原創(chuàng ) 牛汝辰
“圖騰”始見(jiàn)于朗格的《印第安旅行記》。印第安語(yǔ)意為“他的親族”。馬克思說(shuō)：“圖騰一詞表示氏族的標志或符號。例如狼是狼氏族的圖騰?！狈▏繝柛?E.Durkhein)說(shuō)?！耙淮笕喝?，彼此都認為有親屬關(guān)系，但這個(gè)親屬關(guān)系，不是由血族而生，乃是同認在一個(gè)特別的記號范圍內，這個(gè)記號，便是圖騰?！敝焯祉樥f(shuō)：“圖騰崇拜實(shí)際是自然崇拜或動(dòng)物崇拜與鬼魂崇拜（或祖先崇拜）互相結合起來(lái)的一種宗教形式?！?[1]
所謂圖騰地名學(xué)就是通過(guò)地名反映早期民族宗教崇拜的文化活動(dòng)，或者早期的民族圖騰崇拜在地名中存留的學(xué)問(wèn)。
一、龍虎圖騰
從民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)的資料證明，我國各族多具有一個(gè)基本相同的神話(huà)傳說(shuō)，表達一個(gè)共同的思想意識，即各族遠祖是同出自一個(gè)葫蘆里伏羲、女?huà)z兄妹或夫妻相配的子孫。龍女?huà)z部落主要代表苗、黎、壯、佤、蒙、滿(mǎn)等各族的原始先民；虎部落主要代表羌、彝、白、納西、土家等各族的原始先民。漢族是以龍虎兩部落為基礎融合而產(chǎn)生、發(fā)展、壯大起來(lái)的。龍虎文化主要表現在以上民族的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教方面。在我國歷史上，夏有“龍旗虎歷”；商有“龍虎尊”；周秦有“龍虎紐”；劉邦有“龍虎氣”；東漢經(jīng)學(xué)大師寫(xiě)有《龍虎賦》；諸葛亮“龍驤虎視”；唐宋有“龍虎榜”。迄今常說(shuō)的中華民族“生龍活虎”，其聞具有內在聯(lián)系，即它們都是出自一個(gè)葫蘆里龍女?huà)z和虎伏羲的子孫。[2]
伏羲又寫(xiě)成“包羲”、女?huà)z寫(xiě)成“媧”?！鞍薄啊薄绷x為匏或瓠（均讀胡），義為葫蘆，“媧”的音義均為瓜即葫蘆，羲為戲，包戲為匏瓠，伏羲和女?huà)z都是葫蘆，即“漢族以葫蘆（瓜）為伏羲、女?huà)z本身”。換句話(huà)說(shuō)，葫蘆是伏羲和女?huà)z的共同體，葫蘆轉為“槃瓠”，槃轉為盤(pán)，瓠轉古，由槃瓠轉為盤(pán)古。川、滇涼山彝文典籍《勒俄特依》記載，藏、彝、漢三族的始祖同出自一個(gè)葫蘆。涼山州美姑縣南境有彝村名“葫蘆寨”，[3]即因傳說(shuō)人出自葫蘆而取名。滇西南的佤族也是出自葫蘆的龍種，在滄源和西盟兩個(gè)佤族自治縣之間的阿佤山有一個(gè)巖洞，佤語(yǔ)名為“司崗里”，“司崗”義為成熟的葫蘆，“里”義為出來(lái)，意思是人出自葫蘆，于是稱(chēng)這個(gè)巖洞為“出人洞”。佤族傳說(shuō)，從這個(gè)象征葫蘆的巖洞里，最先出來(lái)的是佤族，依次為漢、拉祜、傣各族。[4]滄源縣舊稱(chēng)“葫蘆國”，它與佤族傳說(shuō)人出自葫蘆有關(guān)。
云南哀牢山彝族祭祖時(shí)，在葫蘆瓢凸面繪虎頭，懸掛門(mén)楣，表示本戶(hù)為虎族祭虎祖。彝族曾以虎為圖騰，主要表現在本民族的自稱(chēng)與虎的名稱(chēng)等同，涼山彝族把本民族的父系氏族為母虎“勒摩”。哀牢山上段的彝族，多自稱(chēng)“羅羅”或“羅”，男人自稱(chēng)“羅羅頗”或“羅頗”，女人自稱(chēng)“羅羅摩”或“羅摩”，對虎的稱(chēng)呼和人一致。哀牢山有彝村名“羅摩”（母虎），所居山岡名有“納羅”（黑虎），意為母族黑虎族居住的村落、山岡。涼山彝族的虎圖騰在所居地名也有反映。他們世代游牧及至今棲息的山脈名叫“納拉山”（雅礱江和金沙江的分水嶺），大涼山中心地區有若干村名叫“羅羅”，“羅羅摩”，意為黑虎族、虎族、母虎族所居的山脈、村落。涼山彝州北鄰峨眉山是彝族故居，彝稱(chēng)“羅目”（即羅摩），即母虎山，有彝文典籍名《羅目山經(jīng)》。[3]
彝族和納西族尚黑，崇拜黑虎。滇、川、黔白族和鄂土家族尚白，崇拜白虎。云南、貴州的白族自稱(chēng)“白子”或“比子”，湖南、湖北的土家族自稱(chēng)“比茲”，兩族的自稱(chēng)基本相同，都崇拜白虎。從這兩族自稱(chēng)可追溯其虎圖騰的歷史淵源。白族所居滇西大理白族自治州首府下關(guān)市東南，據康熙《大理府志·山川》記載有毗雌江，俗名比齊河。民國《大定縣志》(卷五)記載，貴州畢節市是因所居“比躋——白羅羅”(白族)而取名?！对念?lèi)·招撲》說(shuō)，今貴陽(yáng)市和惠水縣之間，元代有“必際縣”為必際人居住。毗雌、比齊、比躋、畢節、必際，都是白族自稱(chēng)，“白子”的別寫(xiě)。伏羲在《管子·封禪篇》和《淮南子·覽冥訓》里均作“虙戲”，二字均從虍，其義為虎，與白族和土家族的虎圖騰相同?！墩f(shuō)文》：“虙，虎兒（貌），從虎，必聲?！眲t虙戲可讀必戲、必息、必子、比茲，其音與白族和土家族自稱(chēng)相同。[2]
伏羲出生于西戎或西羌即羌戎地區。昆侖一名與羌戎相關(guān)?！稘h書(shū)·地理志》記載，“臨羌縣有昆侖山祠”，在青海西寧縣西；《十六國春秋》記載“酒泉南山即昆侖山之體”，此在甘肅酒泉。這些都是古羌戎居地，往西遷達蔥嶺亦有昆侖。
昆侖山為西王母居山，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，有文有尾……有人，戴勝，虎齒有豹尾，穴處，名日西王母?！蔽魍跄傅脑误w是西羌的母虎圖騰，經(jīng)后人把它神格化之后又作了人格化，卻成了周穆王西巡慕戀的人物?！读凶印ぶ苣峦跗酚涊d：(穆王)“遂宿于昆侖之阿，赤水之陽(yáng)。別日升于昆侖之丘，以觀(guān)黃帝之宮，而封之以治后世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王瑤、王和之?！?
“昆侖”是肚里空虛的葫蘆的別稱(chēng)，《淮南子·墜形篇·高注》：“昆侖，虛門(mén)也”。居昆侖虛門(mén)的西王母很像以葫蘆為合體的虎伏羲和龍女?huà)z的綜合，其形象似虎，性別為女。唐代李冗《獨異志》記載早先流傳于各民族間的一則神話(huà)：昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人在昆侖山。這就以伏羲、女?huà)z兄妹相合為一而演變?yōu)榫永龅奈魍跄?。廣西壯族的神話(huà)，伏羲、女?huà)z避洪水的葫蘆置于昆侖山。今廣西南寧東北在唐宋時(shí)已有“昆侖山”之名。昆侖和葫蘆與羌戎相關(guān)，因之兩者可互換。
古羌戎西遷達于帕米爾蔥嶺，便以葫蘆的化名“昆侖”作為發(fā)脈于此的山脈之名。當羌戎向東達山東半島渤海，于是渤海三神山蓬萊、方丈、瀛洲均名為“葫蘆”?！端?jīng)注》說(shuō)：“方丈亦有昆侖之稱(chēng)?！苯衽钊R（登州），據《大明一統志》卷三十五《山東·登州府》記載，也有大昆侖和小昆侖山。[2]
在龍虎圖騰中，虎圖騰的對象是單一的、明確的、固定的；龍圖騰的對象是綜合的、籠統的、復雜的。同一個(gè)民族對于龍的看法也不一致，哀牢山彝族以穿山甲（龍鯉）為龍，滇南峨山、新平縣彝族以蜥蜴（山壁猴）為龍，四川涼山彝族以一種紅色的小花蛇為龍，很多地區的漢族以魚(yú)為龍，有些漢族以蛇或蛙為龍，漢代東方朔認為蜥蜴是龍。在古人看來(lái)，水生動(dòng)物，水陸兩棲動(dòng)物乃至鳥(niǎo)類(lèi)可互相變化，特異者能成龍，它是魚(yú)、蛙、龜、蛇、蜥蜴等鱗蟲(chóng)類(lèi)及鳥(niǎo)類(lèi)的綜合。[5]例如：福建省的“閩”，據《說(shuō)文》：“閩，東南越，蛇種?！薄陡＝ㄍㄖ尽分赋隽恕墩f(shuō)文》的不足：“以其地多蟲(chóng)，多蛇，非蟲(chóng)種，蛇種也?！边@顯然是古代氏族社會(huì )中圖騰的遺跡。古以閩地多蛇，對蛇頗為敬畏，故以蛇為圖騰，相沿既久，后來(lái)就變成了地名。又如巴蜀的“巴”，古為巴國，今四川重慶市轄巴縣。據《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載?！拔髂嫌邪蛧?，有黑蛇，青首，食象?！薄墩f(shuō)文》解釋?zhuān)骸鞍?，蟲(chóng)也，或曰食象蛇?！边@顯然也是一種對蟲(chóng)（蛇）的圖騰崇拜。[6]
中華民族的龍虎文化，始自遠古女?huà)z、伏羲，經(jīng)由夏、商、周、秦、漢，一貫而下。龍是“陰物”，虎是“陽(yáng)物”，這“陰陽(yáng)二神”，“混生俱生”。女?huà)z是龍，伏羲是虎，一陰一陽(yáng)，相互依存。夏虎、商龍也是龍、虎相依；因而，夏有“龍旗，虎歷”，商有“龍虎尊”。
我國遠古龍、虎圖騰，分別由女?huà)z、伏羲兩部落代表?；⒎瞬吭谄浒l(fā)展過(guò)程中，分衍為炎帝、黃帝兩部落，各融合其周?chē)蟠笮⌒〉钠渌麍D騰部落。龍女?huà)z部落在其發(fā)展過(guò)程中，包括了魚(yú)、龜、蛇、蛙、蜥蜴、燕、鵲、狼、犬等等為圖騰的部落，并融合了其他各圖騰部落。龍女?huà)z和虎伏羲這東西兩大部落的融合，是中國歷史上的第一次民族大融合，由此產(chǎn)生我國第一個(gè)統一政權夏朝。夏商分別代表虎、龍兩部落中的先進(jìn)者，周代稱(chēng)其為“夏”、春秋時(shí)稱(chēng)之為“華”，然后合稱(chēng)為“華夏”。漢族胚胎于夏、商之前虎、龍兩部落的第一次各族先民大融合。到春秋戰國時(shí)期，經(jīng)吳、越、徐、荊、巴、蜀、戎各族大融合，這是我國歷史上第二次大融合，從而產(chǎn)生秦、漢統一政權，漢族隨之形成。中國皇帝自命為龍，皇后為鳳，則當為龍鳳文化。古人認為鳥(niǎo)為龍類(lèi)，則鳳自當屬于龍類(lèi)，皇帝皇后都同是龍。
因此，自遠古以來(lái)便是龍虎文化。正因為如此，在我國各個(gè)時(shí)期的大地上，有無(wú)數的“龍”“虎”地名。如《中國歷史地名大辭典》[7]收有“龍”字起頭的地名，就有255條，還不算約200條同名的。例如：龍潭、龍泉、龍巖、龍女、龍山、龍川、龍子、龍井、龍屯、龍王、龍爪、龍牙、龍化、龍水、龍平、龍丘、龍穴、龍石、龍巨、龍田、龍母、龍池、龍江、龍伏、龍安、龍州、龍回、龍光、龍坊、龍多、龍耳、龍血、龍沙、龍里、龍門(mén)、龍角、龍車(chē)、龍谷、龍崗、龍虎、龍居、龍奔、龍爬、龍店、龍坪、龍陂、龍來(lái)、龍首，等等。此書(shū)收入“虎”字起頭的地名也有近百條。例如：虎子山，虎子坑、虎井、虎井嶼、虎尾、虎形、虎狼山、虎頭山、虎頭埤、虎頭溪、虎林街、虎耳、虎牙、虎忙、虎牢、虎村、虎岡、虎門(mén)、虎市、虎皮、虎母、虎爪、虎山、虎邱、虎洞、虎峪、虎峰、虎豹、虎崖、虎渡、虎跳、虎猛、虎跑、虎頭、虎獅、虎溝、虎踞、虎龍、虎翼、虎蹲、虎嘯、虎嶺、虎瞰、虎北口、虎榜，等等。
此書(shū)所收三萬(wàn)余條主要是些有名的大地名，小地名就更多了。1983年版的《中國地名錄》收詞32000條，光帶“龍”字起首的地名就330條。[8]如果注意一下北京市的地名，就會(huì )發(fā)現其數之多讓人吃驚。這些地名基本上都與我們中華民族的龍、虎圖騰崇拜有關(guān)。
二、白鶴圖騰
云南有鶴拓一名，泛指白族居住的南詔廣大地區，有時(shí)指大理，有時(shí)指鶴慶?！苞Q拓”為白語(yǔ)“俄坤”的意譯，“俄”，指白鶴，“坤”，指開(kāi)拓、發(fā)展。[9] “鶴拓”一名的起源直接與白族先民的白鶴圖騰崇拜有關(guān)。據元代《白古通記》說(shuō)：“時(shí)觀(guān)音大士開(kāi)疆、水退、木翳，人不敢入。有二鶴，自河尾日行其中，人始尾鶴而入?？瘮貪u開(kāi)，果得平地以居?！蓖跏逦湎壬J為徐元虔《南詔錄》說(shuō)“南詔別名鶴拓”其義蓋本于此。[10]
傳說(shuō)牟伽陀祖師開(kāi)辟壩子成功以后，成群結隊的白鶴飛來(lái)慶賀，因此給壩子賜名“鶴慶”。又傳說(shuō)牟伽陀泄水開(kāi)疆后，有一天突然一聲驚天動(dòng)地的巨響，海壩中心長(cháng)出兩棵松樹(shù)，一對丹頂白鶴飛來(lái)繞樹(shù)起舞，以示慶賀，人們便叫這個(gè)新開(kāi)辟出來(lái)的壩子為鶴慶。這些傳說(shuō)反映了白族的白鶴圖騰崇拜觀(guān)念。人們認為祖先可以保佑后代子孫，遂有“人始尾鶴而入，刊斬漸開(kāi)，果得平土以居”的說(shuō)法。意思是人們的第一個(gè)祖先白鶴保佑并引導人們開(kāi)拓了這些地方，“鶴拓”就是從這類(lèi)白鶴圖騰神話(huà)演變來(lái)的地名。[11]
另外在云南祥云檢村石槨墓中發(fā)現的編鐘上的“兩虎相斗”和“兩鶴相爭”的圖案，自然也是虎、鶴圖騰的形象。據章鴻宇先生調查：“每年舊歷三月二十五日，鶴慶縣松桂公社的三莊村，都要舉辦傳統的娘娘會(huì )，傳說(shuō)，娘娘名叫鶴妹，她是一支白鵝生的，每到她的生日這天，三莊村娘娘廟就要辦會(huì )紀念她?！边@個(gè)白族的白鶴圖騰神話(huà)說(shuō)明，白族認為自己的祖先是“一只白鶴生的”。[12]李元陽(yáng)纂《嘉靖大理府志》記載：“禽之屬五十九”，把鶴列為第一種，說(shuō)明明代大理尚有白鶴。直到今天，白族人仍把白鶴視為吉祥圣潔的象征。
三、鳳鳥(niǎo)圖騰
如山西汾河一名，最早見(jiàn)于公元前11世紀以后西周社會(huì )的詩(shī)歌中。據《史記·周本紀》汾也作邠。邠因臨汾水為邑而名，為水域則為汾，“汾”之含義，大概是由原始社會(huì )時(shí)期，居住在這一水域的一個(gè)崇拜鳳鳥(niǎo)圖騰的氏族，以鳳為圖騰進(jìn)而演變?yōu)樽迕偷孛?。說(shuō)汾河之得名源于鳳鳥(niǎo)，在歷史學(xué)、古文字學(xué)，特別是在語(yǔ)言學(xué)上均得到確切的印證。[13]殷代甲骨文：“卜其皿（盟）鳳方”等幾條卜辭，均有鳳方的記載。但這卜辭“鳳方”之鳳從聲讀，卻不讀作鳳，而是讀作分。甲骨文中“鳳方”之鳳字通假為風(fēng)，而風(fēng)字按其古音讀作分。因此汾河得名是在夏代以前的原始社會(huì )時(shí)期，與一個(gè)曾定居于這一水域的鳳方所崇拜的鳳鳥(niǎo)圖騰有關(guān)。[14]又如以崇拜鳥(niǎo)圖騰最為清晰的商族，《詩(shī)》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，其族定居的“燕山”就是崇拜候鳥(niǎo)燕子圖騰而得名的。[15]
參考文獻
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[14]王克林.汾河釋名[J].地名知識，1984(3).
[15]牛汝辰.地名與中華民族的圖騰崇拜[J].社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)，1988（3）：287-290.
摘自牛汝辰《中國文化地名學(xué)》，中國科學(xué)技術(shù)出版社，2018年11月
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