欧美性猛交XXXX免费看蜜桃,成人网18免费韩国,亚洲国产成人精品区综合,欧美日韩一区二区三区高清不卡,亚洲综合一区二区精品久久

第一節分析哲學(xué)概況

.1

一、分析哲學(xué)的形成與基本特征

分析哲學(xué)（analytic philosophy)是20世紀西方哲學(xué)中的主要思潮之一，發(fā) 生于本世紀初的英國劍橋，本世紀中葉以后在美國等西方國家流傳，在英語(yǔ)國家 哲學(xué)界長(cháng)期居主導地位，本世紀后半葉開(kāi)始走向衰落。

分析哲學(xué)的形成是本世紀初西方哲學(xué)家反叛絕對唯心論運動(dòng)的重要結果， 英國哲學(xué)家摩爾和羅素是這場(chǎng)運動(dòng)的主要倡導者。他們各以不同的分析方法重 新規定了哲學(xué)的性質(zhì)和基本方法。摩爾的分析方法側重對日常語(yǔ)言表達式的意 義分析.他認為概念獨立于使用者的心靈，概念的意義只與概念的表達有關(guān)，而 與概念使用者的心理活動(dòng)無(wú)關(guān).哲學(xué)家的任務(wù)是把復雜概念分析為簡(jiǎn)單概念，闡 明后者之間的關(guān)系a這種分析方法通常被稱(chēng)做“日常語(yǔ)言分析”或“概念分析”，它 對后來(lái)的牛津日常語(yǔ)言哲學(xué)產(chǎn)生了直接影響。羅素的分析主要根植于19世紀的 數學(xué)和邏輯學(xué)的發(fā)展a他首次明確提出，哲學(xué)問(wèn)題經(jīng)過(guò)分析都是語(yǔ)言問(wèn)題，歸根 結底也都是邏輯問(wèn)題。通過(guò)對語(yǔ)言的邏輯分析可以解決一切通常所謂的哲學(xué)問(wèn) 題。羅素的方法通常被稱(chēng)做41邏輯的分析''

雖然分析哲學(xué)以邏輯和語(yǔ)言分析方法為主要標志，但它的各個(gè)分支流派和 主要代表人物對其又有不同理解，并以不同的方式提出了各自的理論，分析哲學(xué) 由此呈現為一個(gè)學(xué)派林立、思想紛呈的思潮.但它們之間又具有一些共同特征。

第一，分析的方法^分析哲學(xué)家都關(guān)心如何把復合的東西分解為它們的組成 部分.羅素等人認為哲學(xué)分析的對象是實(shí)在或構成實(shí)在的事實(shí)，分析的任務(wù)就是 揭示世界的終極成分和由此構成的事實(shí)的最一般形式;摩爾認為分析應是展現 不依賴(lài)于心靈的概念結構和構成客觀(guān)實(shí)在的命題;維特根斯坦認為分析的內容 是人類(lèi)的思想和語(yǔ)言，而分析的結果則是揭示思想的以及語(yǔ)言的形式必然反映 實(shí)在的結構；維也納學(xué)派把分析歸結為語(yǔ)言分析，而且是科學(xué)語(yǔ)言的邏輯句法; 牛津日常語(yǔ)言學(xué)派則只肯定日常語(yǔ)言分析&但各家各派在使用分析的方法而不

是綜合的方法這一點(diǎn)上卻是一致的。他們都肯定：哲學(xué)的任務(wù)是澄清語(yǔ)言表達式 的意義，無(wú)論這種表達式屬于邏輯的語(yǔ)言還是Q常的語(yǔ)言。

第二，反心理主義。分析哲學(xué)的一個(gè)重要成就就是把邏輯從心理學(xué)和認識論 中分離開(kāi)來(lái)D 19世紀后半葉邏輯研究受到了心理學(xué)的嚴重侵蝕，邏輯被看做是 心理學(xué)的一個(gè)分支，而邏輯規則也被看做是對人類(lèi)思維規律性的描述D德國哲學(xué) 家、邏輯學(xué)家和數學(xué)家弗雷格首先對此提出了挑戰，明確地把邏輯與心理學(xué)區分 開(kāi)來(lái)，并把這一點(diǎn)看做是他的哲學(xué)研究的一條基本原則。他因此被看做是分析哲 學(xué)的奠基人。羅素和摩爾也明確地反對這種心理主義，他們對絕對唯心論的批判 正是清除了邏輯中的非邏輯因素，使邏輯建立在真正形式推理的基礎之盡管 后來(lái)的一些哲學(xué)家(如后期維特根斯坦）并不完全堅持反對心理主義，但他們的 T.作卻是基干對邏輯規則的客觀(guān)件的承認，基于對傳統的認識論的排除。因此. 反對邏輯研究中的心理主義始終被看做是分析哲學(xué)的一個(gè)重要特征。

第三，拋棄形而上學(xué)。分析哲學(xué)的一個(gè)顯著(zhù)特征就是反對形而上學(xué)，反對先 天綜合真理的可理解性，否認純理智能單獨獲得關(guān)于實(shí)在的知識^ “拋棄形而上 學(xué)”的口號首先由維也納學(xué)派提出。羅素和摩爾激烈反對絕對唯心論的思辨形而 上學(xué)，維特根斯坦認為形而上學(xué)命題是無(wú)意義的，他后期更是反對一切形式的形 而上學(xué)。二次世界大戰后的牛津日常語(yǔ)言哲學(xué)家們同樣堅決排斥形而上學(xué)。到 分析哲學(xué)發(fā)展的第三階段，一些哲學(xué)家表現出了某種向形而上學(xué)回歸的傾向，部 分地承認形而上學(xué)在概念形成和發(fā)展中的積極作用，如斯特勞森提出“描述的形 而上學(xué)”，蒯因提出“本體論的承諾”。但他們心H中的“形而上學(xué)”已不再是傳統 的思辨形而上學(xué)，而是作為探究思想結構和槪念形成的方式。因此他們絕不是簡(jiǎn) 單地恢復傳統形而上學(xué)，而是對形而上學(xué)作了新的解釋。

第四，語(yǔ)言分析的重要性&對語(yǔ)言表達式意義的描述和解釋?zhuān)欠治稣軐W(xué)的 首要任務(wù)，也是分析哲學(xué)的重要標志，因而/‘分析哲學(xué)”通常也被稱(chēng)做“語(yǔ)言分析 哲學(xué)”。弗雷格就已強調語(yǔ)言對哲學(xué)研究的重要性。羅素和摩爾更是把一切哲學(xué) 問(wèn)題都歸結為語(yǔ)言問(wèn)題，而維特根斯坦則把思想的界限也劃在了語(yǔ)言的范圍之 內。隨著(zhù)維也納學(xué)派的興盛和邏輯經(jīng)驗主義的發(fā)展,語(yǔ)言研究已經(jīng)成為哲學(xué)研究 的代名詞。

重視語(yǔ)言因素在哲學(xué)研究中的作用并不是分析哲學(xué)的特有標志，整個(gè)20世 紀的西方哲學(xué)都以語(yǔ)言研究為特征，并由此與近代和古代哲學(xué)相區別。分析哲學(xué) 不同于其他哲學(xué)思潮之處在于它把哲學(xué)研究歸結為語(yǔ)言研究。

分析哲學(xué)的各個(gè)分支流派和主要代表人物的理論往往存在很大差異，他們 之間只有某種程度的“家族相似性''嚴格地說(shuō)并不存在對它們都能作出解釋或 描述的共同特征6以上共同特ft：只是大體上適用于其主要流派，隨著(zhù)分析哲學(xué)

248

二、分析哲學(xué)的發(fā)展歷程

分析哲學(xué)的形成與發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)主要階段。第一個(gè)階段是在20世紀 的頭十年，這是分析哲學(xué)的形成時(shí)期，以弗雷格的邏輯思想、摩爾與羅素等人反 叛絕對唯心論和提出哲學(xué)的分析方法為標志；第二個(gè)階段發(fā)生在20年代一40 年代，這是分析哲學(xué)得到全面發(fā)展的鼎盛時(shí)期，以維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》、 維也納學(xué)派的形成為標志；第三個(gè)階段是在50年代之后，這是分析哲學(xué)從歐洲 大陸移師美國之后的發(fā)展階段，同時(shí)也是分析哲學(xué)開(kāi)始從鼎盛走向衰退的階段· 主要以蒯因的邏輯實(shí)用主義為標志。

弗雷格的邏輯思想是當代分析哲學(xué)的發(fā)源地。弗雷格在他的《箅術(shù)的基礎》 中為自己的邏輯研究規定了三條基本原則：把心理學(xué)的東西和邏輯的東西、主觀(guān) 的東西和客觀(guān)的東西明確區分開(kāi)來(lái)；在句子的關(guān)系中研究、而不是孤立地研究語(yǔ) 詞的意義；注意概念和對象的區分。這三條原則對分析哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了 深遠的影響&羅素酋次把弗雷格的思想介紹到英語(yǔ)國家，他在邏輯分析上所取得 的成就也推動(dòng)了分析哲學(xué)的形成和傳播。

維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》在推動(dòng)分析哲學(xué)的形成過(guò)程中起到了關(guān)鍵性的 作用，書(shū)中對邏輯語(yǔ)法的肯定和建立邏輯語(yǔ)言的要求對維也納小組產(chǎn)生了深刻 的影響，直接導致了石里克、卡爾納普等人的思想向邏輯實(shí)證主義方向轉變。維 也納學(xué)派是分析哲學(xué)初期階段的主要代表，邏輯實(shí)證主義是這個(gè)學(xué)派思想的主 要內容。

在第二次世界大戰爆發(fā)前后，由于德國法西斯對猶太人的政治迫害，迫使維 也納學(xué)派的許多成員逃離奧地利，一些人去往英國或北歐，更多的人則前往美 國。隨著(zhù)維也納學(xué)派主要成員卡爾納普等人移居美國，邏輯實(shí)證主義的中心也轉 移到了美國，并逐漸演變?yōu)檫壿嫿?jīng)驗主義，最終與美國的實(shí)用主義相結合，形成 r以蒯因為代表的邏輯實(shí)用主義。

蒯因既是分析哲學(xué)的重要代表，也是分析哲學(xué)的終結者。他于印年代提出 的反對經(jīng)驗論的兩個(gè)教條，即反對分析與綜合的區分和還原論主張，直接摧毀了 分析哲學(xué)賴(lài)以存在的基礎：既然沒(méi)有任何東西可以被看做是與經(jīng)驗命題無(wú)關(guān)的 純粹分析的，那么，分析哲學(xué)自詡能夠通過(guò)分析(無(wú)論是邏輯的分析還是日常語(yǔ) 言的分析)解決一切哲學(xué)問(wèn)題的理想就破滅了。同時(shí)，蒯因提出“本體論承諾”和 “翻譯的不確定性原理”又為分析哲學(xué)的發(fā)展出路開(kāi)辟了新的方向。

本世紀70年代以后，由于克里普克、普特南、戴維森等人的工作，分析哲學(xué) 進(jìn)人所謂“后分析哲學(xué)”時(shí)代。盡管他們對分析的理解和哲學(xué)觀(guān)念已經(jīng)不同于羅

249

素、維特根斯坦以及邏輯經(jīng)驗主義者們的思想，但他們所關(guān)注的問(wèn)題和討論問(wèn)題 的思路，例如對語(yǔ)言意義的精細考察和對真理、實(shí)在、邏輯、命題等問(wèn)題的深入思 考，仍具有分析哲學(xué)的特征D

分析哲學(xué)的衰落并不意味著(zhù)它所討論的問(wèn)題以及解決問(wèn)題的方法已經(jīng)過(guò) 時(shí).相反，當今的任何哲學(xué)家，只要是討論與語(yǔ)言、意義、真理、邏輯命題以及實(shí)在 等問(wèn)題相關(guān)的內容，就一定要受分析哲學(xué)的洗禮。分析哲學(xué)的影響也早已不限于 哲學(xué)領(lǐng)域，它所提倡的分析方法和追求語(yǔ)言精確意義的精神，對文學(xué)、歷史學(xué)、法 學(xué)、社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)甚至政治學(xué)等學(xué)科都產(chǎn)生了深刻的影響；在社會(huì )生活的其他 方面，如對經(jīng)濟狀況的分析、計算機科學(xué)的推進(jìn)以及一些自然科學(xué)中的理論學(xué)科 的發(fā)展等等，分析哲學(xué)都起了一定的推動(dòng)作用a

三、分析哲學(xué)與“語(yǔ)言的轉向”

分析哲學(xué)在當代哲學(xué)中產(chǎn)生的一個(gè)重要結果，就是促進(jìn)了哲學(xué)的“語(yǔ)言的轉 向”，使哲學(xué)研究從認識的內容轉向了認識的表達，從心理概念轉向了語(yǔ)言形式. 由于這種轉向標志著(zhù)西方哲學(xué)的主題從近代走向了現代，因而在西方哲學(xué)界被 稱(chēng)為一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，

分析哲學(xué)的產(chǎn)生依賴(lài)于現代數學(xué)的發(fā)展和數理邏輯的建立。弗雷格的邏輯 體系首次把量詞、約束變項以及否定、蘊涵、同一等概念引人邏輯，對數學(xué)歸納進(jìn) 行了邏輯分析，提出了命題函項和命題演算的概念，這標志著(zhù)現代數理邏輯的開(kāi) 端。同時(shí)，他用這種邏輯方法分析語(yǔ)詞的意義，并根據他的三條基本原則，確立了 翠輯研究在哲學(xué)研究的核心地位羅素則根據現代數學(xué)的發(fā)展，把數學(xué)中的邏輯 技巧直接用于分析命題的形式，并把這種分析擴展到對傳統哲學(xué)命題的重新解 釋?zhuān)瑥亩⒘俗钅荏w現他的哲學(xué)特征的“邏輯原子主義''正是借助于現代數學(xué) 和數理邏輯的方法，哲學(xué)家們才能夠在本世紀初對傳統哲學(xué)做出一番重新淸理， 提出對哲學(xué)性質(zhì)的重新解釋?zhuān)瑥亩纬闪艘赃壿嫹治鰹樘卣鞯姆治稣軐W(xué)思潮。

但“語(yǔ)言的轉向”的產(chǎn)生卻不僅僅依賴(lài)于數學(xué)和邏輯的方法，而是在于看清 邏輯自身的本質(zhì)。早在20世紀30年代，維也納學(xué)派的創(chuàng )始人石里克就明確地指 出了這一點(diǎn)：“這個(gè)偉大的轉變并不是依靠方法本身，而是依靠一件完全不同的 事，即看清邏輯自身的本質(zhì)。這件事雖然是靠這種新方法才成為可能的，是這種 新方法所引起的，卻發(fā)生在更深得多的層次上，①在這里，所謂“看清邏輯自身 的本質(zhì)”就是從這樣一個(gè)事實(shí)出發(fā)d壬何認識都是一種表達，一種陳述，最終都存 在于語(yǔ)言之中，因而，哲學(xué)的任務(wù)是要揭示知識的本質(zhì)，也就是要揭示邏輯和語(yǔ)

0)石里克:《哲學(xué)的轉變載洪謙主編《邏輯經(jīng)驗主義K上卷商務(wù)印書(shū)館1982年，第7頁(yè)6

言的本質(zhì)。正是由于對邏輯性質(zhì)和哲學(xué)任務(wù)的這種認識，才導致了當代哲學(xué)中的 “語(yǔ)言的轉向”。

從當代西方哲學(xué)發(fā)展歷程看，“語(yǔ)言的轉向”的發(fā)生在時(shí)間上晚于分析哲學(xué) 的產(chǎn)生，它在一定意義上可謂是分析哲學(xué)的重要結果。弗雷格、羅素和摩爾等人 是分析哲學(xué)的創(chuàng )始人，但他們的思想在“語(yǔ)言的轉向”過(guò)程中還屬于醞釀階段，弗 雷格首先確認哲學(xué)的基礎和開(kāi)端不應是傳統哲學(xué)的認識論，而是現代誕生的數 理邏輯;哲學(xué)研究的方法也不再是對個(gè)人感知的心理分析，而是具有客觀(guān)性和形 式特征的邏輯分析g羅素運用邏輯手段對命題和語(yǔ)詞意義的分析和摩爾憑借常 識對概念的剖析，都把哲學(xué)家引向了哲學(xué)發(fā)展的新道路:通過(guò)對哲學(xué)命題的邏輯 分析重新建立對哲學(xué)和世界的認識。但這種認識顯然并沒(méi)有完全擺脫試圖為知 識提供最后支柱這一傳統哲學(xué)觀(guān)念的陰影，這表明，分析哲學(xué)的誕生并不意味著(zhù) “語(yǔ)言的轉向”的真正出現，

根據石里克等人的看法，“語(yǔ)言的轉向”正式開(kāi)始于維特根斯坦的《邏輯哲學(xué) 論》并通過(guò)維也納學(xué)派的傳播和食揮而得到當代哲學(xué)家們的認同，而完成這個(gè)轉 向的則是受到維特根斯坦后期著(zhù)作影響的牛津日常語(yǔ)言學(xué)派，轉向的重要結果 是產(chǎn)生了與近代思辨哲學(xué)不同的“語(yǔ)言哲學(xué)”(UngiiiStiC Philosophy)。

分析哲學(xué)與通常所說(shuō)的“語(yǔ)言哲學(xué)”(phi[as〇Phy of Language)，科學(xué)哲學(xué)” (Philosophy of Science)以及“心靈哲學(xué)"(Philosophy of Mind)有所不從學(xué) 理上看，分析哲學(xué)是一種包含了各種不同流派和理論觀(guān)點(diǎn)的思潮；后面三者則是 不同的研究領(lǐng)域和學(xué)科，是在分析哲學(xué)思潮中形成和發(fā)展起來(lái)的。分析哲學(xué)家正 是在運用分析的方法中形成了他們的語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和心靈哲學(xué)，因而很難 把他們在這些領(lǐng)域中的思想與分析哲學(xué)本身區分開(kāi)來(lái)，嚴格地說(shuō)，分析哲學(xué)正是 由哲學(xué)家們運用分析的方法對語(yǔ)言、意義、真理、實(shí)在、指稱(chēng)、證實(shí)、言語(yǔ)行為、邏 輯必然性、可能世界、心靈等等問(wèn)題的探索而構成的一個(gè)龐大的哲學(xué)思潮a

第二節分析哲學(xué)之父——弗曾格

一、弗邐枏的生平和思想發(fā)展歷程

弗雷格(Gottob F代ge，lS48—1925)是德國著(zhù)名的數學(xué)家、邏輯學(xué)亭和哲學(xué) 家，現代數理邏輯的創(chuàng )始人，分析哲學(xué)的奠基者^(guò) 1848年生于德國的魏瑪，父親 是一所女子學(xué)校的校長(cháng)^ 1869—1871年間，他在耶拿大學(xué)學(xué)習數學(xué)、物理和哲 學(xué)，隨后轉學(xué)到哥廷根大學(xué)，1873年在該校獲得哲學(xué)博士學(xué)位，次年返回耶拿大 學(xué)數學(xué)系任教，1879年起擔任數學(xué)教授，直到1918年退休，他一生的教學(xué)生涯

都是在耶拿度過(guò)的。

弗雷格最尹作為數學(xué)家和邏輯學(xué)家時(shí)聞名于世。他在數學(xué)上的主要成就是 使高斯以來(lái)建立的數學(xué)體系更趨精確和完善，確立了算術(shù)演算的基本原則。他的 哲學(xué)活動(dòng)開(kāi)始于對數學(xué)哲學(xué)的研究。

弗雷格的數學(xué)哲學(xué)基于三個(gè)主要原則，這也是他畢生遵循的哲學(xué)信條:第 一，否定數學(xué)來(lái)源于經(jīng)驗，強調數學(xué)真理的先天性；第二，數學(xué)真理是客觀(guān)的，這 種客觀(guān)性基于數學(xué)的非經(jīng)驗的基礎，而客觀(guān)性是思想的必要條件；第三，一切數 學(xué)最終都可以化歸為邏輯，數學(xué)概念可以定義為邏輯中普遍要求的概念，數學(xué)公 理可以從邏輯原則中得到證明。這條原則后來(lái)被羅素作為邏輯主義的基本主張 而廣為傳播。從這三條原則出發(fā)，弗雷格認為哲學(xué)首先必須是一種邏輯，后者不 是某些特殊的邏輯系統，而是一種關(guān)于思想的哲學(xué)。這種哲學(xué)不同于對思維的哲 學(xué)描述，而是一種對思維的邏輯表達，是一種建立在意義理論上的真理理論。對 邏輯的探討首先就是對語(yǔ)言意義的探討f而對語(yǔ)言意義的分析就是哲學(xué)研究的 主要任務(wù)。弗雷格對哲學(xué)任務(wù)的這種重新規定，標志著(zhù)當代分析哲學(xué)的開(kāi)端，

弗雷格的思想發(fā)展大致可分為兩個(gè)主要階段。1S79年至1890年，他主要從 事邏輯和數學(xué)研究，出版了《概念文字:K1879)和《算術(shù)的基礎》(1884)。前者是他 后來(lái)所有著(zhù)作的基礎，其中第一次提出了一種新的包含量詞、變項以及否定、蘊 涵、同一等概念的邏輯系統，建立了一階謂詞演算體系，明確闡發(fā)了從邏輯推出 數學(xué)的邏輯主義綱領(lǐng)D《算術(shù)的基礎》應用《概念文字》中的方法解釋數的理論，把 算術(shù)表現為一種公理理論，提出可以用邏輯所需要的概念來(lái)規定算術(shù)的全部概 念，用邏輯所需要的原理來(lái)證明算術(shù)的全部法則。1890年以后、特別是在1890 年至1892年期間，弗雷格連續發(fā)表了《函數和概念K1891)、《論概念和對象》 (1892)和《論意義和意謂K1892)三篇重要文章，明確區分了概念和對象、意義和 意謂。這些重要觀(guān)點(diǎn)標志著(zhù)他思想的成熟，并對后來(lái)分析哲學(xué)的形成產(chǎn)生了決定 性的影響。

二、反心理主義

弗雷格對分析衍學(xué)的最初影響是他的反心理主義觀(guān)點(diǎn)。在《算木的基礎》中， 他開(kāi)宗明義地提出/他進(jìn)行哲學(xué)研究的三條基本原則，其中第一條就是:“始終 把心理的東西和邏輯的東西，主觀(guān)的東西和客觀(guān)的東西嚴格地區別開(kāi)來(lái)，① 弗雷格認為，真理是客觀(guān)的，不以做出判斷的人為轉移；思想不是思維的主 觀(guān)活動(dòng)，而是思維的客觀(guān)內容。他強調必須把語(yǔ)詞的意義和與此相關(guān)的觀(guān)念區別

①弗笛格:《箅術(shù)的苺礎》，牛津1953年英德對照版，第7頁(yè)。

開(kāi)來(lái)，把被判斷的內容和作為一種思維活動(dòng)的判斷區別開(kāi)來(lái)。前者是客觀(guān)的，不 以個(gè)人的思維活動(dòng)為轉移；也是公共的，可以為不同的個(gè)人所掌握；后者則是主 觀(guān)的，是個(gè)人的心理活動(dòng)，在不同的人那里是不同的。由于思想是客觀(guān)的，因此也 是自足的。邏輯并不研究主體是如何以及為什么做出這樣或那樣的判斷，它只是 研究客觀(guān)思想本身的性質(zhì)以及這些性質(zhì)之間的關(guān)系。

弗雷格對心理的東西與邏輯的東西、客觀(guān)的東西與主觀(guān)的東西的區分，在分 析哲學(xué)的形成過(guò)程中具有十分重要的意義。這表現在;其一，這使邏輯研究擺脫 了傳統的心理學(xué)影響，使邏輯學(xué)建立在客觀(guān)的基礎之上，從而確立了其獨立地 位;其二，他把語(yǔ)詞的意義和被判斷的內容看做是客觀(guān)的、公共的，可以為所有的 人所掌握6這不僅保證了這些思想內容的可理解性，也為對這些思想內容進(jìn)行邏 輯分析提供了先決條件；其三，承認思想內容的客觀(guān)性，意味著(zhù)就確認了數學(xué)和 邏輯對象的客觀(guān)性，這為分析哲學(xué)、特別是邏輯經(jīng)驗主義試圖在科學(xué)的基礎上建 立哲學(xué)的理想提供了思想前提6

弗雷格之反對心理主義重新為哲學(xué)研究確立了起點(diǎn)。古代哲學(xué)以形而上學(xué) 為起點(diǎn)，本體掄成為哲學(xué)的核心；近代哲學(xué)則以認識論為起點(diǎn)，建立在心理學(xué)基 礎上的認識論成為哲學(xué)的核心，弗雷格則認為哲學(xué)應當從研究邏輯著(zhù)手。如果 不掌握邏輯這個(gè)必不可少的工具，就不可能在其他方面取得任何進(jìn)展。認識淪在 哲學(xué)上并不具有優(yōu)先地位，一旦我們要想尋求認識論問(wèn)題表達的可靠件和精確 性，我們就容易看到，對語(yǔ)言的邏輯形式的研究才是哲學(xué)的真正開(kāi)端。因而研究 語(yǔ)言表達的形式即對邏輯的探討，本身就成為哲學(xué)的重要內容。

弗雷格之反對心理主義也為數理邏輯的建立開(kāi)辟了道路。他認為以亞雖士 多德為代表的傳統邏輯有兩個(gè)明顯缺陷：根據判斷者的主觀(guān)地位決定判斷內容 的真實(shí)性;把主謂形式的判斷看做是一切判斷的形式。前者基于傳統哲學(xué)中的心 理主義影響，后者出于傳統邏輯未能擺脫主謂詞區分。他認為傳統的謂詞邏輯不 能用于處理表達關(guān)系的判斷，如“A大于也無(wú)法解釋兩個(gè)命題經(jīng)過(guò)主謂詞互 換后的邏輯內容。

在弗雷格建立的邏輯系統中取消了主謂詞的區分，引人了“卜-”這個(gè)判斷符 號作為共同的謂詞&他認為，傳統邏輯中對主詞和謂詞的區分是說(shuō)話(huà)者為了引起 聽(tīng)話(huà)者的注意并使其產(chǎn)生某種心理上的影響而采用的，面在他的邏輯系統中則 不需要這樣的區分，因為它完全排除了心理因素。正是由于判斷的內容與邏輯有 關(guān)，而判斷活動(dòng)本身以及由此產(chǎn)生的心理作用與邏輯無(wú)關(guān)，所以，邏輯就與心理 學(xué)完全區別開(kāi)來(lái)。同時(shí)，由于主謂形式的判斷實(shí)際上來(lái)源于判斷者的主觀(guān)地位， 因而傳統邏輯就無(wú)法處理表達關(guān)系的判斷，特別是表達多重關(guān)系的判斷&而弗雷 格的邏輯體系則提供了對這種關(guān)系判斷的客觀(guān)分析，并把邏輯推理的過(guò)程確定

為以判斷為起點(diǎn)，而不是像傳統邏輯那樣以概念為起點(diǎn)&正是這種直接進(jìn)人對判 斷與判斷之間關(guān)系的研究，即進(jìn)人推理的研究，更充分地顯示出邏輯這門(mén)學(xué)科的 科學(xué)性質(zhì)?，F代數理邏輯的發(fā)展就是根據弗雷格的這種思想，先是構造命題演算 系統，然后再構造謂詞演算系統，并在此基礎上一步步地發(fā)展起來(lái)的。

三、語(yǔ)境原則

弗雷格的邏輯系統把判斷作為邏輯推理的起點(diǎn)，這是根據他的三條基本原 則中的第二條，sr只有在語(yǔ)句的語(yǔ)境中，而不是在孤立的語(yǔ)詞中，才能找到語(yǔ)詞 的意義”。?這條原則后來(lái)被稱(chēng)做“語(yǔ)境原則”，并在分析哲學(xué)中產(chǎn)生了重要作用， 成了當代語(yǔ)言哲學(xué)的基本原則。

從弗雷格的思想發(fā)展來(lái)看.這條原則是為他的第一條原則服務(wù)的t堅持語(yǔ)境 原則就是為了區分心理的東西和邏輯的東西4他在談到一個(gè)語(yǔ)詞的內涵和關(guān)于 這個(gè)語(yǔ)詞的表象之間的差別時(shí)，特別強調了語(yǔ)境原則的重要性：“我們單個(gè)地考 慮語(yǔ)詞，詢(xún)問(wèn)它們的意谞，然后我們就把一個(gè)表象看做是它們的意謂。因而，我們 如果對某個(gè)語(yǔ)詞沒(méi)有在內心形成相應的圖像，好像這個(gè)語(yǔ)詞就沒(méi)有內涵似的。然 而，人們總是必須考慮完整的句子.實(shí)際上，只有在完整的句子中，語(yǔ)詞才有意 義.這時(shí)，我們的頭腦中可能會(huì )出現一些內在的圖像，而它們并不必對應于判斷 中的邏輯成分。如果句子作為整體有一個(gè)意義，這就足夠了；這樣，句子中的所有 部分也就得到了它們的內涵這就是說(shuō)，語(yǔ)詞的內涵不同于關(guān)于語(yǔ)詞的表象， 不能把兩者混淆起來(lái)。而造成混淆的主要原因，就是孤立地考慮語(yǔ)詞，試圖根據 語(yǔ)詞的表象尋求語(yǔ)詞的意義&

語(yǔ)境原則強調在邏輯推理中占據首要地位的是判斷而不是概念，在確定意 義的活動(dòng)中占據核心地位的是句子而不是語(yǔ)詞。使用語(yǔ)言的根本目的是為了表 達思想或做出判斷，而孤立的語(yǔ)詞或詞組無(wú)法完成這個(gè)任務(wù)。在某些場(chǎng)合，表面 上不成句的語(yǔ)詞或詞組也能夠起到一個(gè)涪句的作用，但這是因為它們處于一定 的上下文關(guān)系之中。盡管語(yǔ)句的意義也是由它的組成部分（即語(yǔ)詞或詞組）的意 義決定的，但當我們要解釋一個(gè)語(yǔ)句及其組成部分的意義時(shí)，我們就必須求助于 整個(gè)語(yǔ)句的意義，也就是語(yǔ)句成真的條件D因此，我們應當研究一個(gè)語(yǔ)詞出現于 其中的那個(gè)語(yǔ)句的最一般形式的成真條件，而這個(gè)語(yǔ)詞的意義就在于，它在確定 這個(gè)語(yǔ)句在被說(shuō)出時(shí)產(chǎn)生什么樣的特定言語(yǔ)行為方面所起的作用。

語(yǔ)境原則的核心是判斷或句子，判斷或句子在先，而概念或語(yǔ)詞在后!判斷

①弗雷格算術(shù)的基拙》，第7頁(yè),

②同上書(shū)，第59—60頁(yè)，

或句子的意義決定了其中的概念或語(yǔ)詞的意義.概念或語(yǔ)詞沒(méi)有獨立的意義+我 們只能在判斷或句子中分析和確定它們的意義。弗雷格把這種語(yǔ)境原則推廣到 對數的分析，認為它具有普遍的意義.他說(shuō):“我認為，這種觀(guān)點(diǎn)可以用于說(shuō)明整 整一系列難解的概念，其中包括無(wú)限小的概念，而且它的應用范圍也不限于數 學(xué)?！雹賹Υ?當代英國著(zhù)名哲學(xué)家和弗雷格研究專(zhuān)家達米特也指出：“《算術(shù)的基 礎》闡明的語(yǔ)境原則，體現的不僅僅是一個(gè)詞的意義與含有它的語(yǔ)堍的一般關(guān) 系；它找出了作為句子的整個(gè)語(yǔ)境相關(guān)部分,因而使句子在語(yǔ)言中有了一種特殊 的獨特的作用?！?弗雷格后來(lái)的《算術(shù)的基本法則》中又提出了“完全定義”概 念，作為對語(yǔ)境原則的補充D “完全定義”是指每個(gè)謂詞、關(guān)系詞或函項詞都應當 可以用來(lái)定義一個(gè)對象U在自然語(yǔ)言中，大多數謂詞都只能用來(lái)定義某些種類(lèi)的 對象，如“有野心的”這個(gè)謂詞只能用來(lái)定義“人”這種對象，而“等邊三角形”則只 能用來(lái)定義“三角形”這種對象6如果把一個(gè)謂詞用于一個(gè)它不能定義的對象，那 么得出的結果便是無(wú)意義的9在弗雷格看來(lái)，這是自然語(yǔ)言的缺陷.而用他的完 全定義，則可以彌補這個(gè)缺陷，即每個(gè)謂詞、關(guān)系詞或函項詞都可以用來(lái)定義對 象。弗雷格把能夠包含這種完全定義的語(yǔ)言稱(chēng)做“邏輯上完善的語(yǔ)言”，并認為應 當用這樣一種人工的理想語(yǔ)言取代自然語(yǔ)言，這樣就可以克服自然語(yǔ)言由于自 身的缺陷而無(wú)法對語(yǔ)詞和句子的意義做出邏輯的分析。他認為，他在《概念文 字》中建立的形式化邏輯系統，就是這樣一種邏輯上完菩的語(yǔ)言^

弗雷格的語(yǔ)境原則經(jīng)過(guò)維特根斯坦的應用和發(fā)揮，如今已經(jīng)成為分析哲學(xué) 和語(yǔ)言哲學(xué)研究中的一條基本原則。在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦援引了弗雷 格的思想:“只有命題才有意義；只有在命題的聯(lián)系中名稱(chēng)才有指謂，③用以說(shuō) 明他關(guān)于意義的圖像論。在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦在解釋“意義”一詞的用法 時(shí)，又使用了弗雷格的這個(gè)原則：“一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的使用，?正 是由于維特根斯坦前后期哲學(xué)對分柝哲學(xué)發(fā)展的影響.弗雷格的這條語(yǔ)境原則 也就隨之變成了分析哲學(xué)家研究語(yǔ)言與意義、真理與實(shí)在、理論與觀(guān)察等問(wèn)題的 一個(gè)重要標準，并形成了在當代分析哲學(xué)中具有重要作用的整體論思想。同時(shí)， 弗雷格關(guān)于自然語(yǔ)言缺陷的觀(guān)點(diǎn)和建立一種“邏輯上完善的語(yǔ)言”的理想，則對 邏輯實(shí)證主義產(chǎn)生了巨大的影響，

①弗笛格:<算術(shù)的基礎》，第60頁(yè)，

?達米特八弗霍格哲學(xué)解釋>，美國哈佛大學(xué)出版社1981年英文版，第370頁(yè)。

③維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論賀紹甲譯，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第3S頁(yè)，第3 ■ 3條，按慣例T以下 凡引此書(shū)，均在引文后直接標明為T(mén),并注明條目號，如此處為:T,3 * 3。

?維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館19站年版，第31頁(yè)，按憤例，以下凡引此書(shū)，均 在引文后直接標明為PL并注明部分和節號，如此處為|1，1, § 43。

四、意義與意謂

弗雷格對意義（含義）與意謂（指稱(chēng)）的區分，是他后期思想的一個(gè)重要內容， 也是他對分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的一個(gè)主要貢獻。他發(fā)表于1S92年的〖論意義與 意謂》一文被西方哲學(xué)界奉為當代分析哲學(xué)的經(jīng)典，被認為開(kāi)創(chuàng )了分析哲學(xué)對意 義理論的研究方向。

弗雷格首先是從區分兩種相等命題人手和傳統哲學(xué)認為這 兩種命題的邏輯地位不同= 是一個(gè)分析命題，可以先天地得到證明，沒(méi)有 給我們提供新的知識，不具有認識上的意義廣a = 則是一個(gè)綜合命題，表達了 一個(gè)事實(shí)，傳達了新的信息，必須由經(jīng)驗加以證實(shí)。弗雷格對傳統哲學(xué)的這種解 釋提出了挑戰。他指出，這種解釋并不能回答這樣的問(wèn)題：“a = b”這個(gè)命題為什 么會(huì )比“a = a”這個(gè)命題提供更多的知識？他用了一個(gè)著(zhù)名的例子：暮星和晨星都 是指同一個(gè)星體，那么為什么說(shuō)“暮星就是晨星”這個(gè)命題就比“暮星就是暮星” 這個(gè)命題提供r更多的知識？他的回答是，因為在一個(gè)命題中，除了名稱(chēng)及其所 指的對象之外，還有第三種因素，這就是名稱(chēng)的意義。一個(gè)名稱(chēng)之所以能夠指稱(chēng) 它的對象，就是由于具有這種意義d命題“暮星就是晨星”之所以比命題“暮星就 是暮星”提供更多的知識，就是因為暮星和晨星雖然指的是同一個(gè)星體，但這兩 個(gè)名稱(chēng)卻有著(zhù)不同的意義。弗雷格由此明確地把名稱(chēng)的意義與它所指的對象區 分開(kāi)來(lái)。

根據弗雷格的分析，一個(gè)名稱(chēng)可以由一個(gè)或幾個(gè)符號構成，他把它稱(chēng)做“專(zhuān) 名”，其中包括了指稱(chēng)單個(gè)對象的普通專(zhuān)名，如“倫敦”、“丘吉爾”等；也包括了摹 狀詞，即帶有定冠詞的表達式，如“那個(gè)穿藍衣服的人''專(zhuān)名所指稱(chēng)的對象就是 專(zhuān)名的意謂，如“暮星”的意謂就是它所指的那顆行星，專(zhuān)名的意謂只能是一個(gè)特 定的對象，而不能是一個(gè)概念或一種關(guān)系。他寫(xiě)道一個(gè)專(zhuān)名（詞、符號、符號的 結合、表迖式)表達它的意義，意指或表示它的意謂.我們用一個(gè)符號表達它的意 義，表示它的意謂?！雹倌敲?，什么是專(zhuān)名的意義呢？弗雷格認為，專(zhuān)名的意義是它 所出現的句子所表達的思想的一部分，因此，專(zhuān)名的意義借助于句子的意義來(lái)說(shuō) 明。他指出，專(zhuān)名應該表示對象，但是它所表達的對象并不是句子的組成部分，閌 此，“一定還有一些東西與專(zhuān)名結合在一起，它們與被表達的對象不同，并且對于 含有這個(gè)專(zhuān)名的句子的思想至關(guān)重要。我稱(chēng)這樣的東西為專(zhuān)名的意義。由于專(zhuān) 名是旬子的一部分、因而專(zhuān)名的意義也就是句子思想的一部分''②他還用了一

①弗雷格:《弗雷格哲學(xué)論著(zhù)選輯》，商務(wù)印書(shū)館1994年第1版，第95頁(yè)。

②同上書(shū)，第219頁(yè)。

個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明這神意義與意謂的關(guān)系。當我們用遠鏡觀(guān)察月亮時(shí)，月亮 本身就是意謂。月亮是我們觀(guān)察的對象，而我們的觀(guān)察則是以望遠鏡內的物鏡所 顯現的真實(shí)圖像和觀(guān)察者視網(wǎng)膜上的圖像為中介的。弗雷格把望遠鏡內的抅鏡 所顯現的圖像稱(chēng)做意義，而把視網(wǎng)膜t的圖像稱(chēng)做表象或直觀(guān)。他認為，望遠鏡 上的圖像雖然是片面的，但卻是客觀(guān)的，因為它可以為許多觀(guān)察者便用，但視網(wǎng) 膜上的圖像卻完全是主觀(guān)的，每個(gè)人的眼睛構造不冏，因而在不同的人那里不可 能得到完全一樣的圖像。因此，專(zhuān)名的意義是客觀(guān)的、固定的、不依賴(lài)人的主觀(guān)意 識的，可以為許多人所把握和共問(wèn)使用。

關(guān)于符號的意義與意謂之間的關(guān)系，弗雷格有一個(gè)明確的解釋?zhuān)?、符?的意義和符號的意謂之間的有規律的聯(lián)系是這樣的：相應于符號，有確定的意 義；相應于這神意義，又有某一意謂；而相對于一個(gè)意謂（一個(gè)對象），不僅有一個(gè) 符號，①例如，“暮星”和“晨星”這兩個(gè)名稱(chēng)具有不同的意義，但有著(zhù)相同的意 謂。這表明，兩個(gè)具有相同意謂的專(zhuān)名可以具有不同的意義，因此，專(zhuān)名的意義與 意謂是完全不同的，不能混為一談.即使是同一種意義在不同的語(yǔ)言中，甚至在 同一種語(yǔ)言中，也可能有不同的表達。在理想的情況卜，代表一個(gè)專(zhuān)名的語(yǔ)詞應 當只有一個(gè)意義，但由于自然語(yǔ)言的不嚴密,通常很難做到這一點(diǎn)。我們只能滿(mǎn) 足于在同一個(gè)語(yǔ)境中的同一個(gè)語(yǔ)詞具有相同的意義。同時(shí)，一個(gè)代表專(zhuān)名的語(yǔ)詞 也可能只具有意義，而沒(méi)有意謂，例如“離地球最遠的天體”這個(gè)專(zhuān)名就顯然具有 意義，但卻不一定具有意謂。因此，我們在掌握一個(gè)語(yǔ)詞的意義時(shí)，不一定能夠同 時(shí)掌握它的意謂。

弗雷格還把符號的意義與意謂的區分用于對句子的分析，他認為每個(gè)句子 都表達了一種思想，這不是指思維的主觀(guān)活動(dòng)，而是思維的客觀(guān)內容，是能夠成 為許多人共有的東西。句子表達的這種思想就是句子的意義，而句子的意謂則是 句子的真值D弗雷格論證道，假定某個(gè)句子有一個(gè)意謂，我們把這個(gè)句子中的一 個(gè)詞換成另一個(gè)意謂相同而意義不同的詞，那么，這并不影響這個(gè)句子的意謂， 但卻使句子的意義即句子表達的思想發(fā)生了變化。例如，如果我們把“晨星是一 個(gè)被太陽(yáng)照耀的天體”換成"暮星是一個(gè)被太陽(yáng)照耀的天體”，那么，這兩個(gè)句子 所表達的思想即意義就發(fā)生了變化，但對句子的意謂卻沒(méi)有影響，因為任何人只 要知道晨星與暮星是指同一個(gè)天體就都會(huì )明白，如果前一個(gè)句子是真的，那么后 一個(gè)也是真的。因此，弗雷格斷定，句子所表達的思想只能是句子的意義，面不是 意謂，只有句子的真值，也就是句子的對錯才是句子的意謂。

弗雷格指出，對于一切表達事實(shí)的句子來(lái)說(shuō)，它們都具有意義和意謂。因為

①弗雷格:《弗霄格哲學(xué)論著(zhù)選輯》，第92頁(yè)。

這些句子中的專(zhuān)名都有意謂，因此包含了這些專(zhuān)名的句子也都必須具有意謂，也 就是說(shuō)這些句子必須有對錯。但他同時(shí)也指出，有些句子，特別是神話(huà)和文學(xué)作 品中的句子,可能只具有意義而沒(méi)有意謂。例如，“孫悟空鉆進(jìn)了鐵扇公主的肚子 里”這個(gè)句子就只有意義，而沒(méi)有意謂，因為這個(gè)句子中的“孫悟空”和“鐵扇公 主”都是虛構的人物，這些詞本身沒(méi)有意請，因此這個(gè)句子也就沒(méi)有意謂，無(wú)所謂 對錯而言。但它一定有意義，這就是這個(gè)句子表達的思想。

關(guān)子句子的意義和意謂.弗雷格有一個(gè)重要的思想，即認為追求句子的意謂 才是科學(xué)研究的g的。他認為句子的意義是它所表達的思想，但我們通常并不會(huì ) 滿(mǎn)足于僅僅知道這種思想，更重要的是關(guān)心句子的真假對錯，因為只有確定了真 假對錯，我們才能說(shuō)得到新的知識?？梢?jiàn)，要想追求句子的真假對錯，我們就必須 從句子的意義到達句子的意謂&然而，如果句子的真值就是它的意謂，那么，所有 真的句子就會(huì )有相同的意謂，而所有假的句子也有相同的意谞，這樣，在句子的 意謂上，所有的細節都消失了。所以，弗雷格指出，“我們決不能只考慮句子的意 謂，但是純思想也不能提供知識，而只有思想與其意謂即它的真值一起才能提供 知識D判斷就可以理解為是從思想到它的真值的推進(jìn)

弗雷格區分意義與意謂的思想，的確是對當代分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的重要 貢獻,它不僅澄清了傳統哲學(xué)在語(yǔ)詞與所指對象的關(guān)系上所存在的混亂認識，而 且為后來(lái)的意義理論開(kāi)辟了全新的研究方向。同時(shí)，弗雷格杷意義研究看做是哲 學(xué)研究的首要任務(wù)，并把意義理論看做是哲學(xué)的基礎部分，這種認識為當代西方 哲學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)革命性的轉變，直接導致了以語(yǔ)言研究為哲學(xué)核心任務(wù)的分析 哲學(xué)的產(chǎn)生。

第三節羅素的邏輯原子主義 一、羅素的生平與思想發(fā)展過(guò)程

伯特蘭.羅素（Bemand Russell，1872—1970)是本世紀英國最著(zhù)名的數 學(xué)家、邏輯學(xué)家1哲學(xué)家和社會(huì )活動(dòng)家、分析哲學(xué)的主要創(chuàng )始人之一。1872年 出生于英國的一個(gè)貴族家庭，18歲時(shí)考人劍橋大學(xué)，隨懷特海學(xué)習數學(xué)，也學(xué) 哲學(xué)等其他學(xué)科& 1910年任劍橋大學(xué)哲學(xué)講師，1916年因反對第一次世界大戰 而被取消講師資格。1920年到蘇聯(lián)和中國訪(fǎng)問(wèn)a 20年代一40年代主要著(zhù)書(shū)立 說(shuō)，涉及包括哲學(xué)、宗教、政治、倫理、教育和科普等眾多領(lǐng)域。1931年繼承

①弗雷格“弗雷格哲學(xué)論著(zhù)選輯>,第99頁(yè)。

伯爵爵位，1944年任劍橋大學(xué)研究員，1949年獲英國榮譽(yù)勛章，1950年獲諾貝 爾文學(xué)獎。50年代一60年代，主要參加許多進(jìn)步的政治活動(dòng)，享有廣泛的國際 聲譽(yù)。

羅素的思想淵源是以洛克、貝克萊、休謨、穆勒等人為代表的英國經(jīng)驗主義 傳統，而他的直接思想來(lái)源是弗雷格的邏輯思想，這些思想包括：反對從語(yǔ)法結 構方面把句子的邏輯形式歸結為主謂詞形式，主張用現代的量化邏輯加以分析； 認為可以對句子所表述的思想進(jìn)行不同的、但在某些意義上又是相同的邏輯分 析；認為邏輯分析與把句子恰當地翻譯為邏輯符號是存聯(lián)系的；認為那些在傳統 上被看做指示事物的詞，只有在句子的語(yǔ)境中才有意義;認為可以把這種觀(guān)點(diǎn)運 用到哲學(xué)問(wèn)題上，等等&

羅素一生關(guān)注著(zhù)當代社會(huì )各方面的變化并及時(shí)作出自己的反應.他的哲學(xué) 思想也因此而不斷變化u —般說(shuō)來(lái)可以分為三個(gè)主要階段:第一個(gè)階段是1903 年之前的“新黑格爾主義”時(shí)期，主要是受到布拉德雷等人的思想影響，信奉黑格 爾和康德的學(xué)說(shuō);第二個(gè)階段是1904年一1920年的新實(shí)在論和邏輯原子主義 時(shí)期，這是他思想發(fā)展的重要階段，他在這段時(shí)期內寫(xiě)下的著(zhù)作為后來(lái)分析哲學(xué) 的發(fā)展奠定了重要基礎，特別是他與懷特海合著(zhù)的《數學(xué)原理》(1910—1913)和 于1905年發(fā)表的重要論文《論指示》集中提出了分析哲學(xué)一些重要的基本觀(guān)點(diǎn)； 第三個(gè)階段是1921年之后的“中立一元論”時(shí)期，他的思想從二元論或多元論的 實(shí)在論轉向了以中立材料為本體的一元論，這時(shí)期的思想具有明顯的行為主義、 實(shí)用主義以及休謨經(jīng)驗主義的特征^

盡管羅素的思想發(fā)生過(guò)多次變化，但他在晚年承認，最能夠代表和體現他哲 學(xué)思想精華的還是邏輯原子主義思想，他本人希望人們把他的哲學(xué)稱(chēng)做邏輯原 子主義，由于邏輯原子主義對分析哲學(xué)的產(chǎn)生帶來(lái)了直接的重要的影響，下面將 主要介紹他的邏輯原子主義

二、邏輯分析方法

羅素對分析哲學(xué)的最大貢獻就是他提出的邏輯分析方法。他在自己整個(gè)思 想發(fā)展過(guò)程中，始終堅持的一條基本原則是:哲學(xué)的主要任務(wù)就是對語(yǔ)言的邏輯 分析，即以現代數理邏輯為工具，著(zhù)重從形式方面分析日常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言中的 命題，以求得出準確的哲學(xué)結論。

羅素認為，日常語(yǔ)言在詞匯和句法方面都模糊不清，經(jīng)常把人們引人迷途. 在詞匯方面，當一個(gè)詞最初被用于某些或多少有些相似的事物時(shí)，人們并沒(méi)有想 到這些事物是否具有同一性^可一旦把某個(gè)詞固定地使用于某個(gè)對象，我們就會(huì ) 受到這個(gè)詞的影響，以為它一定表示了它所代表的對象的存在.這樣人們對事物

和觀(guān)念的認識就倒向了柏拉圖式的多元論。哲學(xué)中經(jīng)常使用的某些抽象名詞更 是歧義叢生，它們無(wú)法成為嚴格科學(xué)的一部分6在句法方面，陳述的句法形式或 語(yǔ)法結構往往成為我們思想的桎梏，而主謂結構的句法形式以及把謂詞等同于 屬性的形而上學(xué)聯(lián)系，更是成為妨礙我們正確思維的絆腳石。為了消除日常語(yǔ)言 的同匯和句法的這些消極影響，羅素認為需要運用邏輯分析方法對之進(jìn)行分析 和改造，并由此建立一種理想的人工語(yǔ)言。

羅素在當代哲學(xué)中最早強調了邏輯分析的重要性。這種方法主要是一種下 定義的方法，包括“實(shí)在定義”和“語(yǔ)境定義''“實(shí)在定義”是指，被定義的對象是 非語(yǔ)苫的，或不以語(yǔ)R的使用方法為轉移的復合物或事實(shí)，它涉及的是語(yǔ)言符號 所代表的事物、它們的某些特征及其關(guān)系。這種定義具有真假特性，它們由經(jīng)驗 的綜合命題來(lái)表達/‘語(yǔ)境定義”是指被定義的對象只是語(yǔ)言本身，它是用一組語(yǔ) 言符號取代另一組符號；它沒(méi)有真假可言，是由先天的分析命題來(lái)表達的。這兩 種定義方法的共同之處在于，它們都是對一定的復合物的不同成分進(jìn)行分析，最 終是為r澄清這個(gè)復合物的模糊不清之處。羅素在他的邏輯分析中主要使用的 是語(yǔ)境定義的方法。他寫(xiě)道定義是這樣一種陳述：某個(gè)新引人的符號或者符號 組合的含義，與我們已知道其意義的其他某些符號組合的含義是相同的g可以看 出，嚴格地說(shuō)，定義不是它出現于其中的主詞的一部分。因為，定義完全與符號相 關(guān)，而不是與符號所象征的事物相關(guān)，而且，它無(wú)所謂真假，它是意志的衷現，而 不是命題?！雹倭_素將邏輯分析方法廣泛地運用于哲學(xué)的不同方面：在本體論中， 他以之分析某些終極范疇，如“心''“物”、“個(gè)別”、“一般”等概念，通過(guò)列舉各種 心理學(xué)的或常識的對這些概念的理解，澄清它們的確切意義；在認識論上，他 以之分析各種經(jīng)驗命題和科學(xué)命題，結合實(shí)在定義和語(yǔ)境定義對例如“時(shí)間”、 “空間”、“經(jīng)驗''“事件”等概念做出了精確的分析，對之給出完全的語(yǔ)境定義; 在抽象的宇宙論中，他以之分析本體論范疇在其中被組織起來(lái)的那些抽象模型， 考察在實(shí)在的語(yǔ)言方面和非語(yǔ)言方面顯示出來(lái)的那些形形色色的組織方式，也 就是說(shuō)，他撇開(kāi)世界是物質(zhì)的還是精神的或中立的等問(wèn)題，對進(jìn)界做出抽象的 考察^

羅素把這種邏輯分析方法稱(chēng)做形式分析方法，并在本世紀初用它來(lái)批判布 拉德雷等人的絕對唯心主義一元論，提出他的心物二元論或多元論，后來(lái)，他又 用這種方法提出他的中立一元論。在《數學(xué)原理》和《邏輯原子主義哲學(xué)》中，他用 這種方法對本體論問(wèn)題進(jìn)行了抽象的研究，構造出了他的邏輯原子主義。他還把 這種方法用于分析數學(xué)基礎間題，后來(lái)擴大為對各門(mén)自然科學(xué)的研究^他運用邏

①羅索：《數爭原理》第1卷，第】1頁(yè)。

260

輯分析的方法對邏輯中不完全符號和限定摹狀詞的分析，使他提出了后來(lái)被譽(yù) 為“分析哲學(xué)典范”的“摹狀詞理論”?？梢哉f(shuō)，羅素在哲學(xué)上所取得的一切成就， 都是他充分地和嫻熟地運用這種邏輯分析方法的結果.

羅素希望通過(guò)使用邏輯分析方法建立一種能夠克服日常語(yǔ)言缺陷、包含了 正確的邏輯句法的理想的人工語(yǔ)言，這種語(yǔ)言以現代數理邏輯為基礎，能夠對哲 學(xué)命題做出準確的表述和解決傳統的哲學(xué)問(wèn)題&這種哲學(xué)理想正是后來(lái)的邏輯 實(shí)證主義奮斗的肖標，它直接促成了以弗雷格、羅素，維特根斯坦和維也納學(xué)派 為代表的“理想語(yǔ)言學(xué)派”。羅素的邏輯分析方法強調命題意義的精確、推理過(guò)程 的嚴密和最終結論的堅實(shí)可靠，直接影響了后來(lái)分析哲學(xué)家，并在當代語(yǔ)言哲學(xué) 和科學(xué)哲學(xué)研究中得到了廣泛的運用。

三、邏輯原子主義

邏輯原子主義是羅素把邏輯分析方法應用于解決本體論問(wèn)題而提出的，由 他和他的學(xué)生維特根斯坦共同創(chuàng )建6羅素在《數學(xué)原理》中首次提出其基本觀(guān)點(diǎn)， 隨后在《邏輯原子主義哲學(xué)》(1918)中作了全面系統的闡釋^羅素公開(kāi)承認他在 這方面受到維特根斯坦的啟發(fā)，但兩人之間又有明顯區別D

邏輯原子主義的提出與羅素的外在關(guān)系說(shuō)密切相關(guān)。后者是羅素在本世紀 初為了反對布拉德雷等人的內在關(guān)系說(shuō)而提出的。內在關(guān)系說(shuō)認為，任何一個(gè)表 示關(guān)系的事實(shí)，都是一個(gè)所涉及的詞的性質(zhì)的事實(shí)。例如，“A在B之上”這個(gè)命 題表達的是一種關(guān)系。裉據內在關(guān)系說(shuō)，這并不表示在A(yíng)和B之間存在某種關(guān) 系，而只是表示"在……之上”是A的一種性質(zhì)，而“在……之下”則是B的一種 性質(zhì).這就杏認了關(guān)系具有任何獨立的意義，而只承認存在一個(gè)包羅萬(wàn)象的實(shí) 體，即所謂的意識的統一性。布拉德雷正是根據這種內在關(guān)系說(shuō)而提出了他的絕 對唯心主義一元論。而羅素則對這種內在關(guān)系說(shuō)提出了最嚴厲的批判，認為關(guān)系 應當具有一種不以它的關(guān)系項為轉移的實(shí)在性，因而關(guān)系并沒(méi)有進(jìn)入關(guān)系項的 定義之中。在“A在B之上”中，并沒(méi)有任何鉦明可以表明A和B具有某種“在 ……之上”或“在……之下”的性質(zhì)，這里的關(guān)系與A和B的性質(zhì)無(wú)關(guān)，是外在子 這兩個(gè)關(guān)系項面存在的，因而是獨立的、實(shí)在的。邏輯原子主義正是在這種外在 關(guān)系說(shuō)的基礎上建立起來(lái)的，

根據外在關(guān)系說(shuō)，關(guān)系是獨立于關(guān)系項而存在的.因而實(shí)在是由多元的事實(shí) 組成的，其中任何一個(gè)事實(shí)的存在都不依賴(lài)子其他事實(shí)，由此就構成了常識中的 多元世界，這種多元世界觀(guān)就是羅素的邏輯原子主義。他寫(xiě)道，我所提出的哲 學(xué)可以稱(chēng)為邏輯原子主義或絕對多元論，因為它肯定了存在著(zhù)許多個(gè)別事物，并

否定了由這些事物構成的某種統一性?！?@這種觀(guān)點(diǎn)與布拉德雷等人的一元論截 然不同.與此相關(guān)，羅素相信邏輯在認識世界多樣性中的重要作用。他說(shuō)我認 為哲學(xué)中最根本的是邏輯，反映一個(gè)學(xué)派特點(diǎn)的應當是它的邏輯，而不應當是它 的形而上學(xué)。我自己的邏輯是原子的，而我所要強調的正是這個(gè)方面。因而，我 寧愿不把我的哲學(xué)描述為‘實(shí)在論、而將其描述為‘邏輯原子主義7,——不管有 無(wú)前綴修飾語(yǔ)雖然羅素一再強調邏輯的作用，但邏輯原子主義體現的正是 他的本體論思想。其核心在于認為世界是由無(wú)數事實(shí)構成的，拿實(shí)是使命題或真 或假的東西;最簡(jiǎn)單的事實(shí)是原子事實(shí)，而與原子事實(shí)相對應的是原子命題，與 復雜事實(shí)相對應的是分子命題;分子命題是由原子命題構成的，這些原子命題的 真假決定了分子命題的真假;原子命題之間相互獨立，既不相互推論也不相互矛 盾；原子命題是由命名了個(gè)體的專(zhuān)名和表示屬性或關(guān)系的謂詞構成的，它所包含 的詞是通過(guò)與經(jīng)驗的事物相關(guān)聯(lián)而獲得意義的，而且它所涉及的事物不可能再 分解為其他更簡(jiǎn)單的事物，它是其他一切命題的基礎和根據;原子命題與原子事 實(shí)、分子命題與復雜事實(shí)具有同構關(guān)系;整個(gè)宇宙就是建立在原子事實(shí)之上的邏 輯構造，而與它對應的則是一個(gè)理想的邏輯語(yǔ)言體系。

在這樣一個(gè)理想語(yǔ)言體系中，借助于原子命題以及它們的真值函項組合，我 們就可以表述一切知識。其中分子命題是原子命題的真值函項的一種組合，是對 原子命題進(jìn)行邏輯演算的一種最簡(jiǎn)單的形式。運用數理邏輯的方法，還可以對原 子命題做出更為復雜的邏輯演算。羅素認為，任何關(guān)子世界的復雜陳述句都是由 原子命題的各種組合構成的，因而，我們首先是確定原子命題的真假，然后將各 個(gè)原子命題的真值代人復雜陳述的命題函項，最終就可以知道復雜陳述的真值， 并由此得知全部關(guān)于世界的知識。

可見(jiàn)，羅素的邏輯原子主義是從邏輯哲學(xué)的角度出發(fā)研究世界的構造，研究 世界的終極成分，研究這種世界的構造和終極成分與語(yǔ)言中的命題之間的對應 關(guān)系。而他的研究動(dòng)機在于追求知識的確定性，企圖把復雜的、不確定的知識逐 步分解為一些簡(jiǎn)單的、能夠得到經(jīng)驗證實(shí)的原子命題。這種哲學(xué)理想和分析方法 對邏輯實(shí)證主義產(chǎn)生了巨大影響，卡爾納普的代表作《世界的邏輯構造K1928) 就是在羅素的邏輯原子主義的直接影響下寫(xiě)成的a間時(shí)，羅素對命題意義所做的 邏輯分析，也直接導致了維也納學(xué)派主要思想的形成。

四、摹狀詞理論

羅素一生提出了很多哲學(xué)主張，但他對后世哲學(xué)的影響，卻主要不是這些主

(1)羅素d神秘主義和邏輯》，1兆1年英文版，第11頁(yè)。

(2)羅素邏輯與知識》，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第593頁(yè)。

張而是他研究哲學(xué)的方法，即邏輯分析的方法。首先，他提供了符號邏輯這種從 事分析的工具t在某種意義上可以說(shuō)，不懂符號邏輯，就無(wú)法從事分析哲學(xué).其 次，他自己為從事這種邏輯分析的實(shí)踐提供了典范。這里特別著(zhù)名的是他的“摹 狀詞理論''

摹狀詞理論緣起于羅素試圖解決哲學(xué)史上的這樣一些困難.首先是虛擬事 物的存在問(wèn)題，即自然語(yǔ)言中的句子主語(yǔ)是否都表示邏輯命題的主項，這就是著(zhù) 名的“金山難題''例如，當我說(shuō)“金子的山不存在”時(shí)，有人若反問(wèn)，不存在的是 什么？”我就會(huì )說(shuō)那是金山，這似乎就把某種存在賦予了金山a類(lèi)似的情況還 有“當今的法國國王是禿頂”，無(wú)論回答是或不是禿頂，都蘊涵了當今法國國王的 存在&簡(jiǎn)而言之，我們如何才能用嚴密的邏輯語(yǔ)言避免上述自然語(yǔ)言把存在陚予 非實(shí)在物的尷尬情況？這是面臨的困難之一9

其次是關(guān)于同一律是否普遍適用的問(wèn)題，弗雷格在羅素之前就指出了這一 點(diǎn)。如克林頓是美國現任總統”這句話(huà)就表達了專(zhuān)有名詞“克林頓”與短語(yǔ)“美 國現任總統”的同一性。既然具有同一性，則二者可替換，于是，原話(huà)就成了“克林 頓是克林頓”，變成了同語(yǔ)反復，沒(méi)有意義，然而，原話(huà)是有意義的，它指出了一個(gè) 事實(shí).那么，這里的問(wèn)題何在？同一律是否還有普遍性？

再次，羅素企圖澄清哲學(xué)史上使甩“存在”一詞時(shí)所陷人的混亂和長(cháng)達數千 年的思辨。過(guò)去把“存在”當做謂詞，產(chǎn)生了一系列哲學(xué)問(wèn)題，如黑格爾式的“存 在”一一虛無(wú)一-變化的思辨。

鑒于上述以及其他一些困難，羅素創(chuàng )立了摹狀詞理論，以澄清問(wèn)題，從而重 建邏輯上完善的語(yǔ)言D首先，羅素研究了個(gè)體詞的邏輯作用問(wèn)題。他將個(gè)體詞分 兩類(lèi):①專(zhuān)名，如：克林頓、上海、愛(ài)因斯坦。②摹狀詞，如：美國現任總統、中國最 大的城市，相對論的創(chuàng )立者等&摹狀詞描述某一特定事物某方面的特征，并且詼 對象是獨一無(wú)二的。

根據摹狀詞理論，邏輯命題的主項是專(zhuān)名的指稱(chēng)物，該指稱(chēng)物就是該專(zhuān)名的 意義;摹狀詞不是專(zhuān)名，只是一個(gè)不完全的符號，不代表命題主項D它的邏輯作用 *與謂詞相同，僅表示某種性質(zhì)譬如，用摹狀詞理論分析“金山問(wèn)題”,應表述為， 就X的一切值而言，X是金的且X是一座山這個(gè)命題函項是假的6這樣就不再 賦予金山以實(shí)在性了。再如，對“當今的法國國王是禿頂”可作如下分析：至少有 一個(gè)X是當今法國國王，至多有一個(gè)X是當今法國國王，X是禿頂a這樣，賦予 “當今法國國王”的實(shí)在性就在分析中消失了。

在上述分析中，摹狀詞（當今法國國王）已不再是主詞，而是謂同了，這就剔 除了自然語(yǔ)言造成的困惑，重建了精密化的邏輯語(yǔ)言。這清楚地顯示出自然語(yǔ)言 的語(yǔ)法結構不一定同其邏輯結構一致，而這種不一致正是造成前述困難的根源0

同時(shí)，我們也可以看出，“專(zhuān)名”和“華狀詞”的邏輯地位根本不同，搴狀詞不能作 命題主詞，只能作謂詞，只有專(zhuān)名才能作主詞。一目專(zhuān)名作主詞出現，其指稱(chēng)物的 存在也就不言而喻地蘊涵于其中了。因此，在嚴密的邏輯句法中，專(zhuān)名與“存在” 不能聯(lián)在一起，即“存在”不是謂詞。在這里，我們看出了歷史上把存在作為謂詞 的根本的謬誤存在”根本不表示一種性質(zhì)或動(dòng)作。由于“存在”不能作謂詞，羅 素由此認為.科學(xué)史上所有關(guān)于“存在”所做的思辨統統是錯誤的，而且是嚴格意 義上的錯誤，這是把存在看做一種性質(zhì)、視為謂詞所產(chǎn)生的。在羅素看來(lái)，這種謬 誤應當一勞永逸地送進(jìn)歷史博物館&

搴狀詞理論顯示了邏輯分析在哲學(xué)中的重要作用，它強調了自然語(yǔ)言結構 與邏輯命題結構的差異性，取消了肯定虛構事物的本體論，指出了專(zhuān)有名詞是實(shí) 體的靈魂，突出了羅素關(guān)于邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)的基本論點(diǎn)^我們從這里也可窺見(jiàn) 羅素的邏輯分析手法和風(fēng)格。不僅如此，蓽狀詞理論作為一種邏輯理論，已經(jīng)被 現代邏輯所采納.同時(shí)，由于它從邏輯的角度分析了命題中的語(yǔ)詞與現實(shí)中的對 象之間的關(guān)系，有助于排除那些例如“上帝”這樣的虛假概念，促使概念更加明 確，意義更加清晰，因而被分析哲學(xué)家們譽(yù)為“哲學(xué)分析的楷模''

第四節維特根斯坦的前期哲學(xué)

_、維特根斯坦的生平與兩種哲學(xué)之分

路德維希*維特根斯坦(Ludwig Wingenstein，18S9—1951)是當代最著(zhù)名 的奧裔英國哲學(xué)家，分析哲學(xué)的主要創(chuàng )始人之一。他一生中提出的兩種哲學(xué)對分 析哲學(xué)在本世紀初的形成和在本世紀中葉的發(fā)展都產(chǎn)生了極其深刻的影響&許 多西方哲學(xué)家認為，他既是實(shí)現當代哲學(xué)中“語(yǔ)言的轉向”的第一人，也是完成這 種“轉向”的終結者。

維特根斯坦的一生富于傳奇色彩，他在1889年生于奧地利的維也納，父親 是奧地利的鋼鐵巨頭，母親是一位極富音樂(lè )天賦的虔誠的天主教徒。他14歲前 在家中接受教育，隨后在柏林學(xué)習機械制造，190S年去英國曼徹斯特學(xué)習航空 工程，1912年到劍橋拜羅素為師，學(xué)習哲學(xué)和數理邏輯。1914年參加第一次世界 大戰，完成《邏輯哲學(xué)論》。戰后到奧地利南部鄉村小學(xué)任教，還在維也納附近的 修道院做過(guò)短時(shí)間的園丁。1929年春，維特根斯坦重返劍橋，次年任三一學(xué)院研 究員，1939年接替摩爾任哲學(xué)教授，同年被授予英國國籍。二次大戰期間，曾在 一家醫院實(shí)驗室任實(shí)驗員。1946年起繼續在劍橋授課，次年提前辭去教授職務(wù)。 1948年起開(kāi)始隱居和漂流生活，其間曾去美國短期訪(fǎng)問(wèn)，年病逝于英國牛

津。

在當代西方哲學(xué)家中，維特根斯坦屬于反傳統型的哲學(xué)家6他自稱(chēng)自己不屬 于這個(gè)時(shí)代的思想和文化主流，無(wú)論是在思想觀(guān)念上還是在生活方式上都處處 表現出他與現代社會(huì )的格格不人。他沒(méi)有系統讀過(guò)哲學(xué)史，對以往的大多數哲學(xué) 家都表現出不屑一顧的態(tài)度，但他卻從圣*奧古斯丁■■叔本華、克爾凱郭爾、陀思 妥也夫斯基、托爾斯泰、帕斯卡爾等人那里得到了主要的思想來(lái)源，維特根斯坦 性格有些怪異，生性多疑，這在一定程度上直接影響了后人對他思想的理解和闡

樣0

維特根斯坦的思想發(fā)展萌顯地分為前后兩個(gè)時(shí)期a本世紀的頭20年是他的 前期階段，其思想主要來(lái)源于弗雷格和羅素，強調以邏輯構造世界，用邏輯分析 的方法澄清命題的意義。代表作為《邏輯哲學(xué)論K1921)。30年代之后他的思想 發(fā)生重大轉變，他部分地受到摩爾、萊姆塞以及19世紀的德國語(yǔ)言學(xué)家毛特納 等人的影響，注重正確使用日常語(yǔ)言，強調語(yǔ)言的不同用法和語(yǔ)言的約定性質(zhì)s 代表作為《哲學(xué)研究K1953夂

維特根斯坦的前后期兩種哲學(xué)都對分析哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響J邏輯哲學(xué) 論》的基本思想被維也納學(xué)派所接受，經(jīng)過(guò)石里克、卡爾納普等人的工作而最終 形成了強大的邏輯經(jīng)驗主義運動(dòng).《哲學(xué)研究》中表達的主要思想在日常語(yǔ)言學(xué) 派那里產(chǎn)生了強烈共鳴，并使整個(gè)分析哲學(xué)在本世紀50年代之后進(jìn)人了一個(gè)新 的階段.

二、圖像論

維特根斯坦的前期思想中最有代表性的理論是他在《邏輯哲學(xué)論》中所闡述 的關(guān)于命題與世界關(guān)系的“圖像論

根據維特根斯坦的思想，任何事物都必須存在于原子事實(shí)的空間之中，世界 上所發(fā)生的一切就是原子事實(shí)的存在g與羅素不同，他所謂原子事實(shí)不是指簡(jiǎn)單 的對象本身，而只是對象的存在方式或者說(shuō)邏輯結構.它在邏輯中成為一種圖 像，后者描述著(zhù)原子事實(shí)的存在或不存在。圖像與它所描述的對象具有共同的邏 輯形式。這種邏輯形式不僅是原子事實(shí)的存在方式，而且構成了邏輯圖像的本 質(zhì)。圖像本身是無(wú)意義的，但它們可以播述原子事實(shí)的存在或不存在，也可以反 映原子事實(shí)的真與假，由于圖像是在邏輯空間中描述世界上所發(fā)生的一切，因而 圖像就是現實(shí)的模型，圖像中的組成要素代表了現實(shí)中的對象，而圖像中的各個(gè) 組成部分必與現實(shí)中的對象或事實(shí)的組成部分具有相同或相似的結構。圖像就 是一些按照一定的比例排列起來(lái)去播述現實(shí)事實(shí)的邏輯形式，所以，每一種圖像 都是邏輯圖像，邏輯形式是邏輯圖像的本質(zhì)特征。

維特根斯坦認為，這種邏輯形式表達了事實(shí)的邏輯結構，即簡(jiǎn)單對象在事實(shí) 中的邏輯關(guān)系.這種邏輯結構或關(guān)系就是“思想”,而在邏輯中表達的思想就是命 題。因此，命題是事實(shí)的邏輯圖像，而思想則在命題中得到表達。命題反映的是 事實(shí)的邏輯結構，它以詞的連接方式反映了事實(shí)中事物之間的連接方式。命題作 為一種邏輯圖像與事實(shí)的關(guān)系是投影與被投影的關(guān)系，也就是說(shuō)，詞在命題中的 連接方式對應著(zhù)對象在事實(shí)中的連接方式^正是由于具有相互對應的組成結構 以及相似的組成部分，命題才能作為邏輯圖像投影著(zhù)事實(shí)，

維特根斯坦圖像論的主旨，在于把命題看做是關(guān)于事實(shí)的邏輯圖像，通過(guò)分 析命題來(lái)最終揭示世界的邏輯結構，因此，對命題作用和意義的闡述在《邏輯哲 學(xué)論》中占有重要地位，同時(shí)也是維特根斯坦圖像論的主要部分&

三、真值函項理論

由于命題是對應事實(shí)的邏輯圖像，因而它必然在結構上與事實(shí)具有相同的 對應關(guān)系：事實(shí)有原子事實(shí)和由原子事實(shí)構成的更為復雜的事實(shí)之分，命題也有 原午命題和更為復雜的命題之別。原子命題對應著(zhù)原子事實(shí)，而由原子事實(shí)構成 的更為復雜的事實(shí)則是由分子命題表達的。維特根斯坦通常把原子命題稱(chēng)作“基 本命題”，認為它們是最基本的或最小的命題，在所有的命題中總是獨一無(wú)二的， 因為它們描述的是獨一無(wú)二的原子事實(shí)。

基本命題的句法結構是:它由名稱(chēng)構成，是名稱(chēng)的連接方式，維特根斯坦稱(chēng) 其為名稱(chēng)的函項，用個(gè)別的字母x，y.z來(lái)表示a而把基本命題寫(xiě)做“Fx”或“傘U， y)”，在這里，F”和“中”是表示關(guān)系的函數。要了解基本命題的句法結構，首先就 要弄清作為基本命題組成部分的名稱(chēng)的意義。

維特根斯坦接受并發(fā)揮了弗雷格的語(yǔ)境原則，認為名稱(chēng)只有在命題中才有 意義。但他進(jìn)一步區分了名稱(chēng)和一般符號，認為名稱(chēng)的意義是對象，作為代表對 象的最簡(jiǎn)單符號在命題中起作用;而一般符號則不代表任何對象或事實(shí)，它在命 題中的意義或作用由它在命題中的連接方式所決定，它本身只是構成命題的邏 輯要素，是命題中的變項這些命題變項的意義取決于它們在命題中的作用和邏 輯地位，而不是它們與事實(shí)或對象之間的關(guān)系。

弗雷格和羅素首次把數學(xué)中的函項關(guān)系引人邏輯，創(chuàng )立了以命題演算為基 礎的數理邏輯。其中命題不是用于簡(jiǎn)單描述對象如何，而是用于表達命題中所包 含的函項之間的關(guān)系。他們認為，所有的邏輯命題都應當被看做是表達了這種函 項關(guān)系的表達式。維特根斯坦接受了這個(gè)重要思想，同時(shí)把命題的這種函項關(guān)系 用于解釋日常語(yǔ)言的命題，提出了他關(guān)于基本命題真值函項的理論g這個(gè)理論的 內容是：由于所有的命題都是關(guān)于事實(shí)的圖像，是對事實(shí)中各種對象之間關(guān)系的 266

描述，因而所有的命題也都應當被看做是表達了對象之間的函項關(guān)系；既然如 此，就必定存在作為自變量的命題，其他命題的真值都是由這些命題的真值確定 的，這些命題就是基本命題f由于所有的命題都是由基本命題構成的，因而，所有 的命題也就是基本命題的真值函項。

關(guān)于命題的真值函項理論是由弗雷格和羅素首創(chuàng )的，維特根斯坦在這方面 的主要貢獻在于，第一，他首次使用了真值函項表來(lái)表示一個(gè)作為其他命題真值 函項的基本命題的真值條件，也就是表明基本命題的真假與其他命題之間的真 假之間的關(guān)系f第二，他把這種真值函項關(guān)系用于說(shuō)明日常語(yǔ)言中的命題，根據 真值函項失系把這些命題都還原為符合邏輯形式或邏輯句法的邏輯命題，而凡 是不能實(shí)現這種還原的命題就被看做是無(wú)意義的命題予以?huà)仐?

維特根斯坦的這個(gè)理論雖然談的是邏輯問(wèn)題，但他的著(zhù)眼點(diǎn)卻不是邏輯本 身.而是為他心目中的世界概念劃定范圍，用邏輯的腳手架構造關(guān)于事實(shí)的命題 圖像。在他看來(lái)，“世界”概念并不僅僅包含現實(shí)世界，更重要的是包含一切邏輯 上的可能世界，即可以用邏輯命題表達的、符合命題邏輯形式的世界，而現實(shí)S 界只是所有這些可能世界中的一種而已—旦有了這種對世界概念的清楚認識， 我們就可以用邏輯的標準衡量和判斷日常語(yǔ)言中的命題，發(fā)現在日常語(yǔ)言表達 中隱藏的思想的邏輯形式，并由此確定語(yǔ)言表達的界限。他在《邏輯哲學(xué)論》序言 中明確指出，本書(shū)想要為思想劃一個(gè)界限，或者毋寧說(shuō)，不是為思想而是為思想 的表達劃一個(gè)界限：因為要為思想劃一個(gè)界限，我們就必須能夠想到這界限的兩 邊(這樣我們就必須能夠想到那不能想的東西X因此，這界限只能在語(yǔ)言中來(lái)劃 分，而處在界限那一邊的東西就純粹是無(wú)意義的東西①這樣，我們就被帶到了 維特根斯坦甜期思想的一個(gè)重要主題，即可說(shuō)與不可說(shuō)的區分。

四、可說(shuō)與不可說(shuō)

維特根斯坦前期哲學(xué)思考的目的，并不是為了解決邏輯問(wèn)題，而是通過(guò)對語(yǔ) 言的邏輯分析，解決語(yǔ)言如何能夠表達和描述世界的問(wèn)題,他在對語(yǔ)言表達能力 的分析中發(fā)現我們使用的語(yǔ)言存在許多問(wèn)題.就自然語(yǔ)言而言，它表面的語(yǔ)法形 式掩蓋了它內在的邏輯形式，因而自然語(yǔ)言的語(yǔ)法結構往往誤導了我們對它的 便用。例如，在日常語(yǔ)言中，我們常用同一個(gè)“是”表達完全不同的意思，或作為連 詞，或作為符號，或作為“有”(存在）的同義詞“旦在邏輯上，這個(gè)詞出現在不同的 地位有著(zhù)完全不同的意義a他認為整個(gè)哲學(xué)都充滿(mǎn)了這種由于語(yǔ)法形式的誤導 而帶來(lái)的混淆，而要根除這種混淆，關(guān)鍵就是要避免在不同的地方使用相同的符

①維特裉斯坦邏輯哲學(xué)論》，第23頁(yè)。

弓，這就要求我們必須使用符合邏輯句法的語(yǔ)言。弗雷格的邏輯符號體系即“概 念文宇”和羅素與懷特海在《數學(xué)原理》中建立的邏輯灃系正是這種語(yǔ)言。它的基 本要求是，每個(gè)簡(jiǎn)單對象都只有一個(gè)名稱(chēng)，它的意義是由它在所出現的命題中的 關(guān)系確定的;包括名稱(chēng)在內的符號的意義，在命題中并不起任何作用，因為命題 的意義只是在于對邏輯結構的描述，羅素在他為《邏輯哲學(xué)論》所寫(xiě)的長(cháng)篇導論 中把這種語(yǔ)言稱(chēng)做“邏輯上完善的語(yǔ)tr%而維特根斯坦的前期哲學(xué)正是對這種 語(yǔ)言的闡明。

但維特根斯坦并不認為建立了這樣的語(yǔ)言就可以令人滿(mǎn)意地描述世界和表 達思想了6因為在他看來(lái)，包括邏輯語(yǔ)言在內的一切語(yǔ)言都是有限度的，我們只 能表達能夠表達的東西。這就意味著(zhù)一定存在著(zhù)不可表達的東西a他認為這些 東西包括了構成命題本質(zhì)的邏輯形式、一切傳統的形而上學(xué)命題、倫理學(xué)命題和 美學(xué)命題等。它們之所以不能表達，是因為它們超出了語(yǔ)言邏輯的范圍，屬于邏 輯無(wú)法達到的領(lǐng)域D

根據維特根斯坦的看法，一切能夠表達的東西都是能夠用邏輯形式描述的 東西，但邏輯也是有限度的，不可能表達一切東西，邏輯形式本身就是無(wú)法用邏 輯表達的。但無(wú)法表達并不意味著(zhù)完全無(wú)意義或虛假，而只是說(shuō)它們超出了邏輯 的范圍，我們也許可以用“顯示”方法等其他的方式處理它們&這種“顯示”是由不 可說(shuō)之物自身完成的，就是說(shuō)，不可說(shuō)之物是通過(guò)顯示自身而為我們認識 的。

k分了可說(shuō)與不可說(shuō)的界限之后，維特根斯坦進(jìn)一步指出，只要我們弄清了 語(yǔ)言的邏輯結構，我們就可以說(shuō)出一切符合邏輯語(yǔ)法的東西，但這對哲學(xué)來(lái)說(shuō)卻 并不重要，因為如果這樣，我們k需要研究邏輯就行/\但對不可說(shuō)的東西就沒(méi) 有如此簡(jiǎn)單，因為它們是不可說(shuō)的，而我們的理智本性卻總是有一種想要說(shuō)出它 們的沖動(dòng)6解決這個(gè)矛盾的最好辦法就是老實(shí)地承認它們不可說(shuō)。傳統形而上 學(xué)的錯誤正是試圖說(shuō)出這些不可說(shuō)的東丙，要避免這種錯誤，最好的辦法就是對 它們保持沉默?！哆壿嬚軐W(xué)論》的最后一個(gè)主題，也是全書(shū)的最后一個(gè)命題：“對于 不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默”，就表達了維特根斯坦用這整本書(shū)所要表達的 中心思想，這也是他前期思想的宗旨和核心內容。

第五節邏輯經(jīng)驗主義運動(dòng)

一、邏輯經(jīng)驗主義概況

邏輯經(jīng)驗主義（又名“邏輯實(shí)證主義”或“新實(shí)證主義”)是分析哲學(xué)的主要流

派之一 r形成于本世紀20年代中葉的奧地利，其核心是由石里克所創(chuàng )立、以卡爾 納普為代表的“維也納學(xué)派”，以賴(lài)欣巴哈為代表的德國經(jīng)驗哲學(xué)學(xué)會(huì )(又稱(chēng)“柏 林學(xué)派”）、以盧卡西維茨和塔爾斯基為代表的華沙學(xué)派以及英國的艾耶爾、萊姆 塞和北歐的約根森、馮*賴(lài)特等人也是其重要代表。廣義地說(shuō)，邏輯經(jīng)驗主義運 動(dòng)是一種以邏輯分析為特征、以經(jīng)驗主義傳統為基礎、在歐洲大陸以及北美各國 C特別是在英語(yǔ)國家)廣泛流傳的哲學(xué)思潮。

1924年，維也納大學(xué)的歸納科學(xué)哲學(xué)講座教授石里克創(chuàng )建了一個(gè)關(guān)于經(jīng)驗 科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的討論小組f專(zhuān)門(mén)討論邏輯和認識論問(wèn)題，主要成員有卡爾納普、 紐拉特、克拉夫特、考夫曼、魏斯曼、費格爾等人，后又有數學(xué)家哥德?tīng)?、?理學(xué)家伯格曼、弗蘭克等人參加。這就是歷史上著(zhù)名的“維也納小組'' 1929年， 這個(gè)小組發(fā)表了綱領(lǐng)性宣言《科學(xué)的世界觀(guān)：維也納小組》，標志著(zhù)維也納學(xué)派 的成立。

維也納學(xué)派繼承了休謨和馬赫的經(jīng)驗主義傳統，接受了弗雷格、羅素和維特 根斯坦的邏輯分析思想，強調以科學(xué)為模式、以邏輯為手段、以物理學(xué)為統一語(yǔ) 言，徹底改造哲學(xué)，使哲學(xué)完全成為一種科學(xué)的哲學(xué)。這種哲學(xué)理念最初被稱(chēng)為 “邏輯實(shí)證主義”或“新實(shí)證主義”，以區別于孔德的第一代實(shí)證主義和馬赫的第 二代實(shí)證主義。后來(lái)，一些邏輯實(shí)證主義者更愿稱(chēng)這種理論為“邏輯經(jīng)驗主義”， 以強調其經(jīng)驗主義特征.

邏輯經(jīng)驗主義經(jīng)過(guò)了一個(gè)從形成、鼎盛到衰落的過(guò)程。20年代是它的形成 階段，以維也納學(xué)派的成立為標志30年代是它的全盛時(shí)期，維也納學(xué)派編輯出 版了正式機關(guān)刊物《認識》和"統一科學(xué)叢書(shū)”，并與歐洲各國的邏輯實(shí)證主義者 召開(kāi)了五次國際科學(xué)統一大會(huì )，實(shí)施《M際科學(xué)統一百科全書(shū)》的編輯計劃；到 40年代，由于政治原因，石里克被刺身亡，主要成員移居英美等國，維也納學(xué)派 已不復存在，美國繼而成為邏輯經(jīng)驗主義的中心f 50年代以后，作為一種哲學(xué)思 潮的邏輯經(jīng)驗主義運動(dòng)基本結束.

二、邏輯經(jīng)驗主義的基本觀(guān)點(diǎn)

在邏輯經(jīng)驗主義運動(dòng)中，學(xué)派林立，人物眾多，觀(guān)點(diǎn)龐雜。代表人物中既有哲 學(xué)家和邏輯學(xué)家，也有物理學(xué)家、數學(xué)家和社會(huì )學(xué)家，他們各自有不同的研究領(lǐng) 域。即使在對相同或相近問(wèn)題的研究中，他們的觀(guān)點(diǎn)也不盡相同，這些不同學(xué)派 和人物的觀(guān)點(diǎn)最終大都統一到“邏輯經(jīng)驗主義”的旗幟之下，因而形成了被看做 能夠反映這種哲學(xué)思潮本質(zhì)特征的一些基本觀(guān)點(diǎn)和主張。

2.通迚對語(yǔ)言的泛輯分析拒斥形而上學(xué)

拒斥形而上學(xué)是近代實(shí)證主義的傳統。作為新實(shí)證主義的邏輯經(jīng)驗主義在

269

繼承這個(gè)傳統的基礎之上，首次把形而上學(xué)問(wèn)題看做是語(yǔ)言問(wèn)題，而不是事實(shí)問(wèn) 題。他們認為形而上學(xué)的錯誤并不是由于人類(lèi)理性的局限，而是因為形而上學(xué)問(wèn) 題本身就沒(méi)有認識意義。

邏輯經(jīng)驗主義拒斥形而上學(xué)的主要工具是邏輯分析方法，具體來(lái)說(shuō)，就是用 數理邏輯手段嚴格區分了分析命題利綜合命題。他們將有意義的命題分為分析 命題和綜合命題兩類(lèi)。分析命題也就是邏輯命題，包括重言式和矛盾命題，它們 的真假取決于它們的形式本身，與外在實(shí)在無(wú)關(guān);綜合命題則是經(jīng)驗命題，它們 對實(shí)在有所陳述，其真假也必須由經(jīng)驗加以檢驗。而形而上學(xué)命題既不屬于分析 命題也不屬于綜合命題，因而是一些沒(méi)有認識意義的偽命題。這種命題的出現是 錯誤地使用日常語(yǔ)言語(yǔ)法的結果:或者是句子中包含了一個(gè)被誤認為有意義但 實(shí)際上并沒(méi)有意義的詞，例如“存在”、“物自體”等;或者是由有意義的詞構成但 卻違反了邏輯句法的句子，例如“拿破侖是5”這種句子。這祥，邏輯經(jīng)驗主義者 相信，通過(guò)對語(yǔ)言的邏輯分析，就可以從根本上清除一切形而上學(xué)&

他們還認為，形而上學(xué)不具有認識意義，但卻具有表達情感的作用6傳統形 而上學(xué)哲學(xué)家的錯誤正是混淆了形而上學(xué)的這兩種不同意義，用情感意義解釋 和充當認識意義。而產(chǎn)生這種混淆的原因，也正是由于形而上學(xué)命題具有一般命 題的外表形式，似乎對實(shí)在有所斷定*提供了關(guān)于實(shí)在和世界的知識。所以，只要 嚴格區分了不同的命題形式，使一切命題都符合邏輯句法，我們就會(huì )很容易地從 一切命題中清除形而上學(xué)a

3.經(jīng)驗證實(shí)原則

邏輯經(jīng)驗主義者用于判定命題意義的標準是著(zhù)名的“經(jīng)驗證實(shí)原則”，即一 個(gè)命題的意義就是證實(shí)它的方法。這包含了兩個(gè)要點(diǎn)：一個(gè)句子的意義是由它的 證實(shí)條件決定的t當且僅當一個(gè)句子在原則上可以被證實(shí)時(shí)，它才是有意義的0 經(jīng)驗證實(shí)原則是邏輯經(jīng)驗主義者（主要是維也納學(xué)派）的一個(gè)基本理論支 柱，被他們用作拒斥形而上學(xué)和建立可靠知識體系的有利武器。他們認為，形而 上學(xué)命題之所以被判定為沒(méi)有認識意義，正是由于它們得不到經(jīng)驗的證實(shí)。而只 有經(jīng)過(guò)經(jīng)驗證實(shí)的命題才可以被看做是有意義的，所以，一切有認識意義的命題 都必定是能夠得到這種證實(shí)的命題，而建立在這種命題之上的知識大廈才是確 定可靠的.

然而，由于這個(gè)原則過(guò)于強調證實(shí)的經(jīng)驗性，因而自20年代提出后就不斷 受到來(lái)自各方而的批評和反對，為此，卡爾納普等人對它做了修正補充，試圖通 過(guò)弱化證實(shí)的可能性和強調邏輯推浪的作用使這個(gè)原則日臻完善^但隨著(zhù)邏輯 經(jīng)驗主義運動(dòng)的結束，這個(gè)原則最終被放棄，哲學(xué)家們轉向對歸納邏輯中概率論 的研究。

4.哲學(xué)的任務(wù)是邏輯分析

卡爾納普等人把傳統哲學(xué)分為彤而上學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、認識論和邏輯等 部分a他們認為，由于形而上學(xué)和倫理學(xué)命題沒(méi)有認識意義，心理學(xué)又屬于經(jīng)驗 科學(xué)，因而它們都應被排除在哲學(xué)領(lǐng)域之外;而認識論則是心理學(xué)和邏輯的混合 體，排除其中的心理學(xué),在哲學(xué)領(lǐng)域里就只剩下邏輯。所以哲學(xué)的惟一任務(wù)就是 要對命題進(jìn)行邏輯分析，哲學(xué)活動(dòng)也就是邏輯分析活動(dòng)。

強調邏輯分析是哲學(xué)的惟一任務(wù)的思想直接來(lái)源于羅素和維特根斯坦。但 邏輯經(jīng)驗主義者更重視分析語(yǔ)言的邏輯句法。在他們那里，這種邏輯句法是指一 種關(guān)于語(yǔ)言的形式理論，它主要研究語(yǔ)言中的邏輯規則、定義、句子由以組成的 各個(gè)符號的種類(lèi)和排列等，而不涉及這些符號或句子的意義。這種句法理論包含 了形成規則和變形規則，它的主要任務(wù)是對句子的恰當性做出判斷，并要詳細說(shuō) 明如何從恰當的句子中引出它們的邏輯結論。后來(lái)，卡爾納普等人又把語(yǔ)義學(xué)研 究引人這種邏輯句法理論，從而建立了一套理想的人工語(yǔ)言體系。這種研究直接 推進(jìn)了當代語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展。

4·物理主義和科學(xué)的統一

邏輯經(jīng)驗主義的一個(gè)重要主張，是試圖用科學(xué)的語(yǔ)言推述知識，把一切知識 都建立在一種統一的、可靠的科學(xué)基礎之上=但應當使用什么樣的科學(xué)語(yǔ)言作為 基礎，在邏輯經(jīng)驗主義的不同發(fā)展時(shí)期有著(zhù)不同的看法。在20年代，哲學(xué)家們大 多主張以關(guān)于感覺(jué)材料的語(yǔ)言為基礎，如“我眼前有一個(gè)紅色的三角彤”，這通常 被稱(chēng)做現象主義語(yǔ)言&但由于感覺(jué)材料的主觀(guān)性和不可交流性，因而這種語(yǔ)言很 快就被許多哲學(xué)家所拋棄。30年代后，哲學(xué)家們提出用物理語(yǔ)言取代現象主義 語(yǔ)言&

物理語(yǔ)言是指可以把某些可觀(guān)察的特性歸之于物質(zhì)事物的語(yǔ)言，如“這個(gè)三 角形是紅色的''這種語(yǔ)言的最大特點(diǎn)是它具有“主體間性”(mter-subjectivity)， 就是說(shuō)，用這種語(yǔ)言描述的事件從原則上說(shuō)是能夠被使用這種語(yǔ)言的人所觀(guān)察 到的。邏輯經(jīng)驗主義者認為，科學(xué)是由許多有效的并可以為大家所理解的句子構 成的，而一切專(zhuān)門(mén)科學(xué)的語(yǔ)言都可以在保持原意的條件下翻譯成物理語(yǔ)言，一切 專(zhuān)門(mén)的科學(xué)命題都可以轉化為相應的物理命題，因此，物理語(yǔ)言就可以成為科學(xué) 的普遍語(yǔ)言;他們還希望能在這種物理語(yǔ)言的基礎上實(shí)現科學(xué)的統一。這種觀(guān)點(diǎn) 被稱(chēng)做物理主義。

實(shí)現科學(xué)的統一，可以說(shuō)是許多科學(xué)家和哲學(xué)家的宿愿，在邏輯經(jīng)驗主義者 看來(lái)，過(guò)去之所以未能實(shí)現，是因為缺乏數理邏輯這種有力的工具，現在借助于 這種工具，通過(guò)對各種科學(xué)語(yǔ)言中的命題進(jìn)行邏輯句法的分析，就可以杷一切科 學(xué)語(yǔ)言都還原為物理學(xué)的語(yǔ)言，并最終把一切科學(xué)都還原為物理學(xué)，這樣就可以

達到科學(xué)的真正統一。

邏輯經(jīng)驗主義的這種努力盡管在40年代以后就基本上破滅了，但實(shí)現科學(xué) 統一的理想卻真實(shí)地反映了當代科學(xué)發(fā)展的趨勢，并仍然對后來(lái)的分析哲學(xué)家 如蒯因和塞拉斯等人產(chǎn)生了深刻的影響。

三、卡爾納普的邏輯句法和歸納邏輯

魯道夫■卡爾納普(Rudolf Carnap，1891—1970)是邏輯經(jīng)驗主義的集大成 者，也是20世紀30年代一50年代分析哲學(xué)的主要代表之一&他深受弗雷格、羅 素和維特根斯坦思想的影響，而他的思想則被看做是集中代表了邏輯經(jīng)驗主義 的基本主張。在邏輯經(jīng)驗主義者中，卡爾納普提出的最具特色的思想是他在30 年代對邏輯句法的分析和在40年代對歸納邏輯的研究。他在這兩個(gè)領(lǐng)域的工作 所取得的成就，被看做是他對分析哲學(xué)的主要貢獻，

卡爾納普提出邏輯句法問(wèn)題，是基于他對語(yǔ)形學(xué)和數學(xué)形式化問(wèn)題的思考， 他所謂的邏輯句法，是指一種關(guān)于語(yǔ)言形式的理論。他認為，不僅演繹邏輯的一 些概念（如可證明性）是純粹的句法概念，可以用邏輯句法表述它們的意義；而且 一切哲學(xué)上的爭論都涉及到是否可以用一種精確的語(yǔ)言來(lái)表述的問(wèn)題，就是說(shuō)， 所有這些爭論不過(guò)是語(yǔ)言?xún)炔康膯?wèn)題，即選擇不同的語(yǔ)言形式問(wèn)題。而究竟選擇 什么樣的語(yǔ)言形式，則取決于個(gè)人的意愿。他寫(xiě)道讓我們在做出斷定時(shí)要謹慎 從事，并且批判地檢驗它們，但在允許使用語(yǔ)言形式方面卻要采取寬容態(tài)度 這就是所謂的“寬容原則''

卡爾納普邏輯句法的出發(fā)點(diǎn)是區分語(yǔ)言構架的“內部問(wèn)題”和“外部問(wèn)題'' “內部問(wèn)題”是指對象在語(yǔ)言構架內部的存在問(wèn)題，它們可以根據對象的性質(zhì)(是 邏輯的還是經(jīng)驗的)而用邏輯或經(jīng)驗方法解決?！巴獠繂?wèn)題”則是關(guān)于對象整體的 存在問(wèn)題，無(wú)法用邏輯或經(jīng)驗方法解決，這種問(wèn)題的提法本身就是錯誤的，應當 把它們看做是形而上學(xué)的問(wèn)題而加以?huà)仐?。這樣，一切命題(包括科學(xué)的、經(jīng)驗的 以及哲學(xué)的命題)都與提出這些命題的語(yǔ)言構架有關(guān)，是人們采用不同的語(yǔ)言構 架或說(shuō)話(huà)方式的結果，而不涉及外在對象的存在問(wèn)題，在這里，語(yǔ)言構架只是無(wú) 限多個(gè)有規則的語(yǔ)言表達系統，它們之間的命題可以互譯互換而不影響命題的 意義，而對語(yǔ)言構架的選擇和接受則完全沒(méi)有認識價(jià)值。邏輯句法就是一種確定 語(yǔ)言構架恰當性的理論6卡爾納普寫(xiě)道，對于想要發(fā)展或使用語(yǔ)義學(xué)方法的人 來(lái)說(shuō)，決定性的問(wèn)題不是關(guān)于抽象對象的存在這種所謂本體論問(wèn)題，而是關(guān)于抽 象的語(yǔ)言形式的使用，或用專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，是超出事物(或現象材料)變項之外的

①卡爾納普^經(jīng)驗論、語(yǔ)義學(xué)和本體論》，載洪謙主編 < 邏輯經(jīng)驗主義K上卷第101頁(yè)6

變詞的使用對語(yǔ)義分析的用途即交流詔言（特別是科學(xué)語(yǔ)言）的分析、解釋、闡明 或構造是否便利和富于成果的問(wèn)題?！雹?/div>