黃陽(yáng)艷
我國民間流傳著(zhù)大量的舜帝傳說(shuō)，北方的山東和山西，東部的浙江，中部的河南，還有南方的湖北和湖南，廣東和廣西均有流傳?，F代民間口頭流傳的舜帝傳說(shuō)是由原生態(tài)舜帝傳說(shuō)和再生態(tài)舜帝傳說(shuō)的情節單元復合而成的。徐旭生先生在《中國古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書(shū)中提出了“古史傳說(shuō)時(shí)代”的界定，即世界上任何一個(gè)民族最初的歷史，總是用“口耳相傳”的方法流傳下來(lái)。在古文獻中保存有古代傳說(shuō)，而在當時(shí)尚未能用文字把它直接記錄下來(lái)的史料，用這種史料所記述的時(shí)代，就叫做“傳說(shuō)時(shí)代”。其中，“三皇”中的“虞舜”便是我們今天研究古史傳說(shuō)時(shí)代的主要對象之一。徐旭生先生把傳說(shuō)材料區分為“原生的”和“再生的”兩類(lèi)。所謂“原生的”，就是指包括一切見(jiàn)于早期記載的傳聞異說(shuō)；“再生的”就是見(jiàn)于后期所記載的假的、偽托的、孳生的傳說(shuō)故事，其中也包含“原生的”成分，這種傳說(shuō)大部分發(fā)生在東漢以后[1]。這里就借用徐旭生先生的劃分方法，把《尚書(shū)》、《孟子》、《史記》和《古列女傳》等幾部較早而且集中記述的舜帝傳說(shuō)稱(chēng)為原生態(tài)舜帝傳說(shuō)，之后在此基礎上孽生的舜帝傳說(shuō)，尤其是20世紀80年代以來(lái)我國大規模進(jìn)行口頭文本搜集而得的成果《中國民間故事集成》里的舜帝傳說(shuō)，都稱(chēng)為再生態(tài)舜帝傳說(shuō)。
民間口頭敘事文學(xué)的三種體裁神話(huà)、傳說(shuō)和故事，它們之間有割不斷的聯(lián)系，彼此滲透，相互影響，甚至可以相互轉化，比如故事的傳說(shuō)化和傳說(shuō)的故事化。古代神話(huà)傳說(shuō)與現代民間故事的母題往往是復合的，舜帝傳說(shuō)便是個(gè)典型的例子，其中包含了大量傳統主題和母題原型。不少學(xué)者對舜帝傳說(shuō)的情節單元與民間故事的母題進(jìn)行了研究，都是集中于解析舜象故事與兩兄弟型故事、灰姑娘型故事和仙女救夫型故事的關(guān)系。但實(shí)際上舜帝傳說(shuō)與民間故事有著(zhù)更寬廣而深刻的聯(lián)系，一方面，原生態(tài)舜帝傳說(shuō)的情節單元作為原型對民間故事的母題產(chǎn)生著(zhù)源遠流長(cháng)的影響。另一方面，民間故事母題當中的因子又滲透到再生態(tài)舜帝傳說(shuō)當中使得舜帝傳說(shuō)更為豐富多彩。下面從“難題考驗故事”、“孝子故事”、“灰姑娘型故事”、“兩兄弟型故事”、“仙女救夫型故事”和“戀人殉情故事”這幾個(gè)具體的民間故事母題來(lái)看舜帝傳說(shuō)情節單元和民間故事母題之間的聯(lián)系。
（一）“難題考驗故事”
原生態(tài)舜帝傳說(shuō)中有“難題考驗”母題。古代史傳中舜的政治傳說(shuō)里有舜歷試諸難的情節，帝堯對舜進(jìn)行了三次考驗，處理家庭內務(wù)、攝政以及與自然作斗爭的體能測試。這些都是對舜處理人際關(guān)系和應付各種自然災難能力的考驗。此外，家人迫害舜的三個(gè)故事“焚廩”、“浚井”和“醉酒”也可看成難題考驗。結果，舜都能用“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”的方法死里逃生。
從文化人類(lèi)學(xué)角度去追尋“難題考驗”母題的淵源，我們會(huì )發(fā)現早期人類(lèi)的生存方式就常常與考驗密不可分。在舜所處的原始社會(huì )時(shí)期，部落首領(lǐng)必須經(jīng)過(guò)一系列嚴峻的考驗，才能取得資格。而對于后世民間的百姓來(lái)說(shuō)，每一個(gè)青少年也都必須在成人禮中通過(guò)種種極其嚴酷的甚至是有生命危險的考驗儀式，方能被家族或部落承認，開(kāi)始享受成人的權利。在婚俗中，人們向求婚者提出難題來(lái)加以考驗，同樣是司空見(jiàn)慣的事情，比如民間常見(jiàn)的有打擂臺招女婿。在人類(lèi)漫長(cháng)的發(fā)展史中，人在宇宙生存中的基本處境就是與各種對立力量進(jìn)行永無(wú)休止的斗爭。人類(lèi)通過(guò)這種斗爭獲得的每一次生存機會(huì )，取得的每一點(diǎn)進(jìn)步都始終伴隨著(zhù)人類(lèi)的受難與犧牲，而人類(lèi)這種受難與犧牲的痛苦也會(huì )烙印在民間文學(xué)上。在民間文學(xué)作品中，“成年禮”的考驗和人自身價(jià)值的實(shí)現是通過(guò)一次次艱苦磨煉的矛盾沖突來(lái)表現的。正所謂：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。這些表明“難題考驗”是人類(lèi)為了生存和發(fā)展而對野蠻、困難提出的一種挑戰，它在早期人類(lèi)的生活中反復出現，終于成為一種原型而活躍在人們的心靈之中，并且進(jìn)入了人們口耳相傳的故事里。[2]
“難題考驗”是一個(gè)世界性的民間故事母題。美國民俗學(xué)家斯蒂·湯普森編制的《民間文學(xué)母題索引》中，專(zhuān)門(mén)為“考驗”安排了一個(gè)H大類(lèi)，下面列有大約1600項各種考驗的母題。[3]德國學(xué)者艾伯華在《中國民間故事類(lèi)型》中將其列為“106.仙人考驗門(mén)徒”，并搜集了20世紀30年代以前的有關(guān)文本17例。丁乃通的《中國民間故事類(lèi)型索引》里一般民間故事類(lèi)別中的300－749號是神奇故事，其中有“難題”這一母題。另外，AT313A“仙女救夫”型故事中亦包含有這一母題。金榮華的《中國民間故事集成類(lèi)型索引》中好幾個(gè)故事類(lèi)型下都有“難題考驗”的母題，其中460－499的“奇異的難題”中有465E“青年來(lái)求婚 女父出難題”；850－999的生活故事中有851A“對未婚者的考試”和875“巧女妙解兩難之題”；被列為1000A“地主出難題 長(cháng)工有妙計”的長(cháng)工和地主的故事當中也有一系列的難題考驗?？梢?jiàn)，在民間故事中難題考驗是很常見(jiàn)的。
后世民間故事中“難題考驗”的母題又滲透到舜帝傳說(shuō)當中，使再生態(tài)舜帝傳說(shuō)更為豐富。山西民間流傳著(zhù)《二妃爭大小》的再生態(tài)舜帝傳說(shuō)，其中也包含了“難題”母題。原生態(tài)舜帝傳說(shuō)中帝堯把兩個(gè)女兒嫁給舜這一情節很簡(jiǎn)單，可是民眾由于對家庭生活的日益關(guān)注產(chǎn)生了更豐富的舜的家庭傳說(shuō)?！抖鸂幋笮 吠暾墓适虑楣澊笾率沁@樣的：
娥皇女英嫁給舜的時(shí)候，要進(jìn)行比賽分大小。第一次是出嫁那天誰(shuí)先到舜住的歷山誰(shuí)就為大。女英選了騾子，娥皇選了馬車(chē)。女英認為騾子又胖又大，肯定跑得快，她卻不知道那是頭快下駒的母騾子，在半路生起騾子來(lái)了，女英又氣又急地說(shuō)：“從今往后，再不許騾子生駒！”從那以后騾子果然就再也不下駒了。由于女英半路耽誤了時(shí)間，結果這一回合娥皇贏(yíng)了。第二回合是做飯看誰(shuí)做得好。一樣的飯，給每人一樣多的柴火，誰(shuí)先做好誰(shuí)為大。娥皇心靈手巧，先搟面切菜，后添水燒火，做好面條時(shí)還剩下柴火。而女英手忙腳亂地先點(diǎn)著(zhù)火燒起來(lái)，這才去搟面切菜。結果鍋里水燒開(kāi)了，柴火也用完了，面還沒(méi)搟成，她一著(zhù)急就把面往鍋里倒，煮了一鍋面疙瘩，她嫌丟人就往門(mén)前小溝一潑，那條溝就被人叫做料角溝。傳說(shuō)，如今山西人愛(ài)吃疙瘩拌湯就是從那會(huì )傳下來(lái)的。這一回合女英又輸了。第三回合是鉆煙囪，誰(shuí)把衣服搞臟誰(shuí)為小。娥皇反穿衣裳從煙囪里鉆過(guò)去，又把衣服翻穿過(guò)來(lái)，還是干干凈凈。女英呢？從煙囪里鉆過(guò)來(lái)渾身烏黑，又輸了。最后，姐姐娥皇當了大的，妹妹女英當了小的。
這是山西翼城縣以及運城地區流傳的傳說(shuō)。據筆者田野考察，山西洪洞縣流傳的《二妃爭大小》是以“芝麻稈煮豆花”和“納鞋底”作為比賽的第二和第三回合的。而且這一傳說(shuō)異文眾多，有的說(shuō)三個(gè)回合都是女英贏(yíng)了，所以女英為大娥皇為??；也有的說(shuō)兩人不分勝負，但最終還是遵循了長(cháng)者為大的規矩。
《二妃爭大小》傳說(shuō)的產(chǎn)生有其現實(shí)基礎，山西省農耕地區主要的生產(chǎn)方式是小農經(jīng)濟，自給自足是一大特點(diǎn)。下層民眾的家庭一般都需要夫婦雙方共同努力來(lái)承擔生產(chǎn)、生活的責任。男女分工明顯，男人在外種田，女人在家做飯洗衣。這種男耕女織的生活方式需要家庭主婦能心靈手巧。舜有兩個(gè)妃子，民眾自然就想到必然有一正一偏，一大一小。于是民眾再把后世產(chǎn)生的《巧媳婦》的母題移植進(jìn)去，《二妃爭大小》的故事就這樣出爐了。而且情節越來(lái)越多，越來(lái)越詳細，人物形象也越來(lái)越生動(dòng)豐滿(mǎn)。通過(guò)第一回合的比賽，反映騾子不能下駒的自然現象。實(shí)際上我們知道，騾子是馬和驢的“混血兒”，是母馬和驢交配所生的小駒，騾子沒(méi)有繁殖后代的能力。民眾出于對舜帝和二妃的敬仰，編出這些故事附會(huì )到他們身上去，這些故事的講述起到了傳授生活常識和經(jīng)驗的作用。
（二）孝子故事
關(guān)于舜的孝道傳說(shuō)在前面已有詳述，后來(lái)“孝”成為儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國社會(huì )維系家庭關(guān)系的道德準則，是中華民族的傳統美德。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，名列第一的“孝感動(dòng)天”便是講舜的。舜孝故事是中國古代孝子故事中最具盛名者，也是后世諸多孝子故事母題的一大來(lái)源。由于孝子故事貼近民眾生活，反映民眾愿望，不管是在書(shū)面文學(xué)還是口頭文學(xué)中，“孝子”這一母題都不斷被反復應用，比如《目連救母》和《丁郎刻木》都是很著(zhù)名的孝子故事。這些故事可能就是從舜孝故事中生發(fā)，以后又孕育出大量以此為母題的故事。
孝子故事在民間故事中占有很大比例。金榮華先生的《中國民間故事集成類(lèi)型索引》里970-999“其他生活故事”里就有好幾個(gè)類(lèi)型的故事有這一母題。980“兒子一言驚父親 從此孝養老祖父”、982“沒(méi)有石子 餓死老子”、“五子爭父”、982B“假死拆穿假孝順”等類(lèi)型中都有孝順母題。只是舜孝故事和后來(lái)產(chǎn)生的民間故事中的孝子母題是有差別的。舜帝傳說(shuō)里人們贊頌舜的大孝，譴責舜的父親瞽叟分不清好壞，而后來(lái)產(chǎn)生的孝順故事這一類(lèi)型里，均以父母含辛茹苦養大孩子開(kāi)頭，分為兩個(gè)亞型，一種是“子孝父母，得到好報”，而另一個(gè)亞型“子不孝父母，老人受難”的故事數量更多，從故事講述所使用的飽含感情的沉重口吻中，我們能夠感受到民眾對親子關(guān)系的期望和失望。但民眾在講述這些不孝子故事的最后使用的解決策略或是不孝子受到懲罰之后開(kāi)始孝順，或是受到徹底的處罰。但是，歸根結底他們的共同期望都是天下兒女都能孝順父母。
再生態(tài)舜帝傳說(shuō)里，有許多講舜孝順父母的情節單元是從民間故事中納入的?，F代山西民間的舜孝故事廣泛流傳，《孝子風(fēng)范》講舜做了堯的女婿之后生活過(guò)得很好，但他不忘父母，帶上二妃去照料一貧如洗淪為乞丐的家人，娥皇女英也勤懇地操勞家務(wù)，對公婆十分孝順。很明顯，這些細節都是后世民眾從自己的生活中取材，甚至把其他孝子故事中的情節單元進(jìn)行移花接木，使得舜孝故事的情節更加細致，人物形象更為豐滿(mǎn)。
（三）灰姑娘型故事（后母型故事）和兩兄弟型故事
古代史傳舜的家庭傳說(shuō)講述了舜的生母死后父親娶了后母，還生了弟弟象，很形象地描述了舜在有后母的家庭里受的虐待以及他因為至孝而做的忍耐。舜被家人虐待集中于“焚廩”、“浚井”和“醉酒”三個(gè)情節單元中，一方面顯示了舜作為前妻子女備受虐待，另一方面可以看出這種虐待來(lái)源于舜和象有分家析產(chǎn)的沖突。
從古代史傳舜帝傳說(shuō)的情節單元中我們可以看到中國最早的后母型故事，舜就是最早的“灰姑娘”。象要殺舜奪取妻子和財產(chǎn)又反映了最早的兄弟分家的母題。盡管只是母題的胚胎和萌芽,舜帝傳說(shuō)的內容和這兩類(lèi)民間故事都不同，但在人物形象、母題構成等方面,都和后世產(chǎn)生的后母型故事與兩兄弟型故事存在一些對應聯(lián)系。陳星燦的《舜象故事的母題蠡測》[4]與李道和的《舜象故事與葉限故事關(guān)系考辨》[5]兩篇文章對舜象故事與灰姑娘型故事的關(guān)系做了詳細的解析。陳昌茂在《舜象傳說(shuō)與兩兄弟型故事比較探微》[6]一文中又對舜象故事是最早的兩兄弟型故事做了深入的分析。也就是說(shuō)，舜象故事可以作為灰姑娘型故事和兩兄弟型故事中母題的遠古原型。金榮華的《中國民間故事集成類(lèi)型索引》中灰姑娘型故事被列為510A，而被列為542的狗耕田故事則是典型的兩兄弟分家故事。
本文主要探討后世產(chǎn)生的灰姑娘型故事對舜帝傳說(shuō)的影響，主要體現在再生態(tài)舜帝傳說(shuō)的內容上?；夜媚镄凸适潞蛢尚值苄凸适碌哪割}在再生態(tài)舜帝傳說(shuō)中是復合在一起的。山西民間流傳有《兄弟種麻》和《錯錯鳥(niǎo)》的傳說(shuō)，其大致情節是：
后母讓舜和象去種麻，長(cháng)不出苗來(lái)不讓回家，后母給象的是生芝麻，而給舜的是炒熟的芝麻。她想用這個(gè)方法害死舜，就可以讓自己的兒子獨吞財產(chǎn)。兩兄弟在路上因為餓了拿出芝麻來(lái)吃，弟弟象看到哥哥舜的芝麻香就要換一包。后來(lái)象弟的芝麻死活長(cháng)不出來(lái)，而舜的芝麻長(cháng)出來(lái)了早就回來(lái)了。后母氣死后變成了一只錯錯鳥(niǎo)，整天叫著(zhù)“錯錯錯”。
民眾常在現實(shí)生活中體驗著(zhù)形形色色的后母虐待前妻孩子，惡有惡報以及兩兄弟分家的事實(shí)，在講述舜帝傳說(shuō)時(shí)就把二者粘連在一起了。而寧遠縣九疑山一帶流傳著(zhù)《為什么石樅有九根針》的傳說(shuō)，其中后母虐待舜的三件事具有南方的地域特色，后母讓舜和象去種豆、釣魚(yú)和刮柴，給舜出難題想害死他，但冥冥之中總是有神奇的力量在保佑著(zhù)舜，連本來(lái)葉子里只有兩根針的石樅樹(shù)都變成了有九根針。同樣是流傳于寧遠縣的民間故事有《倆兄弟的故事》和《狗犁田的故事》，而《為什么石樅有九根針》就是湖南民眾把本地的灰姑娘型故事和兩兄弟型故事附會(huì )到舜的身上而產(chǎn)生的。
（四）仙女救夫型故事和戀人殉情故事
古代史傳的舜帝家庭傳說(shuō)中有帝堯把如花似玉的女兒娥皇、女英下嫁給當農夫的舜這一情節。對民間故事的母題來(lái)說(shuō)，這一情節單元具有原型意義。舜的婚姻故事包含著(zhù)三個(gè)彼此相關(guān)的要素：一是男主人公地位卑微且處于人生困境；二是女主人公地位崇高，各方面條件都很優(yōu)越；三是婚后生活非常幸福，男主人公的社會(huì )地位在女方的幫助下得到提升。綜合這三個(gè)要素，其基本框架可以用“高貴女子舍身下嫁，窮困男子因禍得?！边@樣一個(gè)簡(jiǎn)單的公式來(lái)表述。牛郎織女、董永七仙姑的傳說(shuō)就是在這一原型的影響下出現、發(fā)展并定型的。[7]出自于這一原型的婚戀故事很多，它們滿(mǎn)足了中華民族渴望平等的民族心理。金榮華的《中國民間故事集成類(lèi)型索引》中列為400的“凡夫尋仙妻”就含有這一故事類(lèi)型的完整結構?！案哔F女子舍身下嫁，窮困男子因禍得?！钡哪割}不僅在民間故事中占極大比例，還成為文人作家創(chuàng )作的不竭源泉。
《古列女傳·有虞二妃》中二妃為舜避逃“焚廩”、“浚井”和“醉酒”三件事出謀劃策。在這些情節里，二妃似乎有著(zhù)某種特異功能。不管是她們的預知能力還是其間使用的寶物（鳥(niǎo)衣、龍衣、藥酒）都顯示了她們不同凡響的超能力和神奇的巫術(shù)功能。實(shí)際上，這已經(jīng)是后來(lái)的“仙女救夫”型故事的原初形態(tài)，只是故事被附會(huì )到著(zhù)名的古代帝王舜及其賢明妻子身上，從而得到廣泛傳播?！跋膳确颉睉撌恰胺卜驅は善蕖毙凸适碌膩喰?，在丁乃通的《中國民間故事類(lèi)型索引》中“仙女救夫”被列為313A型，收錄古今故事異文40余例。劉守華在《“離經(jīng)叛道”的奇女子——“仙女救夫”解析》中提到：“‘仙女救夫型故事’在中國還有更古老的淵源，那就是漢代著(zhù)名學(xué)者劉向編撰的《古列女傳》中《有虞二妃》一篇中所述帝堯的兩個(gè)女兒助舜脫險的故事?！?/span>[8]
《有虞二妃》中“舜陟方死于蒼梧，號曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君”顯示已有舜帝南巡，二妃追之不及死于江湘的傳說(shuō)。二妃由于對舜的忠貞愛(ài)情而一同赴死也漸漸成為一個(gè)母題，在后世的演變中又生發(fā)出“殉情”和“望夫”母題。金榮華的《中國民間故事集成類(lèi)型索引》中列為885B的“戀人殉情”就顯示了“殉情”母題在民間婚戀故事中的影響力。再生態(tài)舜帝傳說(shuō)中“殉情”和“望夫”的母題主要復合在湖南九疑山一帶的《二妃尋夫》傳說(shuō)中，這一傳說(shuō)異文眾多，《中國民間故事集成·湖南卷寧遠縣資料本》中有《二妃尋夫》、《二妃與百鳥(niǎo)的故事》、《淚竹的故事》、《九疑斑竹的故事》、《紅杜鵑和黃杜鵑》、《望夫石》、《舜峰的傳說(shuō)》、《湘妃竹》等。這些殉情故事的核心情節是：
舜帝南巡后，二妃也南下尋夫，在湘江邊上得知舜帝由于為九疑山民降龍負重傷而死。對愛(ài)情無(wú)比忠貞的二妃悲痛欲絕，淚珠灑在旁邊的竹子上，染成了斑斑點(diǎn)點(diǎn)，這就成了淚竹。
有的傳說(shuō)二妃殉情于湘江成了湘水神。也有的傳說(shuō)她們一心要找到舜帝的墓地，翻遍了九疑山，最后或者成了望夫石，或者成了依偎在舜源峰旁邊的娥皇峰和女英峰。這些關(guān)于“殉情”的風(fēng)物傳說(shuō)是九疑山民眾出于對舜帝和二妃的感激與懷念把他們常講的民間故事中“殉情”和“望夫”的母題與舜帝及二妃可能活動(dòng)過(guò)的山山水水復合在一起，形成了這些風(fēng)物傳說(shuō)，為再生態(tài)舜帝傳說(shuō)抹上了一筆凄美的浪漫主義色彩。
通過(guò)以上幾種民間故事類(lèi)型或母題與舜帝傳說(shuō)情節單元的聯(lián)系我們可以發(fā)現：現代民間口傳的舜帝傳說(shuō)既沿襲了原生態(tài)舜帝傳說(shuō)的情節單元，又承載著(zhù)再生態(tài)舜帝傳說(shuō)的地域特色和文化內涵。不管是原生態(tài)的舜帝傳說(shuō)還是再生態(tài)的舜帝傳說(shuō)，它們的情節單元與民間故事的母題都有著(zhù)密切的聯(lián)系。一方面，原生態(tài)舜帝傳說(shuō)中的情節單元作為母題原型對后來(lái)產(chǎn)生的民間故事產(chǎn)生著(zhù)深遠的影響，在舜帝傳說(shuō)中復合了多個(gè)民間故事類(lèi)型和母題。另一方面，從再生態(tài)舜帝傳說(shuō)又可看出舜帝傳說(shuō)在民間流傳的過(guò)程中受著(zhù)后世民間故事的影響，在內容上和形式上都滲透著(zhù)民間故事的色彩，使得再生態(tài)舜帝傳說(shuō)有著(zhù)更為豐富多彩的文化內涵和藝術(shù)形式。
參考文獻：
[1]徐旭生.中國古史的傳說(shuō)時(shí)代（增訂本）.北京：文物出版社,1985.10.P7
[2]周北川.“解難題”母題的文化人類(lèi)學(xué)溯源.民間文學(xué)論壇,1998.4
[3][美]斯蒂·湯普森.世界民間故事分類(lèi)學(xué).鄭海.上海：上海文藝出版社.1991.P592～594
[4]陳星粲.舜象故事的母題蠡測.中國文化第十四期
[5]李道和.舜象故事與葉限故事關(guān)系考辨.民族文學(xué)研究,2005.2
[6]陳昌茂.舜象傳說(shuō)與兩兄弟型故事比較探微.貴陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(社科版),2003.2
[7]周甲辰.舜有二妃論.零陵學(xué)院學(xué)報,2003.6
[8]劉守華.中國民間故事類(lèi)型研究.武漢：華中師范大學(xué)出版社.2002.10.P404
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