2019年6月9日下午，“端午與神話(huà)”學(xué)術(shù)工作坊在上海大學(xué)文學(xué)院舉行。本次工作坊由上海大學(xué)中國語(yǔ)言文學(xué)高原學(xué)科、上海大學(xué)文學(xué)院、上海大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主辦。講座由黃景春教授主持。中國民俗學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、中國社會(huì )科學(xué)院研究員葉濤，中國民俗學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、復旦大學(xué)教授鄭土有，中國民俗學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、清華大學(xué)教授劉曉峰，日本京都國際日本文化研究中心研究員安井真奈美，中國藝術(shù)研究院副研究員楊秀，圍繞“端午與神話(huà)”這一話(huà)題展開(kāi)深入討論。上海大學(xué)文學(xué)院教授曹辛華、譚旭東、楊萬(wàn)里以及陳志勤、陳果艷、郭海紅和來(lái)自校內外的老師、博碩士研究生共50多人參加了這次學(xué)術(shù)工作坊。
黃景春教授
工作坊召集人黃景春教授介紹了工作坊的緣起與宗旨，簡(jiǎn)要介紹了西方“神圣敘事”神話(huà)觀(guān)、新神化主義和我國學(xué)者袁珂提出的廣義神話(huà)、楊利慧提出的神話(huà)主義，認為屈原故事、伍子胥故事、曹娥故事、介子推故事等，都是對端午起源的一種闡釋?zhuān)衅鹪葱怨适露伎梢约{入到神話(huà)的范疇。聞一多運用西方圖騰說(shuō)闡釋端午節，認為龍是古越人的圖騰，端午活動(dòng)的目的是為了祭龍圖騰。在這個(gè)基礎上有學(xué)者進(jìn)一步推論，既然龍是中華民族的圖騰，龍是由多種動(dòng)物構成的，從而為“中華民族是多個(gè)族群融合而成”找到了依據。這樣的論述是在現代學(xué)術(shù)基礎上產(chǎn)生的新神話(huà)。端午節是中華民族“神話(huà)的時(shí)間”的儀式表達方式之一。如何從端午的角度討論神話(huà)，從神話(huà)的角度討論端午，在兩者之間的互動(dòng)中尋找它們的關(guān)聯(lián)，這是一個(gè)嶄新話(huà)題，各位學(xué)者從不同側面來(lái)探討這一問(wèn)題是很有意義的事情。
隨后，葉濤研究員發(fā)表題為《神話(huà)的文學(xué)解讀與民俗闡釋——再讀聞一多<神話(huà)與詩(shī)>》的演講。他介紹了聞一多《神話(huà)與詩(shī)》產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景和時(shí)代背景，指出學(xué)術(shù)離不開(kāi)時(shí)代精神，也離不開(kāi)對國家民族命運的關(guān)注，這是學(xué)者的使命所在。他還分享了重讀《神話(huà)與詩(shī)》的兩點(diǎn)體會(huì )：其一，要放在大的、中西交流的學(xué)術(shù)背景下考察學(xué)者的學(xué)術(shù)背景及其研究成果，關(guān)注其學(xué)術(shù)史的價(jià)值；第二，1980年代文化熱中，對于西方學(xué)術(shù)思潮與研究方法的一些介紹與應用，可以上溯到早此半個(gè)世紀之前的聞一多那一代學(xué)人的學(xué)術(shù)研究中，我們需要重新進(jìn)行學(xué)術(shù)史的梳理。
鄭土有教授演講的題目是《聞一多<端午考>再研究》。他呼應了葉濤的觀(guān)點(diǎn)，認為端午節跟愛(ài)國主義結合起來(lái)，和時(shí)代精神有非常密切的關(guān)系；從文化的建構來(lái)說(shuō)，端午節是非常典型的案例。他的發(fā)言從兩個(gè)方面展開(kāi)：其一，聞一多《端午考》對我們研究工作的四點(diǎn)啟示：做學(xué)問(wèn)要有扎實(shí)的基本功和廣袤的知識面，注重對文獻的充分挖掘；在《端午考》當中應用了綜合的研究方法，把中國傳統的訓詁學(xué)、考據學(xué)和西方文化人類(lèi)學(xué)方法結合起來(lái)；采用了胡適的“大膽假設，小心求證”的思想方法；敢于突破傳統的觀(guān)點(diǎn)提出新的學(xué)說(shuō)。其二，站在今天的立場(chǎng)上，對聞一多的《端午考》要做重新思考，聞一多對考古資料的掌握和運用有所欠缺，講求實(shí)用性造成了《端午考》在論述中出現一系列的問(wèn)題，對此我們要有所警覺(jué)并加以彌補。
劉曉峰教授的演講題目是《保存于日本的端午帝子神話(huà)之解讀》。他首先介紹了記載在《十節記》中的日本端午神話(huà)，介紹了百神之父高辛氏及其子女跟古代節日的關(guān)系，提出日本端午起源神話(huà)跟海有關(guān)，這點(diǎn)跟中國是不同的。隨后，他從《十節記》逸文、《十節記》的性質(zhì)與地域特征，帝嚳、帝俊與高辛氏的關(guān)系，高辛氏的地位，諸神的淪落，諸神之子為什么流竄等方面展開(kāi)闡述，并得出《十節記》逸文不可能為日本人所造；《十節記》和書(shū)說(shuō)與現存逸文不符合，從《十節記》逸文內容上的相互關(guān)連及其時(shí)代特征看，這是已經(jīng)散逸的中國古代歲時(shí)神話(huà)相關(guān)的一部分；《十節記》中的帝子，是浪跡海外千年的被中原文化流放的諸神，是對中國時(shí)間制度的古老記憶。
安井真奈美研究員發(fā)表了題為《日本的安產(chǎn)與怪異》的演講。她從《和漢三才圖會(huì )》的姑獲鳥(niǎo)、日本產(chǎn)女的初典、中國的姑獲鳥(niǎo)和日本的產(chǎn)女、把妖怪圖像化的載體（木版畫(huà)）等方面入手，向在座師生介紹了UBUME(姑獲鳥(niǎo)/產(chǎn)女)這種從中國傳入日本的妖怪的各種畫(huà)像及其特點(diǎn)，并介紹了日本妖怪的文化特征：怪異現象出現差異化，并給每個(gè)妖怪都予以命名，比如天狗笑、天狗倒、天狗火；怪異的表現，根據文化的不同妖怪呈現的面目多樣性。
楊秀副研究員發(fā)表題為《神乎其人的神化——以嘉興伍子胥傳說(shuō)為例》的演講。她在全面田野調查的基礎上，通過(guò)分析《嘉興端午民間故事》中17篇跟伍子胥相關(guān)的傳說(shuō)，討論了在民間文學(xué)中為什么把伍子胥這個(gè)歷史人物加以神化、通過(guò)什么途徑讓他走上神或鬼的位置等問(wèn)題。她揭示了歷史人物被神化在當今產(chǎn)生的一個(gè)矛盾現象：一方面，人們對于歷史人物的神化，用來(lái)解釋節日和民俗文化現象，使歷史人物成為某種文化資源；另外一方面，在當下，歷史人物的神化又不能進(jìn)行過(guò)多的言說(shuō)，好像受到一定的限制。對這樣的窘境應有所認知，從中可以感知民間文化與現實(shí)語(yǔ)境的張力。
各位學(xué)者的精彩演講和深邃思考引起了在場(chǎng)師生的高度興趣，并報以熱烈的掌聲。在學(xué)者們的演講結束之后，學(xué)術(shù)工作坊進(jìn)入交流討論環(huán)節。譚旭東、曹辛華、石圓圓、呂樹(shù)明等圍繞中國產(chǎn)后傳說(shuō)、妖怪文化現象、詩(shī)詞里描寫(xiě)的端午習俗、端午節的本來(lái)面貌、端午節在協(xié)調陰陽(yáng)方面的功能等問(wèn)題向各位演講人提問(wèn)。幾位演講人對大家的提問(wèn)做出了詳細的解答，對話(huà)氣氛活躍，提問(wèn)與回答都富有熱情。
最后，黃景春教授在致謝詞中感謝了各位學(xué)術(shù)大咖在端午假期趕到上海大學(xué)參加這次“端午與神話(huà)”學(xué)術(shù)工作坊，探討端午與神話(huà)的關(guān)系；同時(shí)也感謝各位師生的參與。各位學(xué)者與師生一起合影留念。本次工作坊圓滿(mǎn)結束。
圖文來(lái)源：中國民俗學(xué)網(wǎng)
聯(lián)系客服
