“使圣人預知微，能使良醫得早從事，則疾，可已；身，可活也。人之所病，病疾多。而醫之所病，病道少。故，病有六不治：驕恣不論于理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽(yáng)并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重，難治也。扁鵲名聞天下，過(guò)邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫；過(guò)洛陽(yáng)，聞周人愛(ài)老人，即為耳目痹醫；來(lái)入咸陽(yáng)，聞秦人愛(ài)小兒，即為小兒醫；隨俗為變。秦太醫令李醯，自知伎不如扁鵲也，使人刺殺之。至今，天下言脈者，由扁鵲也?！?/p>九、司馬遷筆下扁鵲成為荒誕神話(huà)
按照《史記·扁鵲倉公列傳》所說(shuō)，秦越人原是一名“舍長(cháng)”，即國君在相隔有若干距離的城邑，皆建有供客人住宿的館舍，館舍管理的頭目，稱(chēng)為舍長(cháng)。長(cháng)桑君經(jīng)常路過(guò)秦越人的館舍住宿，秦越人見(jiàn)他獨特而奇異，總是恭謹禮遇，長(cháng)桑君因而也發(fā)現認為秦越人是個(gè)非常之人。如此歷時(shí)10多年，長(cháng)桑君老死之前，將自己《禁方》書(shū)全部傳授給秦越人，并且給予秦越人一種藥，要他將藥與上池之水，即未曾落到地面上的“露水”飲食，連續30日。秦越人如此作為后，發(fā)現墻壁處有一個(gè)似人形狀，直接看見(jiàn)到他的五臟六腑，于是得以知曉疾病的原因根由所在。據此，將人們患病時(shí)“脈象”表現出的各種不同現象，托名“脈象”以解說(shuō)病人病情根由，漢代醫家就已經(jīng)是以“診脈”，確定病人疾病所在臟腑經(jīng)脈，這樣作為便是起源于扁鵲。秦越人在齊國與趙國行醫，在趙國，稱(chēng)為扁鵲。扁鵲醫術(shù)高超，天下聞名，在趙國都城邯鄲主治婦科，深受貴婦人青睞，稱(chēng)為“帶下醫”；行之周地洛陽(yáng)，主治耳目痹疾病，得到老年人喜愛(ài)；到了秦國咸陽(yáng)，主治小兒疾病，獲取家長(cháng)們感謝。然而秦國太醫令李醯，十分嫉妒扁鵲醫術(shù)高于自己，派人刺殺死扁鵲。司馬遷還搜集有扁鵲為晉國趙簡(jiǎn)子治??；為虢國太子治??；為齊桓侯治??；等事例。
毫無(wú)疑問(wèn)，司馬遷身為太史令，肯定知曉漢代社會(huì )上存在有《黃帝內經(jīng)》、《外經(jīng)》；《扁鵲內經(jīng)》、《外經(jīng)》；《白氏內經(jīng)》、《外經(jīng)》；《旁篇》；等等書(shū)籍?？墒撬抉R遷正是在他自己的錯誤“中華大一統血緣譜系”觀(guān)念下，沒(méi)有能夠發(fā)現認識到，《黃帝內經(jīng)》、《外經(jīng)》；《扁鵲內經(jīng)》、《外經(jīng)》；《白氏內經(jīng)》、《外經(jīng)》；《旁篇》；等等諸多醫學(xué)著(zhù)作，乃是我國上古時(shí)期存在有眾多血緣譜系人群，他們是在數千年至1、2萬(wàn)年的生活實(shí)踐中，對醫療疾病工作經(jīng)驗總結提高之結果。很遺憾，司馬遷將民間流傳“扁鵲”治療疾病史話(huà)，錯訛解說(shuō)成為不可思議的荒誕神話(huà)故事。
值得一提的是，長(cháng)桑君本身沒(méi)有治療疾病“事實(shí)”，他只是將《禁方》書(shū)，所謂禁方，應是唯有醫者自己知道，別人不但不知道，甚至是被朝廷“醫師”、“食醫”、“疾醫”、“瘍醫”，等非議而“禁止”在民間流傳，亦即“江湖郎中”治療疾病的秘方，傳給秦越人。特別是秦越人此前根本沒(méi)有醫療知識和經(jīng)驗經(jīng)歷，僅是用露水飲食長(cháng)桑君的藥物30日，爾后就得以看見(jiàn)墻壁處人形的五臟六腑，從而知曉疾病緣由所在，進(jìn)而假借“診脈”，用以確定病人疾病緣由，乃是荒誕到不能再荒誕，以及絕對不會(huì )產(chǎn)生有的事情。其實(shí)司馬遷不僅對中醫學(xué)的理論原理，缺乏系統全面理解認知，更加沒(méi)有我們現代科學(xué)知識基礎上，產(chǎn)生出的人體解剖學(xué)和人體生理學(xué)以及遺傳學(xué)，等等科學(xué)理論知識。所以2千年前司馬遷，認為這些荒唐不實(shí)社會(huì )傳言，是為可信事實(shí)，撰輯于《史記·扁鵲倉公列傳》篇里，這種情況應該是屬于正?，F象。要是司馬遷不相信這些說(shuō)法，反而才是怪事錯誤?？傊?，人們對客觀(guān)世界認知正確或錯誤，是受當時(shí)自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)知識水平限制，我們無(wú)權苛求2千多年前的孔子、司馬遷、班固、劉向、劉歆、許慎，等等大師大家們，具有現代的“無(wú)神論”、“唯物論”、“辯證法”等思想觀(guān)念。他們在當時(shí)科學(xué)文化知識水平上，對一些事物會(huì )產(chǎn)生錯誤認知，是理所當然。但是，我們有必要以現在已有科學(xué)知識，加以糾正，存其精華，求索恢復他們的歷史真實(shí)面貌。
九 司馬遷筆下扁鵲成為荒誕神話(huà)
按照《史記·扁鵲倉公列傳》所說(shuō)，秦越人原是一名“舍長(cháng)”，即國君在相隔有若干距離的城邑，皆建有供客人住宿的館舍，館舍管理的頭目，稱(chēng)為舍長(cháng)。長(cháng)桑君經(jīng)常路過(guò)秦越人的館舍住宿，秦越人見(jiàn)他獨特而奇異，總是恭謹禮遇，長(cháng)桑君因而也發(fā)現認為秦越人是個(gè)非常之人。如此歷時(shí)10多年，長(cháng)桑君老死之前，將自己《禁方》書(shū)全部傳授給秦越人，并且給予秦越人一種藥，要他將藥與上池之水，即未曾落到地面上的“露水”飲食，連續30日。秦越人如此作為后，發(fā)現墻壁處有一個(gè)似人形狀，直接看見(jiàn)到他的五臟六腑，于是得以知曉疾病的原因根由所在。據此，將人們患病時(shí)“脈象”表現出的各種不同現象，托名“脈象”以解說(shuō)病人病情根由，漢代醫家就已經(jīng)是以“診脈”，確定病人疾病所在臟腑經(jīng)脈，這樣作為便是起源于扁鵲。秦越人在齊國與趙國行醫，在趙國，稱(chēng)為扁鵲。扁鵲醫術(shù)高超，天下聞名，在趙國都城邯鄲主治婦科，深受貴婦人青睞，稱(chēng)為“帶下醫”；行之周地洛陽(yáng)，主治耳目痹疾病，得到老年人喜愛(ài)；到了秦國咸陽(yáng)，主治小兒疾病，獲取家長(cháng)們感謝。然而秦國太醫令李醯，十分嫉妒扁鵲醫術(shù)高于自己，派人刺殺死扁鵲。司馬遷還搜集有扁鵲為晉國趙簡(jiǎn)子治??；為虢國太子治??；為齊桓侯治??；等事例。
毫無(wú)疑問(wèn)，司馬遷身為太史令，肯定知曉漢代社會(huì )上存在有《黃帝內經(jīng)》、《外經(jīng)》；《扁鵲內經(jīng)》、《外經(jīng)》；《白氏內經(jīng)》、《外經(jīng)》；《旁篇》；等等書(shū)籍?？墒撬抉R遷正是在他自己的錯誤“中華大一統血緣譜系”觀(guān)念下，沒(méi)有能夠發(fā)現認識到，《黃帝內經(jīng)》、《外經(jīng)》；《扁鵲內經(jīng)》、《外經(jīng)》；《白氏內經(jīng)》、《外經(jīng)》；《旁篇》；等等諸多醫學(xué)著(zhù)作，乃是我國上古時(shí)期存在有眾多血緣譜系人群，他們是在數千年至1、2萬(wàn)年的生活實(shí)踐中，對醫療疾病工作經(jīng)驗總結提高之結果。很遺憾，司馬遷將民間流傳“扁鵲”治療疾病史話(huà)，錯訛解說(shuō)成為不可思議的荒誕神話(huà)故事。
值得一提的是，長(cháng)桑君本身沒(méi)有治療疾病“事實(shí)”，他只是將《禁方》書(shū)，所謂禁方，應是唯有醫者自己知道，別人不但不知道，甚至是被朝廷“醫師”、“食醫”、“疾醫”、“瘍醫”，等非議而“禁止”在民間流傳，亦即“江湖郎中”治療疾病的秘方，傳給秦越人。特別是秦越人此前根本沒(méi)有醫療知識和經(jīng)驗經(jīng)歷，僅是用露水飲食長(cháng)桑君的藥物30日，爾后就得以看見(jiàn)墻壁處人形的五臟六腑，從而知曉疾病緣由所在，進(jìn)而假借“診脈”，用以確定病人疾病緣由，乃是荒誕到不能再荒誕，以及絕對不會(huì )產(chǎn)生有的事情。其實(shí)司馬遷不僅對中醫學(xué)的理論原理，缺乏系統全面理解認知，更加沒(méi)有我們現代科學(xué)知識基礎上，產(chǎn)生出的人體解剖學(xué)和人體生理學(xué)以及遺傳學(xué)，等等科學(xué)理論知識。所以2千年前司馬遷，認為這些荒唐不實(shí)社會(huì )傳言，是為可信事實(shí)，撰輯于《史記·扁鵲倉公列傳》篇里，這種情況應該是屬于正?，F象。要是司馬遷不相信這些說(shuō)法，反而才是怪事錯誤?？傊?，人們對客觀(guān)世界認知正確或錯誤，是受當時(shí)自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)知識水平限制，我們無(wú)權苛求2千多年前的孔子、司馬遷、班固、劉向、劉歆、許慎，等等大師大家們，具有現代的“無(wú)神論”、“唯物論”、“辯證法”等思想觀(guān)念。他們在當時(shí)科學(xué)文化知識水平上，對一些事物會(huì )產(chǎn)生錯誤認知，是理所當然。但是，我們有必要以現在已有科學(xué)知識，加以糾正，存其精華，求索恢復他們的歷史真實(shí)面貌。
十 扁鵲原本是“砭鵲”之歷史面貌真相
依據以上所說(shuō)，可以確認今傳《難經(jīng)》，實(shí)質(zhì)就是《扁鵲內經(jīng)》和《外經(jīng)》殘存文篇，是東漢之后醫家搜集到《扁鵲內經(jīng)》和《外經(jīng)》的部分文篇，加工整理而成。尤其需要說(shuō)明的是，有人將其稱(chēng)為《黃帝八十一難經(jīng)》，應該是錯誤。就是說(shuō)，《難經(jīng)》作為《扁鵲內經(jīng)》和《外經(jīng)》的殘存文篇，與《黃帝內經(jīng)》之間，乃是屬于兩個(gè)文化系統的醫學(xué)著(zhù)說(shuō)，是后世人們不知曉這一歷史面貌，受司馬遷“中華大一統血緣譜系理念”影響，錯誤將《難經(jīng)》“冠”以黃帝名下。更重要的是，扁鵲的歷史由來(lái)，絕非是如司馬遷講述的荒唐神話(huà)故事：秦越人原本是毫無(wú)醫療實(shí)踐知識的“舍長(cháng)”，僅僅是吃了長(cháng)桑君的藥，而得以看見(jiàn)人體內的五臟，知曉病癥緣由所在。
結合上古歷史背景和當時(shí)社會(huì )基本面貌，通過(guò)辨證分析可以知曉，扁鵲，原本當是為“砭鵲”，其上古時(shí)期先祖乃是以“鵲”鳥(niǎo)為名稱(chēng)一個(gè)部落人群，并且很可能就是“以鳥(niǎo)紀名”，即“少昊—東方少皞”部落聯(lián)盟一個(gè)部落，也就是北辛文化人群中一支?！谤o”部落人們也是在上古漫長(cháng)時(shí)期生活中，發(fā)現某些葉子或莖或根或果實(shí)，吃了會(huì )引起身體不舒服，亦或疼痛難受，甚至會(huì )喪命。有時(shí)感覺(jué)到身體不舒服，如果吃了某些種類(lèi)葉子或莖或根或籽或果實(shí)，會(huì )是感覺(jué)漸漸好轉。在采集或狩獵活動(dòng)中，難免有時(shí)會(huì )弄破手、腳、腿、臂，盡管多數可以自癒，有的也可能出現感染、化膿、潰爛，甚至發(fā)燒、抽搐，危及性命。針對這種現象，有人會(huì )發(fā)現，將某些種類(lèi)葉子或莖或根或籽或果實(shí)，搗爛后敷于傷口處，傷口處就不會(huì )化膿潰爛，漸漸恢復正常。
此外，他們還會(huì )發(fā)現發(fā)熱病人，如果機體意外碰破流血，之后會(huì )病癥減輕，逐漸好轉，恢復正常。再者，當身體某處感覺(jué)酸痛脹重時(shí)，輕輕按摩揉捏該處，酸痛脹重感覺(jué)會(huì )減輕。尤其是中醫學(xué)稱(chēng)為“經(jīng)絡(luò )敏感”醫者，在這樣被按摩揉捏中，會(huì )感覺(jué)到自己機體內產(chǎn)生有一種“氣”的流動(dòng)，就是我們中華醫學(xué)“經(jīng)脈”理念原始原本形成產(chǎn)生。在此基礎上，伴隨“青銅器”時(shí)代到來(lái)，“經(jīng)絡(luò )敏感”醫者會(huì )發(fā)現，使用青銅針“刺激”經(jīng)絡(luò )中的某些位點(diǎn)，就可以致使一些疾病癥狀獲得改善，或者完全康復。于是發(fā)明九種不同形狀的“金針”，據《靈樞·九針論》記載，即是鑱（訓為刺）針：頭大，末端尖銳，用于淺刺；圓針：末端卵圓，用于揩摩；鍉（訓為鏑）針：末端鈍圓如黍粟，用于按壓；鋒針：末端鋒利，用于刺絡(luò )；鈹針：兩面有鋒如劍，用于膿腫外癥；圓利針：圓而銳，用于急性痹癥；毫針：細小，最為常用；長(cháng)針：細長(cháng)，用于深刺；大針：粗大，原用于關(guān)節水腫，后人作火針用；等等（參見(jiàn)《辭?！贰熬裴槨痹~條），用以治療不同的病癥。
“鵲”部落人們因為治療疾病知識技術(shù)最好，被推舉擔任部落聯(lián)盟醫職司職務(wù)?！鹅`樞·九針十二原》記載：“黃帝問(wèn)于岐伯，曰：‘……余，欲勿使被毒藥，無(wú)用砭石。欲以微針，通其經(jīng)脈，調其血氣；營(yíng)其逆順，出入之會(huì )?！本褪钦f(shuō)，上古醫者在使用金屬“九針”治療疾病之前，是使用類(lèi)似的“砭石”治療疾病?！谤o”部落人們就是因為擅長(cháng)使用“砭石”治療疾病，就象商人先祖被稱(chēng)為“契”；周人先祖被稱(chēng)為“后稷”；“砭”即成為他們部落聯(lián)盟醫職司職務(wù)名稱(chēng)，故而他們世代傳承專(zhuān)業(yè)從事“醫”職務(wù)家族或宗族，被稱(chēng)之為“砭鵲”。到秦漢時(shí)期，秦始皇“書(shū)同文”，文字通假借代，如同虙子賤被誤訛成宓子賤，伏生原本乃是虙勝，砭鵲也被誤訛成“扁鵲”。這就是扁鵲由來(lái)歷史真相。
十一 中醫學(xué)“經(jīng)絡(luò )”原理是誕生在經(jīng)絡(luò )敏感者體驗基礎上
《全國針刺麻醉研究資料選編》載有，內蒙古醫學(xué)院針麻原理研究組撰“針覺(jué)反應時(shí)的測定及其機能意義”篇說(shuō)：“針刺穴位可產(chǎn)生酸麻脹重的感覺(jué)，祖國醫學(xué)稱(chēng)為‘得氣’。在有些人身上，‘得氣’的感覺(jué)常常沿著(zhù)體表的一定方向及路線(xiàn)進(jìn)行擴散和移動(dòng)，稱(chēng)為‘經(jīng)絡(luò )感傳現象’。一般認為，經(jīng)絡(luò )感傳現象是祖國醫學(xué)經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)形成與發(fā)展的重要依據。目前已有不少經(jīng)絡(luò )感傳現象的記述與報道?！庇?，福建省醫藥研究所針麻原理研究組、福建省人民醫院針麻研究組撰“中醫經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)與針刺麻醉原理研究”篇說(shuō)：“一年多來(lái)，我們結合臨床治療對6例經(jīng)絡(luò )敏感人和其他幾例針刺時(shí)循經(jīng)感傳顯著(zhù)的患者進(jìn)行觀(guān)察研究，同時(shí)配合作了一些動(dòng)物實(shí)驗，取得一些初步結果?！@幾例經(jīng)絡(luò )敏感人，針刺時(shí)產(chǎn)生的酸脹麻感覺(jué)，都以一定的速度，沿著(zhù)一定的路線(xiàn)傳導。這種針感傳導的路線(xiàn)，經(jīng)過(guò)反復多次實(shí)驗證實(shí)，的確和中醫經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)中所描述的十四經(jīng)脈的循行路線(xiàn)基本一致。這種針感循經(jīng)傳導的現象，國內外已有不少研究工作者發(fā)現和報道過(guò)，我們對這幾例經(jīng)絡(luò )敏感人的觀(guān)察再次證實(shí)了這一點(diǎn)?！?/p> 盡管為醫學(xué)專(zhuān)家確證的“經(jīng)絡(luò )敏感者”，在人群中的數量很稀少，正是我國上古世世代代傳承的“醫師”、“食醫”、“疾醫”、“瘍醫”等的醫者，他們中之經(jīng)絡(luò )敏感者，在長(cháng)達數千年治療疾病過(guò)程中，對于親身感受經(jīng)驗經(jīng)歷不斷總結提高進(jìn)步，從而發(fā)現發(fā)明創(chuàng )造出我們中華醫學(xué)之“經(jīng)絡(luò )”學(xué)術(shù)，以及通過(guò)經(jīng)絡(luò )調節治療疾病的理論。要強調說(shuō)明，這種“經(jīng)絡(luò )敏感的人”不是某一個(gè)家族唯一專(zhuān)有，所以，不同血緣譜系的“醫者”，都會(huì )因為存在有這樣的“經(jīng)絡(luò )敏感的人”，都會(huì )是原生性形成產(chǎn)生出“經(jīng)絡(luò )”學(xué)術(shù)，和經(jīng)絡(luò )調節治療疾病的理論。這就是《難經(jīng)》原著(zhù)《扁鵲內經(jīng)》和《外經(jīng)》，存在有經(jīng)絡(luò )學(xué)術(shù)；《黃帝內經(jīng)》和《外經(jīng)》，也同樣存在有經(jīng)絡(luò )學(xué)術(shù)；之根本原因所在，并且內容上應該是大同小異，各有所長(cháng)與不足。雖然《白氏內經(jīng)》和《外經(jīng)》，還有《旁篇》，皆早已經(jīng)亡佚失傳，其實(shí)上古許多不同血緣譜系人群之間，是存在有著(zhù)文化交流和互相學(xué)習，可以肯定，《白氏內經(jīng)》和《外經(jīng)》，以及《旁篇》，同樣也會(huì )存在有“經(jīng)絡(luò )”學(xué)術(shù)。
人民衛生出版社據元代廣勤書(shū)堂刊本影印《脈經(jīng)》“內容提要”說(shuō)：“《脈經(jīng)》，晉·王叔和著(zhù)。我國脈學(xué)發(fā)源很早，在《內經(jīng)》、《難經(jīng)》等秦漢以前的著(zhù)作里都有記載，而以全書(shū)作專(zhuān)題討論的，則以本書(shū)為首創(chuàng )?！本褪钦f(shuō)，司馬遷所說(shuō)“至今，天下言脈者，由扁鵲也”，是為偏頗錯訛。其《內經(jīng)》，即是指《黃帝內經(jīng)》，在先秦至漢代的《黃帝內經(jīng)》，以及《難經(jīng)》，都是有著(zhù)脈象與疾病關(guān)系，并且所需相對治療的記述，只不過(guò)這類(lèi)記述文籍，早已經(jīng)亡佚殆盡。并且我國中醫學(xué)十二經(jīng)脈；奇經(jīng)八脈；幾百個(gè)穴位；以及人疾病時(shí)會(huì )出現種種不同“脈象”變化；等等，非是唯一起源于砭鵲，《黃帝內經(jīng)》和《難經(jīng)》，皆是其之源頭。由于今傳《黃帝內經(jīng)》，不是《漢書(shū)·藝文志》記載的《黃帝內經(jīng)》和《外經(jīng)》全部，今傳《難經(jīng)》，也不是《漢書(shū)·藝文志》記載的《扁鵲內經(jīng)》和《外經(jīng)》全部。如司馬遷所言，西漢時(shí)期醫者，已經(jīng)是以“脈象”診斷治療疾病，只是相關(guān)文籍都沒(méi)有能夠流傳下來(lái)。晉代王叔和是在完整全面總結戰國、秦漢、魏晉，等等時(shí)期脈象治病知識基礎上，撰著(zhù)為《脈經(jīng)》。王叔和只是總結前輩脈學(xué)集大成者，成為流傳下來(lái)最早脈學(xué)專(zhuān)書(shū)，成為歷史里程碑，而不是“脈學(xué)”原始原本發(fā)現發(fā)明創(chuàng )造者。
