衛·雷.格里芬著(zhù)，王成兵譯：《后現代精神》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第] [ 頁(yè)，
③[美]大衛·雷·格里芬著(zhù)，王成兵譯：《后現代精神》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第 236 — 237 頁(yè)。
④[美]大衛·雷■格里芬著(zhù)，王成兵譯：《后現代精神》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第] 主義是一種科學(xué)的、道德的、美學(xué)的和宗教的直覺(jué)的新體系。它并不反對科學(xué)本 身，而是反對那種單獨允許現代自然科學(xué)數據參與，建構我們世界觀(guān)的科學(xué)主 義?！?建設性后現代主義哲學(xué)“重新回到了有機論并接受了非感官感知，它愿意 從曾被現代性獨斷地拒斥的各種形式的前現代思想和實(shí)踐中恢復真理和價(jià)值觀(guān)。 這種建設性的、修正的后現代主義是現代真理和價(jià)值觀(guān)與前現代真理和價(jià)值觀(guān)的 創(chuàng )造性的結合?！??
建設性后現代主義哲學(xué)承繼了歐洲大陸后哲學(xué)反對啟蒙運動(dòng)以來(lái)的現代價(jià)值 觀(guān)的立場(chǎng)，尤其反對以17世紀伽利略、笛卡爾、培根、牛頓的自然科學(xué)為基礎的 世界觀(guān)，主張超越這種現代世界觀(guān)。但是建設性后現代主義哲學(xué)不同意歐洲大陸 后哲學(xué)家們反世界觀(guān)的方法，而是主張通過(guò)與現代世界觀(guān)互為條件的世界秩序來(lái) 超越現代性，這種超越意味著(zhù)超越現代社會(huì )中存在的個(gè)人主義、人類(lèi)中心主義、 父權觀(guān)念、機械論、經(jīng)濟主義、消費主義、民族主義和軍國主義。
建設性后現代主義就是在這種回應歐洲大陸后哲學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生的。解構主義 啟發(fā)了建設性后現代主義哲學(xué)，使其看到了現代哲學(xué)的弊端，在對現代哲學(xué)的批 判上，它們有著(zhù)一致的意見(jiàn)，但在如何超越現代性上，它們卻觀(guān)點(diǎn)相左。建設性 后現代主義哲學(xué)的建設向度表現在超越現代性世界觀(guān)上，它是建設性的，而不是 解構、摧毀、否定、反世界觀(guān)的。
二、建設性后現代主義哲學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)
正如歐洲大陸后哲學(xué)發(fā)端于海德格爾、維特根斯坦哲學(xué)一樣，建設性后現代 主義哲學(xué)從懷特海的過(guò)程哲學(xué)出發(fā)，形成自己的后現代主義。大衛·雷·格里芬 直言承認建設性后現代主義的“主要倡導者是科學(xué)家出身的哲學(xué)家阿爾弗雷德· 諾斯·懷特海?！雹蹜烟睾＃ˋlfred North Whitehead 1861年2月15日生于英國肯 特郡，1947年12月30日長(cháng)眠于美國馬薩褚塞州的堪布里奇）是20世紀著(zhù)名思想 家，早年在英國他以數學(xué)家、物理學(xué)家和教育家而聞名于世。
1924年，懷特海在英國退休后，以哲學(xué)教授的身份受聘于美國哈佛大學(xué)，從 [ — 237 頁(yè)。
①[美]大衛·雷·格里芬著(zhù)，馬季方譯，《后現代科學(xué)》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第31 頁(yè)。] 此轉向哲學(xué)研究。在哈佛大學(xué)期間他寫(xiě)下代表作《過(guò)程與實(shí)在》，系統地闡述了他 的世界觀(guān)和宗教觀(guān)。懷特海認為，過(guò)程是根本的，成為現實(shí)的，就是成為過(guò)程的。 過(guò)程承繼的是過(guò)去，立足的是現在，面向的是未來(lái)。懷特海說(shuō)的過(guò)程是外在的客 觀(guān)機遇和內在的主觀(guān)享受的統一。一方面，過(guò)程體現為轉變和共生。轉變是一種 現實(shí)個(gè)體向另一種現實(shí)個(gè)體的轉化，它構成了暫時(shí)性。因為每一個(gè)現實(shí)個(gè)體都是 一些轉瞬即逝的事件，滅亡就意味著(zhù)轉向下一個(gè)事件。共生則意味生成具體，它 構成了永恒性，因為在共生的過(guò)程中沒(méi)有時(shí)間，每一個(gè)瞬間都是嶄新的，都是 “現在”，在這個(gè)意義上，它又是永恒的。另一方面，過(guò)程又體現為享受即領(lǐng)悟和 感受，過(guò)程是對現在機遇的領(lǐng)悟和對先前機遇的感受，并對全部過(guò)去和未來(lái)開(kāi)放。 因而，在現實(shí)個(gè)體共生的瞬間，過(guò)程的每一個(gè)單位都享受著(zhù)某種主觀(guān)的直接性， 都具有內在的價(jià)值。簡(jiǎn)而言之，懷特海的哲學(xué)思想核心是世界流變論、有機整體 論。懷特海的過(guò)程哲學(xué)經(jīng)過(guò)哈茨霍恩的進(jìn)一步闡述，對美國哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。 建設性后現代主義哲學(xué)直接繼承過(guò)程哲學(xué)，它提出的內在關(guān)系說(shuō)、有機整體理論、 生態(tài)的世界觀(guān)等后現代哲學(xué)理論都是對懷特海過(guò)程哲學(xué)的直接發(fā)揮。建設性后現 代主義哲學(xué)直接以懷特海過(guò)程哲學(xué)為其生態(tài)的（或有機的）世界觀(guān)的核心。為了 進(jìn)一步發(fā)揮過(guò)程哲學(xué)的思想以推動(dòng)后現代世界觀(guān)的發(fā)展，小約翰*B.科布在克萊 蒙特大學(xué)成立了“過(guò)程研究中心”，他的學(xué)生大衛·雷·格里芬在加利福尼亞的圣 巴巴拉成立了 “后現代世界研究中心”。1987年1月，這兩個(gè)中心聯(lián)合組織了題為 “走向后現代世界”的大會(huì )，并編輯出版了“建設性的后現代主義”叢書(shū)，系統論 述了建設性后現代主義哲學(xué)的主張。
總之，建設性的后現代主義哲學(xué)以懷特海的過(guò)程哲學(xué)為理論先驅?zhuān)苯訌膽?特海晚期的過(guò)程哲學(xué)出發(fā)，加上接受解構主義的啟發(fā)，形成了超越現代世界觀(guān)的 建設性的后現代世界觀(guān)。
第二節 進(jìn)設性后現代主義對現代科學(xué)的反思與超越
―、反思現代科學(xué)
西方社會(huì )沖破1500年黑暗的中世紀，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起了重要的作用。近代 自然科學(xué)的產(chǎn)生是燃燒黑暗中世紀的熊熊烈火，是照亮黑暗中世紀的火炬。培根 提出的知識就J1力量的口號，點(diǎn)燃了人們心中的明燈，他總結的歸納法、實(shí)驗法 和笛K·兒的嚴密的數學(xué)分析法，開(kāi)創(chuàng )了近代科學(xué)的嶄新局面。牛頓經(jīng)典物理學(xué)的 創(chuàng )立，奠定了近代自然科學(xué)范式?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應用，英國的產(chǎn)業(yè)革命, 為資本主義的發(fā)展奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎。經(jīng)過(guò)法國啟蒙運動(dòng)、資產(chǎn)階級大革命， 資本主義為自己的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間，尤其是經(jīng)過(guò)法國18世紀的唯物主義和 無(wú)神論的沖擊，人道取代了神道，理性取代了神性并成為了衡量一切的標準，中 世紀神學(xué)衰落r?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展高歌猛進(jìn)，有力地促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā) 展，極大地增強了人類(lèi)改造自然和征服自然的能力。與此同時(shí)，資本主義在其發(fā) 展歷程中，為了爭奪和瓜分市場(chǎng)，發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰，科學(xué)技術(shù)在戰爭中的應 用，使其變成了殺人武器，給人類(lèi)帶來(lái)了極大的災難；科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛 應用，也造成了許多問(wèn)題，核問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、人口問(wèn)題和資源問(wèn)題 等等。而科學(xué)自身發(fā)展，也越來(lái)越暴露其自身的局限性。這些問(wèn)題的出現，使得 人們不得不對近現代科學(xué)本身進(jìn)行質(zhì)疑、反思。建設性后現代主義對此進(jìn)行了 反思。
建設性后現代主義對現代科學(xué)的反思側重于從世界觀(guān)的角度，它認為現代思 想和現代科學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)在于祛魅，“怯魅從根本上講，它意味著(zhù)否認自然具 有任何的主體性、經(jīng)驗和感覺(jué)?！?現代科學(xué)通過(guò)袪魅的方式為我們塑造了如下三 種世界模式：
第一種模式認為：事物盡管在人們初期的經(jīng)驗中顯然是雜亂無(wú)章的，但實(shí)際 上是極為有規律的，這表明了一種“完美機器”的理想。這種觀(guān)點(diǎn)認為人們用一 種理想的精確的機械主義來(lái)思考和感受宇宙，宇宙中的萬(wàn)物不能有偏差，它的每 一部分都是由驅動(dòng)它的發(fā)條和齒輪決定的。這一理想是科學(xué)活動(dòng)的基礎，它鼓勵 人們長(cháng)時(shí)間去探索隱藏的規律性，它使得那種由萬(wàn)物相伴而生、沒(méi)有意外、瑕疵 和不幸這種感覺(jué)而產(chǎn)生的安全感變得合理。完美機器的模式源自現代科學(xué)的理想， 這些理想自17世紀起一直塑造著(zhù)人類(lèi)的意識。
第二種模式是“終極粒子”模式。它由伽利略始創(chuàng )、繼而被笛卡兒所完善的 分析方法是現代科學(xué)的基礎。這種方法要求將問(wèn)題分解到最小的構成，將事物從 復雜還原到簡(jiǎn)單，然后再分別加以解決。因此，用這種方法來(lái)解答問(wèn)題就是探求 其最小的單位，即簡(jiǎn)單的、構成其他一切事物的基礎。只有人們在確認和了解了
基本粒子之后，才有可能理解建立在終極粒子基礎之上的復雜事物。解釋的獲得 賴(lài)于還原。它要求要r解一個(gè)事物的真相就必須盡可能地了解構成這一事物的組 成部分。終極粒子代表著(zhù)存在本身，是存在的存在。他的特性規定了實(shí)在的特性； 所有其他特性不過(guò)是些表象。
第三種模式是“純粹客體”模式，這種模式強化了前兩種模式?，F代科學(xué)的 理想之一是擺脫主觀(guān)世界，無(wú)論它是在科學(xué)信仰上，還是在具體問(wèn)題上。人們對 客觀(guān)的東西給予很高的評價(jià)，對主觀(guān)的東西卻退避三舍。
現代物理學(xué)中的客觀(guān)化、機械論的和還原論的方法的成功使得人們相信，這 種方法適用于現實(shí)中的所有事物，并成為現代各門(mén)科學(xué)的范式?，F代科學(xué)從本質(zhì) 上講，它強調的是客觀(guān)化、機械論和還原論，它的中心內容，是否認自然事物有 任何吸引其他事物的神秘力量。這種機械論和還原論的特點(diǎn)在物理學(xué)中表現得最 為明顯。
首先，它認為世界可以盡可能地被還原成一組基本要素。這些要素存在的方 式是粒子。它們可以被叫做原子，有時(shí)，它們可以分裂成電子、質(zhì)子和中子；現 在，最基本的粒子是夸克。無(wú)論它們叫什么，我們都有一種基本的假設，即存在 著(zhù)一種基本要素。對這些基本粒子來(lái)說(shuō)，還要加上各種連續的場(chǎng)。
第二，它認為這些要素彼此間基本上是外在的；它們不僅在空間上是分離的， 更重要的是，每一要素的基本性質(zhì)彼此也是孤立的。每一要素只具有它自己的性 質(zhì)，它也許會(huì )因其他粒子的作用而受到一些影響。要素與其說(shuō)是一個(gè)整體的有機 部分，不如說(shuō)是一部機器的部件，其形式外在地取決于它們在其中工作的機器的 結構。
第三，它認為由于要素之間僅僅是通過(guò)彼此推動(dòng)而產(chǎn)生機械的相互作用，因 而其作用力難以影響到其內在性質(zhì)。
現代科學(xué)塑造的世界的性質(zhì)——客觀(guān)性、規律性、預測性、控制性。它所塑 造的世界喪失自發(fā)性、創(chuàng )造性和責任感等有價(jià)值的東西。這種科學(xué)觀(guān)和方法論在 過(guò)去一直是形之有效的，而且現在在一些領(lǐng)域也是有效的。但是相對論和量子力 學(xué)的產(chǎn)生動(dòng)搖了它，使科學(xué)發(fā)展背離了它，科學(xué)重新回到有機整體論，科學(xué)開(kāi)始 返魅，后現代科學(xué)是返魅的科學(xué)。
二、超越現代科學(xué)
建設性后現代主義認為，現代科學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中日益顯露出不足和局限。
只有超越現代科學(xué)，科學(xué)才能健康的發(fā)展。
建設性后現代主義在如何超越現代科學(xué)的問(wèn)題上，他們提出的替代辦法是后 現代科學(xué)，這種后現代科學(xué)與現代科學(xué)所強調的客觀(guān)性、機械化、還原論不同， 它強調有機的、生態(tài)的、內在關(guān)系和整體論。他們認為后現代科學(xué)觀(guān)是一種有機 生態(tài)的整體觀(guān)，生態(tài)學(xué)的發(fā)展充分說(shuō)明這種科學(xué)觀(guān)，生態(tài)學(xué)是后現代科學(xué)典范， 它的基本特點(diǎn)代表了后現代科學(xué)的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是：
第一，生態(tài)學(xué)是一種與現代分析科學(xué)的認識模式完全不同的整體的思維方式， 這種整體的思維方式包容和運用了所有現代嚴格的分析技巧，它以一種整體論的 方法包含和超越了分析，而這種整體論的方法對于其概念的任務(wù)來(lái)說(shuō)十分重要。 因此生態(tài)學(xué)成為后現代意識的楷模，它既不是還原論的，又不是反理性的；
第二，生態(tài)學(xué)涉及一種實(shí)在觀(guān)，它與現代科學(xué)闡發(fā)的實(shí)在觀(guān)不同。后現代的 實(shí)在觀(guān)來(lái)源于生態(tài)學(xué)對世界的描繪：肚界是一個(gè)有機體和無(wú)機體密切相互作用的、 永無(wú)止境的復雜的網(wǎng)絡(luò )。在每一系統中，較小部分只有在較大的統一體中才是清 晰明了的。而且，這些統一體本身不是部分的聚集。
第三，后現代的生態(tài)學(xué)的價(jià)值觀(guān)與以現代科學(xué)觀(guān)為特征的可操作、可控制和 征服的價(jià)值觀(guān)不同。與之相反，適應生態(tài)意識的價(jià)值觀(guān)是一種適度的、自我節制 的和完整的價(jià)值觀(guān)。這種生態(tài)意識的價(jià)值觀(guān)允許人類(lèi)和非人類(lèi)的各種正當的利益 在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的系統中相互作用，世界是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛(ài)護的 大花園。
現代科學(xué)將世界描繪成一架機器，使現代意識背離了目的、責任和整體；后 現代科學(xué)的任務(wù)是，讓我們保持現代分析工具的銳利，使其發(fā)揮適當的作用，并 使我們回到那個(gè)花園中，小心而謹慎地工作。
建設性后現代主義認為要超越現代科學(xué)的機械論和還原論，必須建立一種有 機的整體觀(guān)，這種有機整體觀(guān)的核心是內在關(guān)系。內在關(guān)系不僅是生命體的基本 特征，而且是最基本的物理單位的基本特征，內在關(guān)系決定著(zhù)一個(gè)實(shí)體的性質(zhì)和 存在。每一個(gè)較大整體的特性不僅僅是由它所包含的單位決定的，而且還是由這 些單位之間的新的關(guān)系決定的。這不僅僅是整體大于部分之和的問(wèn)題，從一個(gè)層 次到另一個(gè)層次，部分本身也被重新界定和重新塑造。由內在關(guān)系構成的整體觀(guān) 與還原論的機械觀(guān)不同，它認為整個(gè)宇宙從某種程度來(lái)說(shuō)是主動(dòng)地包含于它的每 一部分之中。由于整體包含于每一部分之中，因此，從某種程度也可以說(shuō)其他部 分以某種形式包含于每一部分之中。整體包含于每一部分之中，部分被展開(kāi)為整 體。這種有機整體觀(guān)推翻了機械論那種部分之間只有外在聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，后現代科 學(xué)的立足點(diǎn)就是有機整體觀(guān)。
第三節延設性后現代主義對現代性的反思與超趣
建設性后現代主義不僅對現代科學(xué)進(jìn)行反思和超越，他們抱著(zhù)人類(lèi)必須超越 現代性的情緒，對現代性問(wèn)題進(jìn)行了反思，從而提出了建設性后現代主義的世 界觀(guān)。
一、建設性后現代主義對現代精神和社會(huì )的反思
建設性后現代主義思想家們對現代精神和現代社會(huì )的特點(diǎn)進(jìn)行反思，諸如個(gè) 人主義、二元論、機械論、實(shí)利主義、男性中心主義、實(shí)在主義和科學(xué)主義等進(jìn) 行反思后發(fā)現，幾乎所有現代性的解釋者都強調個(gè)人主義的中心地位。這種個(gè)人 主義意味著(zhù)否認人本身與其他事物有內在的關(guān)系，即是說(shuō)個(gè)人主義否認個(gè)體主要 是由他（或她）與其他人的關(guān)系、與自然、歷史抑或是神圣的造物主之間的關(guān)系 所構成?，F代性在人與社會(huì )的關(guān)系上，把社會(huì )理解為達到某種目的而自愿結合到 一起的獨立的個(gè)人的聚合體，強調個(gè)人獨立于他人的重要性，這種個(gè)人主義允許 在市場(chǎng)上不受道德約束地追求自我利益的做法，是現代精神的一個(gè)獨有的特征。 笛卡爾對實(shí)體所作的定義是對這種個(gè)人主義思想的最集中的哲學(xué)表達。
現代性在人與社會(huì )關(guān)系中強調個(gè)人主義，在人與自然的關(guān)系中強調二元論。 現代性的二元論與其個(gè)人主義緊密相連，機械主義的自然觀(guān)認為人的靈魂、思想 或自我是一個(gè)獨立的實(shí)體，現代性精神接受了這種機械主義的自然觀(guān)，為了證明 人的自由，他承認人與自然是兩個(gè)相互獨立的實(shí)體。思想、靈魂獨立于身體，自 然界是毫無(wú)知覺(jué)的?，F代性關(guān)于心靈和自然的二元論觀(guān)點(diǎn)把意識自我運動(dòng)和內在 價(jià)值僅僅歸結為人類(lèi)靈魂的屬性，它不僅證明了人（Man)對自然的優(yōu)越性，而 且證明了男性?xún)?yōu)于女性的優(yōu)越性。17世紀的神學(xué)科學(xué)家們明確聲稱(chēng)，他們發(fā)展的 是一種“男性”科學(xué)，這種科學(xué)重契約輕習俗、重知覺(jué)輕直覺(jué)、重客觀(guān)輕主觀(guān)、 重事實(shí)輕價(jià)值?，F代性的二元論“為現代性肆意統治和掠奪自然（包括其他所有 種類(lèi)的生命）的欲望提供了意識形態(tài)上的理由。這種統治、征服、控制、支配自
然的欲望是現代精神的中心特征之一?！??
“現代性的激進(jìn)個(gè)人主義和二元論的基本傾向，在人類(lèi)文化歷史上是空前絕后 的；同樣空前絕后的是現代性與時(shí)間的關(guān)系?！?在對時(shí)間的看法上，它完全從對 將來(lái)而不是過(guò)去的關(guān)系中尋找現在的意義，這意味著(zhù)對過(guò)去持一種遺忘的、漠不 關(guān)心的態(tài)度，它割斷了現在與過(guò)去的聯(lián)系，沉醉于對新穎性的追求。建設性后現 代主義認為，這種極端的反傳統主義實(shí)質(zhì)上是個(gè)人主義的另一種表現，因為它否 認與過(guò)去的聯(lián)系是現在的構成要素。
現代精神的科學(xué)主義和實(shí)證主義視專(zhuān)注于探知事實(shí)（而不是價(jià)值）的現代自 然科學(xué)的方法為探知真理的唯一方法，而神學(xué)、形而上學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)都不提 供具有真假屬性的認知判斷。把理性?xún)H僅限定為工具理性，這種單面的精神在現 代大規模破壞性技術(shù)中的體現使得它比任何時(shí)候都具有更大的危害性和危險性。
與現代精神相一致的現代社會(huì )以無(wú)家可歸為標志?，F代社會(huì )的顯著(zhù)特征，首 先是國家與教會(huì )、政治與經(jīng)濟的分離。分離使得經(jīng)濟生活擺脫政治的約束，被傳 統道德觀(guān)認為十惡不赦的貪婪成了市場(chǎng)的驅動(dòng)力，市場(chǎng)的運作受“看不見(jiàn)的手” 引導，私人的罪惡帶來(lái)公共利益成了現代社會(huì )的準則。其次，現代社會(huì )具有機械 化的特征。工業(yè)化和技術(shù)化代表了機器變成社會(huì )中心，它不僅表現在生活完全機 械化，而且表現在人類(lèi)社會(huì )自身盡可能像一臺高效機器那樣運轉。社會(huì )的機械化 導致的勞動(dòng)分工使工人變成了機器中一個(gè)可更換的元件，官僚主義使人適應國家 機器，扼殺人的創(chuàng )造性和積極性。第三，現代社會(huì )的又一特征表現為實(shí)利主義。 社會(huì )消解在經(jīng)濟中，在人與物、人與人的關(guān)系中，實(shí)利主義重物輕人，使人淪為 經(jīng)濟動(dòng)物。實(shí)利主義認為無(wú)限豐富的物質(zhì)商品可以解決人類(lèi)的所有問(wèn)題，國民總 產(chǎn)值成了衡量社會(huì )運行狀態(tài)的標志。
建設性后現代主義哲學(xué)認為，現代世界觀(guān)產(chǎn)生于17世紀的歐洲，它導致了科 學(xué)、技術(shù)和工業(yè)的長(cháng)足進(jìn)展，但它沒(méi)有阻止反而促進(jìn)了史無(wú)前例的分裂、虛無(wú)主 義和毀滅的產(chǎn)生，使西方的生活越來(lái)越趨于熵增加，即導致了經(jīng)濟和技術(shù)的混亂 以及生態(tài)災難，核武器的威脅和有害化學(xué)物質(zhì)的大量產(chǎn)生，對地球賴(lài)以生存體系
1.[美]大衛·雷.格里芬著(zhù)，王成兵譯：《后現代精神》.北京，中央編譯出版社，1998年版，第5 頁(yè)。
2.[美]大衛·雷·格里芬著(zhù).王成兵譯：《后現代精神》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第5 頁(yè).
的破壞以及饑餓、貧困和環(huán)境惡化。建設性后現代主義哲學(xué)通過(guò)對現代精神和現 代社會(huì )的反思，提出了自己的后現代世界觀(guān)，其內容主要是：
第一，針對現代性以個(gè)人主義為中心的觀(guān)點(diǎn)，強調內在關(guān)系的重要性?，F代 精神把人與他人、人與物的關(guān)系看做是外在的、派生的，后現代精神則強調這些 關(guān)系是內在的、本質(zhì)的、構成性的。個(gè)體與他人、與他物的關(guān)系是個(gè)人身份構成 性的東西。沒(méi)有獨立的實(shí)體，從簡(jiǎn)單的電子、原子、分子到人的意識，都是由其 內在關(guān)系構成的。
第二，建設性后現代主義哲學(xué)是一種有機哲學(xué)。這種有機主義是對二元論和 實(shí)利主義的超越。它強調人與自然是一個(gè)有機的整體，自然之物都是一個(gè)有機整 體，世界萬(wàn)物都是有其自身的經(jīng)驗、價(jià)值和目的存在，自然不是人們統治，占有、 掠奪的對象，而是有待人去照料的花園。弗雷德里克·費雷指出：“世界的形象既 不是一個(gè)有待挖掘的資源庫，也不是一個(gè)避之不及的荒原，而是一個(gè)有待照料、 關(guān)心、收獲和愛(ài)護的大花園?！?這種有機主義主張“人類(lèi)和非人類(lèi)的各種正當的 利益在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的系統中相互作用?！?
第三，在時(shí)間觀(guān)上，建設性后現代主義針對現代性沉溺于新穎性的追求，強 調對過(guò)去和未來(lái)的關(guān)心，認為現在在某種程度和某些方面上自身包容了整個(gè)過(guò)去， 現在具有未來(lái)的意義，未來(lái)必須從現在的土壤中生長(cháng)出來(lái)。這種時(shí)間觀(guān)，立足現 在、總結過(guò)去、面向未來(lái)，是徹底開(kāi)放的時(shí)間觀(guān)。
第四，建設性后現代主義哲學(xué)反對男性中心主義、父權制，提倡后父權制。 婦女作為女性的主要代表者，承擔著(zhù)一種創(chuàng )造性的角色，在統一性和多樣性的復 雜的相互作用方面具有重要的作用。后現代哲學(xué)反對父權制，倡導政治生活女性 主義化；響應女性意識的召喚，強調創(chuàng )造性的重要性。
建設性后現代主義哲學(xué)與激進(jìn)的否定的后現代主義哲學(xué)主張不同，它強調： “要想走向后現代，我們就必須去發(fā)展和培養現實(shí)地存在于或潛在于前現代、現代 和后現代王國中的實(shí)踐和意識?！? (著(zhù)重點(diǎn)為原作者所加）建設性后現代主義哲學(xué) [②[美]大衛■雷·格里芬著(zhù)，馬季方譯：《后現代科學(xué)》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第 133 頁(yè)。
③[美]大衛·雷·格里芬著(zhù)，馬季方譯：《后現代科學(xué)》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第 133 頁(yè)。
④[美]大衛·雷·格里芬著(zhù)，王成兵譯：《后現代精神》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第] [ 頁(yè)。] 的這些主張，既是對現代精神反思的結果，也是對現代社會(huì )發(fā)展狀況的一種哲學(xué) 的理性反映。
建設性后現代主義哲學(xué)強調內在關(guān)系的重要性，倡導有機主義，注重歷史的 連續性和統一性，要求發(fā)揮人的創(chuàng )造性等思想具有重要的理論意義和現實(shí)意義。 建設性后現代主義哲學(xué)作為美國哲學(xué)對歐洲大陸后哲學(xué)的一種回應，它與在這一 回應中產(chǎn)生的新實(shí)用主義采取了相反的立場(chǎng)，主張通過(guò)反思來(lái)建構或修正現代性 世界觀(guān)而發(fā)展后現代世界觀(guān)。在后現代主義思潮的眾多流派都反對、摧毀、否定、 解構現代性的進(jìn)程里，它倡導通過(guò)總結前現代、現代和后現代的經(jīng)驗教訓，汲取 其積極成果。應該肯定，這在方法論上是正確而有價(jià)值的。
但是，建設性后現代主義哲學(xué)在強調內在關(guān)系、有機主義和創(chuàng )造性，反對二 元論、機械主義時(shí)矯枉過(guò)正，主張萬(wàn)物有其自身的價(jià)值和存在的目的，任何事物 都具有創(chuàng )造性和神圣性，這就使自身帶上了濃烈的泛神論色彩。建設性后現代主 義哲學(xué)在批判現代性中，把被現代性逐出的上帝又請回到自己的后現代的世界觀(guān) 中，這在科學(xué)昌明的今天，不能不說(shuō)是一種退步。要解決現代性問(wèn)題，請上帝幫 忙是不行的?，F代性的問(wèn)題根植于現代社會(huì )的矛盾之中，只有對現代社會(huì )進(jìn)行認 真批判，并對現代社會(huì )的現實(shí)進(jìn)行變革，才能真正消除現代性弊端，才能使現代 社會(huì )取得的長(cháng)足進(jìn)步成果得以保留。我們在研究和借鑒建設性后現代主義哲學(xué)時(shí)， 必須對其泛神論和唯心主義的成分有清醒的認識。
當然，建設性后現代主義哲學(xué)作為后現代主義哲學(xué)的一個(gè)流派，產(chǎn)生的時(shí)間 不長(cháng)，其代表人物都還在積極地推動(dòng)和探索后現代世界觀(guān)的發(fā)展。也許隨著(zhù)這一 哲學(xué)流派的發(fā)展，將會(huì )有人提出更有價(jià)值的、積極的思想。這正是我們所期待的。
