由五行化生萬(wàn)物，是我國古代哲學(xué)的傳統思想?！栋谆?通》說(shuō):“五行者何謂也，謂金、木、水、火、土也。言行者，欲言為 天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也，謂其位 卑。卑者親事，故自周于一行，尊于天也?！卑凑铡栋谆⑼ā返慕?釋?zhuān)搴托惺莾蓚€(gè)概念，五謂金、木、水、火、土五氣，行謂在天 行氣，在地行事。地承天之五氣，行之而成物，故曰五行。周敦頤關(guān)于五行生物的思想就是在這個(gè)基礎上建立起來(lái)的。他在 《太極圖說(shuō)》中說(shuō):“陽(yáng)變陰合而生水、火、木、金、土。五氣順布， 四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也;陰陽(yáng)，一太極也;太極，本無(wú)極也。 五行之生也，各一其性?！痹谶@里，周敦頤強調了五行的化生在 于陰陽(yáng)變合的思想，強調了從無(wú)極到太極，到陰陽(yáng)，到五行，宇 宙形成的多序列思想，強調了物質(zhì)多樣性的思想。
1，五行與陰陽(yáng)變合
按照周敦頤在《太極圖說(shuō)》中的表述，五行是宇宙生成的 第四序列，其生成的過(guò)程也愈來(lái)愈復雜?！盁o(wú)極”至“太極”，只 說(shuō)了“無(wú)極而太極”;“太極”至“陰陽(yáng)”說(shuō)了“太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰”；“陰陽(yáng)”至“五行”則說(shuō)“陽(yáng)變陰，合而生水、火、木、金、 土”?！瓣庩?yáng)”是“太極”的一動(dòng)一靜所生，而“五行”則是“陰陽(yáng)” 的一變一合所致。所謂“陰陽(yáng)變合”，實(shí)際上還是《白虎通》的思 想?！栋谆⑼āの逍小氛f(shuō)：
水位在北方，北方者，陰氣在黃泉之下，任養萬(wàn)物。水之為言，準也，陰化沾濡，任生木。
木在東方，東方者陰，陽(yáng)氣始動(dòng)，萬(wàn)物始生。木之為言，觸也，陽(yáng)氣動(dòng)躍，
火在南方，南方者陽(yáng)在上，萬(wàn)物垂枝?；鹬疄檠?，委隨也，言萬(wàn)物布施?；鹬疄檠?，化也，陽(yáng)氣用事，萬(wàn)物變化也。
金在西方，西方者陰始起，萬(wàn)物禁止。金 之為言，禁也。
土在中央者，主吐含萬(wàn)物。土之為言， 吐也。
按照《白虎通》的說(shuō)法，天的五氣是和地的五方相配的，水 與北方深沉的陰氣相結合而成水，木與東方初生的陽(yáng)氣相結 合而成木，火與南方旺盛的陽(yáng)氣配合而成火，金與西方幵始收 斂的陰氣結合而成金。土氣與中央主吐萬(wàn)物的土結合而成土。 故朱熹解釋“陽(yáng)變陰合”一句說(shuō)：
有太極，則一動(dòng)一靜而兩儀分；有陰陽(yáng)，則一變一合而五行具。然五行者，質(zhì)具于地，而氣行于天者 也。以質(zhì)而語(yǔ)其生之序，則曰水、火、木、金、土，而水、木陽(yáng)也，火、金陰也。以氣而語(yǔ)其行之序，則曰木、火、
土、金、水，而木、火陽(yáng)也，金、水陰也。又統而言之，則氣陽(yáng)而質(zhì)陰也。又錯而言之，則動(dòng)陽(yáng)而靜陰也。蓋五行之變，至于不可窮，然無(wú)適而非陰陽(yáng)之道。
朱熹這段解釋的最后幾句是頗得要領(lǐng)的：“統而言之，則氣陽(yáng)而質(zhì)陰也。錯而言之，則動(dòng)陽(yáng)而靜陰也?！彼^氣陽(yáng)質(zhì)陰， 指的是天氣屬陽(yáng)，地氣屬陰，于是陽(yáng)變陰合而生質(zhì)。所謂陽(yáng)動(dòng) 陰靜，是指陽(yáng)變陰合的過(guò)程中仍然體現了陽(yáng)動(dòng)陰靜。這樣，物 質(zhì)由于自身的運動(dòng)而產(chǎn)生變化發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，在陰陽(yáng)而五行的這一過(guò)程中，也就體現得比較明顯了。但周敦頤這個(gè)“陽(yáng)變陰合而生水火木金土”的命題，除了使五行而陰陽(yáng)的相生過(guò)程比 較明顯外，并沒(méi)有在前人的基礎上增加什么新的內容。不過(guò)周敦頤言陰陽(yáng)而不言天地，說(shuō)明他已經(jīng)明確了作為宇宙生成序 列的陰陽(yáng)先于天地的事實(shí)。
2五行各一其性
周敦頤在《太極圖說(shuō)》中緊接“五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太 極也;太極本無(wú)極也”之后說(shuō):“五行之生也，各一其性?！边@話(huà) 在邏輯上應該是承上文的“陽(yáng)變陰合而生水、火、木、金、土”而 來(lái)的，既然“陽(yáng)變陰合”生出了五行，五行自然各有其性。性指物的自然屬性，也就是事務(wù)內部的質(zhì)的規定性。惟其有此規定性，才能區別此物之為此物，彼物之為彼物。五行因各一其性， 不僅相對于上一序列區別于陰陽(yáng)二氣，而且在同一序列中也 有了互相間的質(zhì)的區別。惟其有了這種區別，我們才能確定水 之所以為水，火之所以為火，木之所以為木，金之所以為金，土 之所以為土。周敦頤之所以要說(shuō)這些，是為了強調有形有質(zhì)的 五行和有形無(wú)質(zhì)的陰陽(yáng)的區別，因為這是另一種形態(tài)的區別。由氣態(tài)到固態(tài)的區別。為了給這種區別作準備,周敦頤還采取 逆推的形式，總結了五行以上的諸序列：“五行，一陰陽(yáng)也；陰 陽(yáng)，一太極也;太極，本無(wú)極也?！币庠谡f(shuō)明以上諸序列也曾經(jīng) 歷了其他形態(tài)的變化，但他沒(méi)有說(shuō)明什么樣的形態(tài)變化。周敦頤當時(shí)雖然不一定有“未知形態(tài)、已知形態(tài)”之類(lèi)的概念，但 “未見(jiàn)氣’'氣之始”、“形之始”、“質(zhì)之始”之類(lèi)的說(shuō)法早已見(jiàn) 于《淮南子》、《列子》諸書(shū)，自然可以明顯感覺(jué)出無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行諸序列相互間的區別，作這樣的強調，是可以理解的。
但問(wèn)題遠不是這樣簡(jiǎn)單，由于周敦頤行文過(guò)于簡(jiǎn)約，未能 明確說(shuō)出上下句之間的關(guān)系，于是“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”，各人根據自己理論的需要，作出了完全不同的理 解。朱燾從他的“理”一元論的體系出發(fā)，將“五行，一陰陽(yáng)也; 陰陽(yáng)，一太極也，太極，本無(wú)極也。五行之生也，各一其性”，理 解為五行共一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)共一太極，太極本于無(wú)極，所以五行 雖生，總歸是“太極”一性。他解釋說(shuō)：
五行具，則造化發(fā)育之具無(wú)不備矣，故又耵此而 推本之，以明其渾然一體，莫非無(wú)極之妙；而無(wú)極之 妙，亦未嘗不各具于一物之中也。蓋五行異質(zhì)，四時(shí) 異氣，而皆不能外乎陰陽(yáng)；陰陽(yáng)異位，動(dòng)靜異時(shí)，而皆不能離乎太極。至于所以為太極者，又初無(wú)聲臭之可 言，是性之本體然也，天下豈有性外之物哉！然五行 之生，隨其氣質(zhì)而所稟^同，所謂'各一其性’也。各 一其性，則渾然太極之全體，無(wú)不各具于一物之中，而性之無(wú)所不在，又可見(jiàn)矣。
通過(guò)朱熹的解釋?zhuān)逍械摹案饕黄湫浴背闪恕肮惨黄湫浴?。?僅五行共一性，由五行至陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)至太極，都是共的一性。 性從何來(lái)？本于無(wú)極。而“無(wú)極者無(wú)形，太極者有理”，所以這個(gè)性也就是“理”，朱熹根據什么說(shuō)“各一性”是“共一理”呢?根 據就在于這個(gè)“一”?！案饕黄湫浴笔且?，“五行，一陰陽(yáng)也”是一， “陰陽(yáng)，一太極也”是一，一性就是一太極。所以“天下無(wú)性外之 物”，“太極無(wú)不具于一物之中”。這樣，周敦頤的從無(wú)極到太極，從太極到陰陽(yáng)，從陰陽(yáng)到五行，被朱熹一個(gè)性(理）字全部 概括，各序列的質(zhì)的區別也就不復存在了。
朱熹這樣說(shuō)了猶嫌不足，于是進(jìn)一步說(shuō)：
'五行一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一太極\則非太極之后別生 二五，而二五之上先有太極也。'無(wú)極而太極，太啜本 無(wú)極’，則非無(wú)極之后別生太極，而太極之上先有無(wú)
極也j _
朱熹的這段解釋在上面提到的把無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行說(shuō)作
1《太極剖說(shuō)解》。
上轉引自董榕編《周子全書(shū)》卷一。
一性的基礎上進(jìn)而說(shuō)成一物。所謂“則非太極之后別生二五. 太極之上先有無(wú)極”，實(shí)際上只承認有一個(gè)太極。而太極又并 非物，只是一“理'所以宇宙無(wú)論怎么變ffc,并非是物的變化. 而都是“理”的變化。
問(wèn)題并未就此止步，因《通書(shū)·理性命》章有“二氣五行. 化生萬(wàn)物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬(wàn)為一，一實(shí)萬(wàn)分。萬(wàn)一 各正，小大冇定”的話(huà)，于是又可以把“各—·其性”的一與“二本 則一”，以及“是刀為一，一實(shí)萬(wàn)分”的一前后聯(lián)系起來(lái)。張杖
況；
性之本，一而已矣，而其流行發(fā)見(jiàn)，則人物所稟 有萬(wàn)不同焉。蓋何莫不由于太極？亦何莫而不具于 太極？是其本之一也。然有太極，則有二氣五行，淚 媼交感，其變不齊，故其發(fā)見(jiàn)于人物者，未嘗不各具 于氣稟之內。故原其性之本一，而察其流行之各異， 而本之一者，初未嘗不究也，而后可與論性矣。$
按照張栻的解釋?zhuān)耙弧笔潜谔珮O的天理之性，“萬(wàn)”是 二氣五行的自然之性。這樣性便出現了“原其本則一、察其流 各異”的一與萬(wàn)的復雜現象。
究竟應該怎樣來(lái)理解周敦頤這兩段論述宇宙生成的原話(huà) 呢？
“五殊二實(shí)，二本則一”是“五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也， 太極本無(wú)極也”的簡(jiǎn)化表述?！拔濉敝肝逍?，"二”指陰陽(yáng)一”指
①見(jiàn)董榕編《周子全書(shū)》卷-'
太極·也指無(wú)極。因為無(wú)極是一，太極也是一。也可以理解為 單指無(wú)極，不指太極，因為太極本于無(wú)極。所以“五殊二實(shí)，二 本則一”和“五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也”，內 容完全是一致的，前者是后者的簡(jiǎn)約式。周敦頤比較完整地表 述他的宇宙生成序列共有三處，一是在《太極圖說(shuō)》的幵頭，原 文是:“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜;靜而生陰，靜極 復動(dòng)。一動(dòng)一靜.互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而 生水、火、木、金、土?！边@是描述最詳細的一處。二是在《太極圖 說(shuō)》的中間，原文是:“五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也;太極, 本無(wú)極也?！辈捎玫氖悄嫱品?，文字略為簡(jiǎn)約。三是《通書(shū)·理 性命》章，原文是“五殊二實(shí)，二本則一?！蓖瑯邮悄嫱品?，文字 特簡(jiǎn).但幾個(gè)主要階段，仍然清楚明白。
對照三處義同而文字略異的表述，可知周敦頤的“五行， 一陰陽(yáng)也”是五行一于陰陽(yáng)，意即五行出自陰陽(yáng)，而不是五行 共一陰陽(yáng)?！瓣庩?yáng)，一太極也”是陰陽(yáng)一于太極，意即陰陽(yáng)出自 太極·而不是陰陽(yáng)共一太極。五行一于陰陽(yáng)、陰陽(yáng)一于太極，太 極出自無(wú)極，說(shuō)的是無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行的多序列，而不是 五行共·陰陽(yáng)，陰陽(yáng)共一太極的單序列。
“五行一陰陽(yáng)”的一，“各一其性”的一，“二本則一”的一， 是三個(gè)不同的詞，各有其特定的含義?！拔逍幸魂庩?yáng)”的一為 “始一”、“總一”、“歸一”之一，有起始和歸總之義?！墩f(shuō)文》:“唯 初太始，道立干一?！薄案饕黄湫浴钡囊?動(dòng)詞，分的意思?！秴问?春秋·舉難》:“先王知物之不可全也，故擇物而貴取一也?！备?誘注：“一，分也?！薄岸緞t一”的一，為基數，相對于二而言。根 據以上三個(gè)一字的不同詞性，“五行一陰陽(yáng)”即五行歸總于陰 陽(yáng)；“五行各一其性”即五行各有其性廣二本則一”即“陰陽(yáng)，一 太極也”的壓縮，而不是本之一性。
“是萬(wàn)為一，一實(shí)萬(wàn)分;萬(wàn)一各正，小大有定”，是相對于性
命而言的（本章標題為“理性命”）?！吨芤住で?“乾道變化，各
正性命?！笨追f達疏：“言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，
各能正定物之性命。性者天生之質(zhì)，若剛柔遲速之別。命者人
所想受，若貴賤夭壽之屬是也?！?D “萬(wàn)一各正，大小有定”，是
“各正性命”一語(yǔ)的開(kāi)拓和延伸。萬(wàn)與一，小與大，是性與命的
具體化，意思是說(shuō)：小至于萬(wàn)，大至于一，其性其命，都有各自
的規定性。以萬(wàn)喻小，以一喻大的概念何來(lái)?來(lái)自前面的推理:
“是萬(wàn)為一，一實(shí)萬(wàn)分?！薄叭f(wàn)”指事物的多樣性，“一”指多樣性
■
的統一性。'是萬(wàn)為一’指事物的多樣性具有統一性。'一實(shí)萬(wàn) 分，指統一的本原的實(shí)體分化為千差萬(wàn)別的特殊物質(zhì)，萬(wàn)與 一又從何來(lái)呢？來(lái)自上文的“二氣五行，化生萬(wàn)物。五殊二實(shí). 二本則一”?！叭f(wàn)”取自“萬(wàn)物化生”，“一”取自“二本則一”。簡(jiǎn) 言之，“是萬(wàn)為一”指由萬(wàn)物逆推至無(wú)極，“一實(shí)萬(wàn)分”則由無(wú)極 順推至萬(wàn)物。無(wú)論從一順而到萬(wàn)，或者從萬(wàn)逆而到一，都有它 的自身確定的性質(zhì)?！靶〈笥卸ā眲t是對“萬(wàn)一各正”的補充, 正、定互訓，都有確定之義。就是說(shuō)不僅從“一”到“萬(wàn)”的不同 序列各有其確定的性質(zhì)，而且同一序列的不同層次，不同等 級，不同規模，也都有各自確定的性質(zhì)。這正好與"五行之生 也，各一其性”相對應，也就進(jìn)一步解釋了“各一其性”的本來(lái) 含義。
然而周敦頤這個(gè)思想又是不明確的。其所以不明確.是他
D《十二經(jīng)化疏*闌結止義》卷-
參見(jiàn)蕭遊父、李錦全《中國哲學(xué)史·周敦頤的太極說(shuō)》。
的“萬(wàn)一各正，小大有定”不知是指先天的“性”而言，還是指后 天的命而言。如果是說(shuō)“性”.本章(《理性命》)上一段“剛善剛 惡，柔亦如之·中焉止矣”，已經(jīng)明顯說(shuō)了性。如果是說(shuō)“命”，自 “二氣五行”以至“小大有定似乎又都是說(shuō)的物性。朱熹雖然 是作“命”解的，但實(shí)際的內容還是物性。他說(shuō)：
此言命也。二氣五行，天之所以賦受萬(wàn)物而生之 者也。自其末以緣本，則五行之異，本二氣之實(shí)；二氣 之實(shí)，又本一理之極。是合萬(wàn)物丙言之，為一太啜而 已也。自其本而之末，則一理之實(shí)，而萬(wàn)物分之以為 1本。故萬(wàn)物之中.各有一太極，而小大之物，莫不各有 一定之分也。(1)
也可能周敦頤的本意于上段講人的剛柔善惡之性，于本段則 講自然物質(zhì)之性，統括言之則曰之“性命”。
