欧美精品成人一区二区在线观看_ 《山海經(jīng)》譯注白話(huà)文（珍藏版）

《山海經(jīng)》白話(huà)文，讀《山海經(jīng)》故事

《山海經(jīng)》原文

   南山經(jīng)卷一
   西山經(jīng)卷二
   北山經(jīng)卷三
   東山經(jīng)卷四
   中山經(jīng)卷五
   海外南經(jīng)卷六
   海外西經(jīng)卷七
   海外北經(jīng)卷八
   海外東經(jīng)卷九
   海內南經(jīng)卷十
   海內西經(jīng)卷十一
   海內北經(jīng)卷十二
   海內東經(jīng)卷十三
   大荒東經(jīng)卷十四
   大荒南經(jīng)卷十五
   大荒西經(jīng)卷十六
   大荒北經(jīng)卷十七
   海內經(jīng)卷十八

千古誰(shuí)知《山海經(jīng)》

嘗聞日新月異，萬(wàn)象更新。今天，這里將和大家一起探討《山海經(jīng)》，爭取在最新考古學(xué)信息的基礎之上，以新思路、大角度，全新詮釋千古奇書(shū)《山海經(jīng)》，力求高精準探索《山海經(jīng)》倒底是如何煉成的。
　　一．重新定義《山海經(jīng)》眾所周知，《山海經(jīng)》乃上古華夏先祖認識地球、探索世界的口頭傳播信息，先于先秦時(shí)期書(shū)錄成文，后有漢代劉向劉秀整理加工，遂有如今我們看到的《山海經(jīng)》十八篇。
　　然，《山海經(jīng)》所載之知識信息，既有人類(lèi)從非洲帶來(lái)的非洲山川地貌，也有中東遠古文明的痕跡，有華夏先祖在神州大地繁衍生息至新石器時(shí)代的前后傳說(shuō)，有近古巫師口述部族首領(lǐng)的傳神故事，有華夏先祖逐日族東去美洲的所見(jiàn)所聞，還有后新石器時(shí)代先祖認識地球改造世界的事跡。
　　至于大禹時(shí)期，由于治水需要，大禹把先祖所口傳的神州大地山川風(fēng)貌加以總結，形成系統化的知識用以治水依據。由于早有口傳的輪廓概念，因此有人懷疑《山海經(jīng)》是大禹、伯益所做，實(shí)乃古人之樸素見(jiàn)識。至于《山海經(jīng)》能夠對巴蜀之事有詳實(shí)記載者，該因《山海經(jīng)》成文之時(shí)，多有巴蜀楚人書(shū)錄之故，也受當時(shí)鄒衍學(xué)派影響較深。
　　二．研究古書(shū)方法論畢竟，《山海經(jīng)》所記載信息，與有文字記載以來(lái)的歷史相去甚遠，因此，大可不必拘泥于古人的思維局限而不能自拔，反而要依據現代科學(xué)技術(shù)的最新考古成果，總結古今中外歷史學(xué)家對《山海經(jīng)》的全方位解釋信息，才能正確認識《山海經(jīng)》真實(shí)的來(lái)龍去脈。本來(lái)法古無(wú)過(guò)，但反古者本無(wú)可非。信息爆炸的時(shí)代，每一刻都是萬(wàn)象更新，國內考古界在十年前還是“多區域進(jìn)化說(shuō)”引領(lǐng)潮流，而如今“非洲起源說(shuō)”甚囂塵上。而后者則有越來(lái)越多的考古資料得到強勢支持。
　　最明顯的例子，莫過(guò)于有明一朝，千古奇書(shū)《山海經(jīng)》居然被淪落為初級兒童讀物，市井圖畫(huà)小冊。非明朝人不如漢代人珍惜古典，而是古人對于《山海經(jīng)》的研究在明朝早已陷入寸步難行的死胡同。若非滿(mǎn)清實(shí)行文字壓迫，使得士人只好重拾舊山河，加之科學(xué)興起，對于《山海經(jīng)》的研究才重新走向軌道，人們逐漸認識到這部古書(shū)對于中國古史乃至世界史的重大意義。
　　如今考古手段先進(jìn)，古跡發(fā)掘層出不窮，特別是近十多年來(lái)，線(xiàn)粒體DNA和碳元素的考古應用，更加證實(shí)，遠古人類(lèi)的進(jìn)化史其實(shí)就是人類(lèi)先祖現代智人的遷移史。
　　
　　三．華夏先祖話(huà)源頭尋找華夏先祖的源頭，無(wú)非從原始人類(lèi)屬種直立人或穴居人求取考證。從教科書(shū)上即可得知，神州大地出土的原始人類(lèi)種屬有元謀人、藍田人、北京人、山頂洞人的遺跡。至少說(shuō)明，神州大地早在50萬(wàn)年前就有人類(lèi)活動(dòng)。但科學(xué)界認定，今天的人類(lèi)先祖始于現代智人，而直立人或穴居人與現代智人卻無(wú)半點(diǎn)關(guān)聯(lián)。因此，科學(xué)家斷定，現代智人替代了直立人或穴居人，成為各區域人類(lèi)的先祖。
　　現代智人又是從哪里來(lái)的？地球上首次出現智人是在大約40萬(wàn)年前的非洲。這一點(diǎn)，是有足夠的基因和化石數據為證。大約在10萬(wàn)年前，非洲智人向北部遷移，進(jìn)入中東地區，在大約距今7萬(wàn)到5萬(wàn)年時(shí)，到達歐洲和亞洲的其他地區。智人與早期的原始人（如穴居人）同期生存著(zhù)。但智人更加聰明，組織性更強，其資源占有和生殖能力方面，均勝于其他前人類(lèi)種屬，因此最終取而代之，成為地球上的早期人類(lèi)。
　　那就是說(shuō)，現代智人從出非洲到進(jìn)入東亞花了3到5萬(wàn)年時(shí)間，其中還有一支母系部族南下進(jìn)入澳洲，故《山海經(jīng)》之《海外南經(jīng)》和《大荒南經(jīng)》中都記載了南下部族傳回來(lái)的消息，所見(jiàn)到的帝企鵝等的描述。
　　四．遠古信息口傳播要知道，遷移中的人類(lèi)，自己也沒(méi)有進(jìn)化完全，各部族群，其外貌亦奇形怪狀，故所到之地所見(jiàn)之動(dòng)物，也以類(lèi)人描述之。如《海外南經(jīng)》中，“讙頭國在其南，其為人人面有翼，鳥(niǎo)喙，方捕魚(yú)。一曰在畢方東，或曰讙朱國?！?/span>
　　這里，顯然說(shuō)的就是南極一帶的帝企鵝。那么，一支華夏先祖，沿馬來(lái)半島，到達新西蘭或波利尼西亞諸島嶼?；騽潣鲂械侥蠘O，或那時(shí)帝企鵝出沒(méi)在附近，反正看到的帝企鵝之為人狀，及其活動(dòng)特征。于是，此信息又沿著(zhù)先祖們來(lái)時(shí)的線(xiàn)路，一傳十，十傳百，族族相傳，輩輩相述，比及傳述到華夏先祖的耳朵里，則只知模樣，不知其祥。
　　或許南下的一支先祖是母系氏族率領(lǐng)，或傳說(shuō)鯀的妻子叫士敬者，率族人南下，于是記載到《山海經(jīng)》之《大荒南經(jīng)》中就是，“鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生讙頭。讙頭人面鳥(niǎo)喙，有翼，食海中魚(yú)，杖翼而行。維宜芑苣，穋楊是食。有讙頭之國?！弊迦四舷掠啦换仡^，傳回來(lái)的信息則是所見(jiàn)那一帶的動(dòng)物和山川風(fēng)貌。
　　因此，理解《山海經(jīng)》，就應當理解遠古人類(lèi)的信息傳播方式?！渡胶＝?jīng)》里面的“人”，不一定是指現代意義上的人，而很多則是對各種所見(jiàn)動(dòng)物的描述。正如當年子貢問(wèn)孔子：“古者黃帝四面，信乎？”孔子答曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面”。正確領(lǐng)會(huì )《山海經(jīng)》里的神話(huà)故事，孔子的答案足為借鑒。
　　有人很天真地問(wèn)過(guò)，那么這些信息是如何傳回來(lái)的？難道有人跑回來(lái)向最高領(lǐng)導回報情況？顯然不是這樣的，要不，傳回來(lái)的信息就不像《山海經(jīng)》里所記載的那樣近似神話(huà)了。假如我們換位思考，我們處在那個(gè)時(shí)代，信息將如何傳遞?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，那些涉及世界各地除華夏族以外的信息，完全是靠部落間相互傳遞而來(lái)的。有部落遠走他鄉，傳回來(lái)了相關(guān)的消息，那么做為主干的華夏先祖肯定十分重視，消息不脛而走，無(wú)須廣而告之，首領(lǐng)要諄諄告誡負責口耳相傳的巫師或頭人，要牢記有這么一族人，去了哪里，見(jiàn)到了什么，如此這般，要向下一代人依次傳遞下去，切記切記。
　　同樣，因逐日而東去美洲的部族，其信息傳遞方式也莫過(guò)如此。所以，《山海經(jīng)》所記述非洲、中東、大洋洲、美洲等地先民的所見(jiàn)所聞，真的不足為奇。那些《山海經(jīng)》局域說(shuō)的粉絲，可以洗洗睡了。
　　五．神州大地初探源根據早期人類(lèi)遷移的習慣，他們首先是沿著(zhù)海岸一帶資源比較豐富的地帶活動(dòng)，依次才向縱深探索擴展可生存空間。這完全符合《山海經(jīng)》之《南山經(jīng)》所記內容。先古華夏人類(lèi)依次探索南山三列山系之后，便進(jìn)入黃河流域永久性繁衍生息下去?；蛟S過(guò)了許久年代，才有探索西山，東山和北山的行動(dòng)?；蚺c此同時(shí)，有部族東向逐日而去，傳來(lái)美洲山川風(fēng)貌?；蛟S久之后，才傳來(lái)了遠去美洲部族的消息，同樣得到華夏主干部族首領(lǐng)的重視，進(jìn)而對其故事口耳相傳，形成系統口傳信息。
　　正是：人類(lèi)出非洲，中東長(cháng)停留，幾萬(wàn)年太久，舉族向東游。步步以結營(yíng)，沿海步量行，代代涉縱深，向北探山川?；蛴邢履涎?，遠渡抵澳洲，主干東漸進(jìn)，追蹤迎日出。神州有四海，人類(lèi)番息地，華夏遷移族，初始進(jìn)粵桂。
　　首起南山行，便是招搖山，約丈三百里，方至堂庭山。再東三八十，又有即翼山，如此宿營(yíng)移，每行三五百。杻陽(yáng)至柢山，亶爰基青丘，終抵箕尾山，東去望大海。但或入北境，即為云貴川，沿次南山進(jìn)，向東為柜山。前進(jìn)推移距，莫肯超五百，漸至浙會(huì )稽，大禹傳神焉，其后或北向，古人猶認東。再次起天虞，探至南禺山，蜿蜒五六千，從此進(jìn)中原。如此記載，顯然是華夏先祖進(jìn)入神州大地之后，自西向東，從南到北依次探索山川地貌的活動(dòng)事跡。地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀之以四時(shí)，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道。六．縱有起源非祖先人類(lèi)起源出自非洲，遠古先祖的進(jìn)化發(fā)展史，就是人類(lèi)遷移史，并不是說(shuō)華夏的祖先就是非洲人。且不說(shuō)如今的非洲人非彼時(shí)的非洲原始人類(lèi)，就是40萬(wàn)年前非洲出現的現代智人，也經(jīng)歷了幾十萬(wàn)年的進(jìn)化分流，自10萬(wàn)年前出非洲以來(lái)，他們又經(jīng)歷了3到5萬(wàn)年的時(shí)間分布到歐亞大陸和大洋洲一帶，隨后在各自的地域進(jìn)化發(fā)展，到了石器時(shí)代時(shí)，早已經(jīng)成為各自地域的主人。其中在3萬(wàn)至1萬(wàn)年前東去逐日到達美洲的印第安先祖，已經(jīng)證實(shí)來(lái)自中國北部和西伯利亞一帶之外，各局域人種的先祖自然已經(jīng)和所居之地有了千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。
　　華夏古文明中出現的三皇五帝等部落首領(lǐng)，其實(shí)早已經(jīng)是現代智人在神州大地經(jīng)歷了幾萬(wàn)年的繁衍生息之后出現的上古華夏先祖。
　　++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
　　遠古人類(lèi)遷移史，華夏相傳記書(shū)帛：《山海經(jīng)》是怎樣煉成的作者：漫游國際
　　《詩(shī)經(jīng)》云“普天下之，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！比舨皇侨A夏先祖在《山海經(jīng)》中對地球世界早有認識，此話(huà)何來(lái)？至于太史公的《史記》，則更多地指出“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”，都是華夏文明中，遠古先人心中華夏族的“天下”。因此，《山海經(jīng)》是遠古人類(lèi)自西向東遷移并最終棲居東亞之后，華夏子孫，及其分支，對當時(shí)整個(gè)地球世界的認識要義，經(jīng)過(guò)世世代代的口耳傳說(shuō)，最終書(shū)錄成文。時(shí)間涉及幾千幾萬(wàn)年的人類(lèi)遷移歷程，范圍涵蓋非洲、南亞、東亞、美洲等涉足之地。遠古華夏先祖遷移到華夏大地，幾萬(wàn)幾十萬(wàn)年的人類(lèi)遷移事跡，所到之處，所見(jiàn)山川，所遇動(dòng)物植物，莫不記載。諸多華夏先祖及其分支探索地球改造地球的故事，只有通過(guò)巫師和部落首領(lǐng)的口耳相傳，才能世代續延，支支遞增，族族相通，前后相雜，旁通添彩，到了有文字可以記載下來(lái)之時(shí)，幾近神話(huà)。遠古華夏先祖中，在向東遷移的過(guò)程中，盛行逐日文化，他們在抵達神州大地之后，發(fā)現東去面向一片汪洋，眾多部族于是就地繁衍生息，形成華夏民族的始祖。也有部分部族不停歇地朝日出之地追逐而去，也有繁衍生息幾代甚至很多代人之后，受逐日文化的影響，繼續沿著(zhù)東北海岸線(xiàn)追尋太陽(yáng)升起的地方。不過(guò)這些向東追日的先祖們或穿過(guò)了白令陸橋，或乘船筏沿阿留申群島入海東進(jìn)。為了找到日出之地，部分華夏先祖們不避酷寒，來(lái)到阿拉斯加，進(jìn)入美洲。此前中外史學(xué)界認為，居于東亞的人類(lèi)穿過(guò)白令海峽，其目的是為了追逐獵物而過(guò)的白令海峽。次說(shuō)值得懷疑，等獵物們跑到西伯利亞?wèn)|北，到達白令海峽之時(shí)，恐怕早已被人類(lèi)獵殺殆盡，不可能再有那么多的動(dòng)物吸引人類(lèi)，竟然穿越酷寒追到北極。通過(guò)研究《山海經(jīng)》發(fā)現，那時(shí)的華夏先祖對日出之地仰望有加，不惜舉族遷移，尋找太陽(yáng)升起的地方，這才不避艱險和酷寒，沿海岸線(xiàn)，只朝太陽(yáng)升起的地方前行，最終到達阿拉斯加，或沿太平洋海岸南下，或走無(wú)冰通道，散布北美大陸。而最早的逐日族肯定是沿海岸南下，無(wú)法翻越落基山脈，于是便一直向南，抵達中美洲，遠涉南美，最終還是遙望日出東方而西落，滯留美洲，成為印第安人先祖。最先到達美洲的華夏先祖涉足最遠，最后遷移美洲的，落腳北極圈一帶，成為因紐特人的先祖。這就是為什么中南美洲出土的古跡遺物，其測定年齡要比北美遺物的年齡長(cháng)的原因。++++++++++++++++++++++++++
　　七．有人說(shuō)，你這套人類(lèi)起源和遷移說(shuō)，與對《山海經(jīng)》的解說(shuō)多有猜測成分，你是什么個(gè)看法？不了解人類(lèi)起源和人類(lèi)遷移考古研究成果的國內愛(ài)好者，總認為上面所述多為猜想，其實(shí)就是在閉門(mén)造車(chē)。由于對新的考古知識毫無(wú)所知，很難接受新的觀(guān)念，局限于自己限定的框架難以自拔。且不說(shuō)《山海經(jīng)》里記載的夸父部落已經(jīng)東遷到了勘察加半島，就連“懸居于海中”的聶耳國，明顯地就是庫頁(yè)島一帶?！逗Ｍ獗苯?jīng)》說(shuō)，“夸父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇?！眹鴥葯嗤摹渡胶＝?jīng)》研究者，都認為“夸父國的一部分族人停留在此，而另一部分族人為追尋'湯谷’而繼續東行，越過(guò)白令海峽，沿美洲大陸西岸南下”。又比如，《山海經(jīng)》中記載，“大荒之中，有山名曰孽搖羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木?！边@兩山對峙、巨木扶搖連理遮天蔽日、溫泉噴涌的地形，正是墨西哥圣瓦尼茲山脈一帶的真實(shí)描寫(xiě)。再說(shuō)，大家都知道的扶桑國，認為是日本的又大錯特錯了。古代中文史書(shū)中記載日本，莫不以“倭國”命名，與“扶桑國”分得很清楚，向來(lái)都是分別列傳，兩地距離若按《南史》中記載，相差有兩萬(wàn)五千里之多。八．說(shuō)起“扶?！?，就算扶桑國在美洲，那么，遠古先人有沒(méi)有能力到達美洲呢？《漢書(shū).東夷傳》中記載“倭國東四千余里，有裸國，裸國東南有黑齒國，船行一年可至也?！焙邶X國為少昊后裔，在中美洲?！稘h書(shū)》的記載證實(shí)航渡美洲在漢代已是可行的?！读凶?湯問(wèn)》中“渤海之東，不知其幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟?！贝筵?，湯谷在中美洲，在渤海以東，說(shuō)明戰國時(shí)代中國人知道中美洲這個(gè)地方的。這只有在了解地球形狀，有遷移歷程的族裔，才有對地球其他地方的信息傳播而來(lái)。有人分析說(shuō)是戰國之前中國人就掌握了高超的航海技術(shù)，只有這樣，才能做到對地球形狀的描述。是否遠古華夏先祖已經(jīng)掌握了航海技術(shù)，遠渡美洲，這個(gè)還不好說(shuō)，但華夏先祖中一部分部族到達美洲，這是不爭的事實(shí)，何況《山海經(jīng)》里多處都有記載，少昊時(shí)已有竹舟。華夏先祖中部分族裔，無(wú)論從陸路或水路，都有條件到達美洲?，斞盼拿鞒鐾恋倪z跡中，即從太陽(yáng)神廟下發(fā)掘出了16尊高18到20厘米的翡翠蛇紋巖雕像，和6塊玉圭。玉圭上刻有古代中國文字，國內學(xué)者都能認得出是殷商先王先公等名號，還有一塊玉圭上所刻文字在《史記.殷本紀》所記相同的文字：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有女戍氏之女，為帝嚳次妃?！币灿信c《淮南子.地形》中所記載內容相同者：“有女戍在不周之北，長(cháng)女簡(jiǎn)翟，少女建疵?！边€有一塊玉圭上刻有“有契”“相土”“王亥”等遠古華夏先祖的名稱(chēng)?，斞盼拿髦谐鐾恋倪@些佐證，有力地證明了《詩(shī)經(jīng)》、《山海經(jīng)》等古書(shū)中記載美洲山川地貌的真實(shí)性。九．“天涯煮酒”里其實(shí)相關(guān)《山海經(jīng)》的貼子頗多，你能說(shuō)你的觀(guān)點(diǎn)是權威之說(shuō)嗎？國內研究《山海經(jīng)》的學(xué)者不少，天涯上看到的相關(guān)貼子頗多?？傮w感覺(jué)，只見(jiàn)其一，不見(jiàn)其二，深陷于《山海經(jīng)》里記述的內容本身而無(wú)法自拔，或研究山川而無(wú)法進(jìn)展，或完全摒棄神話(huà)而與古史相去甚遠，或因認識局限而認定局域描述，或過(guò)分理解而把《山海經(jīng)》看做是世界地理的描述，莫能從遠古人類(lèi)發(fā)展史的角度，吸收最新考古結果，利用最新考古成就，全盤(pán)考慮人類(lèi)遷移史，遠古華夏民族認識地球改造地球的原始活動(dòng)，自然無(wú)法正確解釋《山海經(jīng)》倒底是怎樣形成的。
　　這類(lèi)貼子里，有逐一地名考證者，雖翻閱大量書(shū)籍，究遍一方地貌，訪(fǎng)尋地方奇鳥(niǎo)，搜索局域異獸，卻往往止步于南山經(jīng)之南次一二經(jīng)，再也無(wú)法解釋其他的。要么牽強附會(huì )，生拉硬扯地把有些現代地名套為古用，要么前后矛盾無(wú)法解釋《山海經(jīng)》里的度量單位。
　　比如有一帖，僅僅《南山經(jīng)》中記載的三十九坐山，就已經(jīng)把作者弄得暈頭轉向，竟然把南次二經(jīng)中的山川描述圈定在浙江一帶而不能抬眼四顧，從招搖山到箕尾山，都已經(jīng)能東望大海，南次二經(jīng)中每山相隔多為五百里，考證了許多坐山之后，還在浙江境內打轉，真不知浙江倒底多大，竟然有向東多個(gè)五百里之后，仍在浙江能考證到后面的山水，自己都不能說(shuō)服自己，何況于別人。
　　這樣的考證，就算勉強一一對應，又有什么意義？最明顯的莫過(guò)于里數，追求相當于現代具體多少公里，顯然是無(wú)稽之談，《山海經(jīng)》里的里數除了豎亥的丈量有步長(cháng)做為依據之外，其他的均為約莫數，如果非要換算成今天的度量單位，那就不是差之毫厘的問(wèn)題，反而是謬以千里了。
　　其實(shí)，只要找出最明顯的兩座山之間的約莫數，其他的距離即可迎刃而解。實(shí)際上，《山海經(jīng)》里的《南山經(jīng)》，就是一開(kāi)始華夏始祖從西向東遷移至神州大地初，人們對神州大地沿海一帶的探索認識，最初從沿海自西向東即便南山經(jīng)的首列山系。
　　人類(lèi)遷移從最初的沿海地帶繁衍生息數千年之后，才會(huì )慢慢向北推進(jìn)，進(jìn)而就有探索南次二經(jīng)系列，也是自西向東，很有可能南山經(jīng)中的山系和南次二經(jīng)中山系，在同時(shí)代得到探索也未可知。依次則為南次三經(jīng)。
　　很顯然，當華夏始祖探索南次三經(jīng)中的山系之時(shí)，他們已經(jīng)進(jìn)入了神州大地的中央復地，即黃河流域。當華夏始祖在黃河流域生存又過(guò)數千年之久，他們開(kāi)始向四周延伸探索，于是便有西山經(jīng)的記載。而這時(shí)的華夏始祖在探索西山經(jīng)里的山川時(shí)，更加詳細，山與山之間的距離也相對近些的緣故，而探索的方向顯然不再是自西向東，而是自東向西。西山首經(jīng)就是黃河流域西邊近處的山脈，
　　+++++++++++++++++++++++++++++++
　　十．為什么《山海經(jīng)》里很多地方總有“一曰”（另一種說(shuō)法）？也就是說(shuō)，《山海經(jīng)》里所記內容均來(lái)自聽(tīng)說(shuō)。那么從哪里聽(tīng)說(shuō)的呢？這就說(shuō)明，遠古華夏先祖各部落之間還是有溝通的，比如《東山經(jīng)》和《海內北經(jīng)》里都有提到的“姑射”這個(gè)地方，不管它是山西臨汾（《隋書(shū)地理志》云臨汾有姑射山，即《東山經(jīng)》之姑射，即今平陽(yáng)府西之九孔山），還是海河洲中的姑射國（《列子.黃帝篇》也提到列姑射在海河之洲中，與《海內北經(jīng)》同，是指一島），那么相關(guān)姑射的認識信息，自然來(lái)自去過(guò)姑射的華夏主干部族之人，或者姑射人來(lái)到華夏主干部族后的描述，反正都是聽(tīng)說(shuō)信息。假使姑射國是一島嶼，則很可能就是臺灣島。那么遷往或生活在臺灣島的人，在沒(méi)有文字使用的時(shí)代，與大陸上生活的華夏先祖如何溝通的呢？這自然就通過(guò)捕魚(yú)人的相互傳說(shuō)了。這傳說(shuō)的特點(diǎn)，自然眾說(shuō)不一，有誤在所難免，不必為古人的這點(diǎn)小誤而糾結。何況同是《山海經(jīng)》，《東山經(jīng)》與《海內北經(jīng)》中記述又不竟然相同。這就說(shuō)明，很多地名都是聽(tīng)說(shuō)而來(lái)，或許同一地方，傳到不同的故事里，就走了樣，或許其中本就有誤。+++++++++++++++++++++++++++++++++++
　　十一。為什么有人說(shuō)《山海經(jīng)》是本神話(huà)傳說(shuō)的故事書(shū)呢？古代先人，有可能在傳說(shuō)中，把兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的事，連貫在一起。本來(lái)遷移中的華夏先祖，雖從西到東，歷經(jīng)萬(wàn)水千山，經(jīng)驗豐富，但對于具體的一代人而言，凡首次所見(jiàn)者，皆屬光怪陸離，奇形怪狀。行進(jìn)中所遇自然現象，蟲(chóng)蛾走獸，山川樹(shù)木，莫不充滿(mǎn)神奇。
　　雖然如此，但也只是先祖們對自然現象的認識。對自然現象的認識，經(jīng)過(guò)代代口傳，歷經(jīng)先古三皇五帝若干年之后，關(guān)于先古帝王的故事，也就和這些傳說(shuō)中的自然現象融合到一起，相互依存，相得益彰，帝王事跡混雜于山川地貌中，飛禽走獸也成了傳說(shuō)中人物的化身。彼此若隱若現，朦朦朧朧。后世以訛傳訛，添油加醋，直到有文字記載，，
　　南次二經(jīng)山系的頭部，叫做柜山，這座山的西邊，靠近流黃氏、流黃辛氏兩個(gè)國家，站在山巔，往北可以看到諸山和諸河，往東可以看到長(cháng)右山。英水從山中流出，向西南方向流去，注入赤水之中。柜山物產(chǎn)豐盛，山水中盛產(chǎn)白玉和朱砂。柜山的特產(chǎn)叫做貍力，形狀像豬，卻長(cháng)著(zhù)一雙鳥(niǎo)爪，叫聲像狗的汪汪叫。貍力善于打土洞，所以它出現在什么地方，什么地方就要加強治水工程。柜山還有一種怪?zhù)B，形狀像鷂鷹，爪子如人手，它的叫聲類(lèi)似“誅”。人們傳說(shuō)，朱鳥(niǎo)出現的地方，必然會(huì )有許多人被放逐。朱鳥(niǎo)外形兇惡，叫聲不吉利，非常招人厭惡。++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
　　神州大地的詳實(shí)歷史，遠非只是始于公元前約5000年前的三皇五帝。做為世界上僅存的擁有連續性的華夏文明，公元前1500年的甲骨文也只是文字系統化文字記錄的開(kāi)始。公元前2205年，大禹治水，彰顯古代中國人已經(jīng)引黃灌溉。雖然有考古學(xué)家質(zhì)疑夏朝的存在，但不可否認，那時(shí)的神州大地已經(jīng)進(jìn)入青銅器時(shí)代，河南洛陽(yáng)偃師二里頭村的重要宮殿遺址，足以說(shuō)明，在距今約3800到3500多年前，中華大地上的國家已現雛形。十二。那么，沒(méi)有文字記錄的史前神州大地是個(gè)什么情況呢？目前已經(jīng)有很多發(fā)掘出來(lái)的遺址，可以告訴我們，沒(méi)有文字記錄的史前中華大地，同樣百花遍地，文化豐富，歷史悠久。如果按史前人類(lèi)所發(fā)明和使用的工具來(lái)劃分的話(huà)，我們可以把史前時(shí)期分舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代來(lái)講。迄今為止，考古學(xué)家發(fā)現的神州大地最早人類(lèi)，依次有元謀人（170萬(wàn)年前）、藍田人（110到70萬(wàn)年前）和北京人（50萬(wàn)年前），其次是山頂洞人（略后20到10萬(wàn)年前）。山頂洞人已經(jīng)居住在洞穴里，能使用簡(jiǎn)單的石制工具，開(kāi)始知道用火。從山西芮城出土的西侯度遺址來(lái)看，那里生活的直立人是最早用火的原始人類(lèi)（約127萬(wàn)年前）。在河北原陽(yáng)縣官廳村發(fā)現的小長(cháng)梁文化遺址，更是把用火時(shí)間提前到137萬(wàn)年前。與舊石器時(shí)代的神州人類(lèi)相比，新石器時(shí)代中國大地上的人類(lèi)就更加先進(jìn)了。新石器時(shí)代始于公元前12000年到10000年。早期的新石器時(shí)代，已發(fā)現的人類(lèi)有河南新鄭出土的裴李崗文化，那時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入母系社會(huì )，社會(huì )成員之間沒(méi)有層次之別。放射碳數據表明，其農業(yè)可追溯到公元前7000多年。比如，在國外很受關(guān)注的河南省舞陽(yáng)縣北舞渡鎮出土的賈湖文化遺址上，發(fā)現了裴李崗文化時(shí)期的房基45座，灰坑300個(gè)，墓葬300多座，陶窯10座。其中有依次擴建的多間房及壕溝。發(fā)現珍貴文物標本3000余件。質(zhì)地有陶、石、骨、牙等，器形種類(lèi)主要有：陶鼎、陶罐、陶壺、陶碗、陶杯、骨魚(yú)鏢、骨鏇、骨針、骨錐、骨刀、杈形器、骨笛、石磨盤(pán)、磨棒、石斧、石鐮、石鏟、石鑿、石刀、石鉆、石砧、砧帽、石環(huán)等。另外還在遺址中發(fā)現有反映稻作農業(yè)起源的碳化稻粒。在出土遺物中，以1987年發(fā)現的一批七孔骨笛和一批具有文字性質(zhì)的甲骨契刻符號最為珍貴，把我國的文字史，音樂(lè )史推進(jìn)到八、九千年。2001年，賈湖文化遺址上又發(fā)掘出面積300余平方米，發(fā)現房基8座，灰坑66座，陶窯3座，墓葬96座，發(fā)現陶、石、骨各種質(zhì)料遺物數百件，發(fā)現大量炭化稻料、豆粒等植物種子，各類(lèi)魚(yú)、鱉、龜、鹿、豬、狗等動(dòng)物骨骼。2004年12月，根據中科大與美國賓夕法尼亞大學(xué)聯(lián)合研究的成果證明，9000年前賈湖人已開(kāi)始釀酒，其成份主要是稻米、山楂、蜂蜜、葡萄等等。在寧夏回族自治區中衛市的大麥地，考古學(xué)家發(fā)現了有3172處巖壁雕刻，形成年代在公元前6000到5000多年，其中9543個(gè)個(gè)體圖像，如太陽(yáng)、月亮、星星、上帝、打獵和牧養場(chǎng)景，據說(shuō)是漢字形成的雛形。中新石器時(shí)代，有仰韶文化（約公元前5000到3000年）。已經(jīng)從母系社會(huì )過(guò)度到父系社會(huì )，生產(chǎn)力得到顯著(zhù)提高。仰韶文化遺址中，就能夠找到陶瓷、小米、捕魚(yú)、打獵和畜養的蹤跡。以龍山文化為代表的后新石器時(shí)代（公元前3000年到2000年），農業(yè)和畜牧業(yè)已經(jīng)發(fā)展到更新的階段，財產(chǎn)已露私有化苗頭，貧富差距有所拉大，完全體現父系社會(huì )特點(diǎn)，算卦占卜盛行其道，青銅器具初具規模。三星堆和二里頭考古遺址，更加表明古代中國的青銅器文化已經(jīng)十分成熟。在甘肅和青海發(fā)現的青銅刀具距今有5000年之久。四川三星堆和金沙遺址的發(fā)掘，使我們看到了一個(gè)與中原文化有著(zhù)一定區別的高度發(fā)達的古代文明，這是與進(jìn)入神州大地的遷移部族同時(shí)代進(jìn)入四川盆地的一支先祖民族，屬于顓頊一支。新石器時(shí)代的后期，黃河流域開(kāi)始成為神州大地的文化中心，位于西安市東郊約六公里的半坡村，是黃河流域規模最大、保存最完整的母系氏族公社村落遺址，距今有6000年的歷史。遺址分為居住、制陶、墓葬三個(gè)區，居住區是村落的主體。半坡人屬于新石器時(shí)代，使用的工具主要是木器和石器。
　　中國古代傳說(shuō)史，雖然因年代久遠而幾近神話(huà)，但并非是后世杜撰的?？谑鱿鄠髋c神話(huà)，是人類(lèi)社會(huì )史有文字記載之前的共同特征，兩者相得益彰，互增傳說(shuō)魅力，古今中外，概莫有別。神話(huà)里富含真實(shí)的史前信息，傳說(shuō)則是史前信息的唯一傳播途徑。神話(huà)傳應該說(shuō)是一個(gè)民族和國家的寶貴精神財富，在史學(xué)界其實(shí)也有著(zhù)很重要的地位。神話(huà)是遠古人類(lèi)對所觀(guān)察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì )現象的解釋和說(shuō)明，只是它經(jīng)過(guò)了“幻想”的加工，成為了想象中“神化”了的現實(shí)生活；所以神話(huà)是原始氏族社會(huì )的精神產(chǎn)物。神話(huà)反映著(zhù)遠古人類(lèi)解釋自然（或社會(huì )）并征服自然（或社會(huì )）的愿望；神話(huà)只能產(chǎn)生在史前的遠古時(shí)代，它是人類(lèi)還沒(méi)有能力對自然現象和社會(huì )現象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。中國最早的人類(lèi)神話(huà)傳說(shuō)就是三皇五帝的傳說(shuō)。相當于該傳說(shuō)時(shí)代的考古文化分期，就是仰韶文化后期到龍山文化時(shí)期。從年代上推算，是距今大約5000年左右的時(shí)期。據中國考古學(xué)界權威考證，發(fā)現于遼西地區的紅山文化對應于黃帝文化，而發(fā)現于晉南的陶寺文化相當于陶唐氏文化，發(fā)現于黃淮平原的造律臺文化為有虞氏文化。而河南龍山文化當為五帝文化，長(cháng)江中游新石器時(shí)代后期的土著(zhù)原始文化是三苗文化，其突然衰落與堯、舜、禹伐三苗有關(guān)。上古時(shí)代的神話(huà)與傳說(shuō)并無(wú)多大分別。由于是神話(huà)及傳說(shuō)，口耳相傳，自然會(huì )發(fā)生歧義。因此古代的三皇五帝就有很多版本，有些說(shuō)法甚至截然相反也并不奇怪。但不管怎么說(shuō)，本人對司馬遷的《史記》十分地推崇備至，按照《史記》所記的史料，女?huà)z、隧人、伏羲、祝融、庖犧、神農、太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜等部落首領(lǐng)也好，上古圣賢也罷，反正他們中誰(shuí)是三皇五帝并不重要，重要的是他們是實(shí)實(shí)在在存在于中華文明的初始文化中。做為偉大的歷史學(xué)家，司馬遷嚴謹嚴肅的治學(xué)態(tài)度，他所飽覽群書(shū)之多，絕非后世之人所能想象，熟讀經(jīng)史之源，早已昔非今比；他踏遍人類(lèi)古跡，實(shí)地考察驗證，遍訪(fǎng)民間傳說(shuō)，僅僅就司馬遷堅韌不拔的毅力，他負有的歷史責任感，為追求真理不畏帝王權勢的寫(xiě)實(shí)精神，后世之人莫有能其極者。
　　再結合新近出土的各地考古遺跡，我們大致可以得出上古三皇五帝的所處年份。燧人氏：約公元前10000年前伏羲氏：約公元前7700年前
　　炎帝，神農氏：約公元前3200年～公元前3000年
　　黃帝，少典子：約公元前2700年～公元前2600年
　　少昊，黃帝子：約公元前2600年～公元前2500年
　　顓頊，韓流子：約公元前2500年～公元前2400年
　　帝嚳，少昊孫：約公元前2400年～公元前2367年
　　唐堯，帝摯弟：約公元前2357年～公元前2286年
　　虞舜，瞽叟子：約公元前2285年～公元前2225年
　　越來(lái)越多的出土文物，逐步證實(shí)了黃帝和炎帝的真實(shí)性，這一點(diǎn)已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有再進(jìn)行爭論的必要。我們需要的是在中華民族“精神共祖”的層面上進(jìn)行理解，這樣一切問(wèn)題就會(huì )迎刃而解，對于現存的、散見(jiàn)于北京平谷區、陜西黃陵縣、陜西寶雞市、河南靈寶、新鄭、新密、山西高平、山東泰安、河北涿鹿、湖南炎陵、湖北神農架、安徽黃山、浙江縉云山、江西廬山、甘肅天水、甘肅平?jīng)鲠轻忌降鹊仃P(guān)于炎帝與黃帝的“遺跡”，根本沒(méi)必要爭論孰“真”孰“假”，因為所有對黃帝與炎帝的崇拜性景觀(guān)及建筑都有其合理的一面：是由于對中華民族的精神共祖——炎帝和黃帝的崇拜所致，并且都是根據相關(guān)古書(shū)所記載的、炎黃當時(shí)的“遺跡”所修建的。從這一點(diǎn)上看，可以說(shuō)以上所有“遺跡”全部是人們真實(shí)思想的體現。
　　還有一點(diǎn)應該注意的事，中華民族的祖先崇拜，即“人文始祖”崇拜，不僅僅局限于對炎帝與黃的崇拜，現在在全國各地還有不少關(guān)于伏羲、帝嚳、高辛、堯、舜、禹的崇拜，我們必須尊重歷史與現實(shí)，對這些人文始祖的崇拜應該視為是全民族對公認祖先的文化尋根、提高民族凝聚力的有益的活動(dòng)。++++++++++++++++++++++++++++++++
　　《山海經(jīng)》里對“昆侖山”的認識要義
　　
　　十三。中國遠古史書(shū)中留給后世最大的迷惑，莫過(guò)于昆侖山倒底在哪里？《山海經(jīng)》也概莫能外。你能談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題嗎？《山海經(jīng)》中的“昆侖山”，目前人們猜測的地理位置就有“于闐南山”、“祁連山”、“巴顏喀拉山”、“泰山”、“燕山”，甚至非洲的“乞力馬扎羅山”等各種版本。其實(shí)，大家看一遍《山海經(jīng)》，就可以知道，華夏先祖自西南沿海遷移進(jìn)入神州大地之后，所有的山川都有描述，甚至遠在美洲的地理特征，都因為有傳回來(lái)的信息加以記載，唯獨近在身邊的青藏高原沒(méi)有提及，何也？不是遠古先祖對神州大地上這么一片高高矗立著(zhù)的雪域高原熟視無(wú)睹，而是對于遠古先人來(lái)說(shuō)，青藏高原“高萬(wàn)仞，方圓八百里”，雖然試圖上去過(guò)，知道有神獸藏獒守之，有九尾狐出沒(méi)，但由于不適合遠古人類(lèi)生存的現實(shí)存在，因此被視為神圣之地，古人稱(chēng)之為“帝之下都”。至于“西海之南”，顯然是指青海湖所在柴達木盆地之南?！傲魃持疄I”者，如今的塔克拉瑪干沙漠之濱也?！坝猩蕉缓稀?，君不見(jiàn)青藏高原上一座座山川，雖然相連，卻大多平行并列，中間是草場(chǎng)，正是青藏高原上山脈分布特征。因為《西次三經(jīng)》和《海外西經(jīng)》大都記載“昆侖之丘”有若干之水出焉，于是，后世只想著(zhù)以這些水的描述來(lái)定位昆侖之山之所在，結果，除了“河水出焉”能夠統一口徑是“黃河之水天上來(lái)”之外，至于其他諸水，千人恨不得有萬(wàn)種說(shuō)法，各人都有各人的指向，根本無(wú)從稽考，概因“千古地形不大變，歷來(lái)流水常無(wú)形”。就算以水為準，如《大荒西經(jīng)》所載“赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘”者，青藏高原前有金沙江、瀾滄江和怒江等橫斷山脈水系，后有雅魯藏布江、恒河和印度河，誰(shuí)赤誰(shuí)黑，誰(shuí)弱誰(shuí)強并不重要，幾千上萬(wàn)年前的名字，無(wú)從和現代的江河水系名稱(chēng)對應，重要的是青藏高原做為“昆侖之墟”，它四面有水，無(wú)出其右者。
　　早期口傳信息有《海內西經(jīng)》，既為“昆侖之墟，在西北，帝之下都?！币驗檫@時(shí)的華夏先祖剛剛進(jìn)入粵桂一帶，就算北進(jìn)探險云貴川，青藏高原仍在西北?！袄瞿蠝Y三百仞”者，喜馬拉雅山南側是也，由于遷移而來(lái)的華夏先祖途徑南亞次大陸，是故知道青藏高原的三百仞南淵。
　　而后來(lái)，華夏先祖進(jìn)入黃河流域之后，所講述的“昆侖之丘”則體現在《西次三經(jīng)》里就是“西南四百里，曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都， …… ”同是“帝之下都”，處于西南四百里的昆侖之丘，豈不是青藏高原而何？
　　至于“不周負子”是什么，根本不需要去探究，就算畢一生之精力勉強對應上今天某個(gè)地形特征，也根本無(wú)任何意義。
　　那么《山海經(jīng)》里所記“木禾”為何物？據說(shuō)，生長(cháng)清腸稻的植物叫做木禾，據郭璞：“木禾，谷類(lèi)也，生黑水之阿，可食?！边€有一些關(guān)于木禾的記載，如《穆天子傳》卷四：“黑水之阿，爰有野麥，爰有答堇，西膜之所謂木禾?！睆埡狻端夹x》：“發(fā)昔夢(mèng)于木禾兮，谷昆侖之高岡?！碧拼奕凇锻咚少x》：“高寧我慕，無(wú)木禾之五尋；卑以自安，類(lèi)石蒲之九節?！薄渡胶＝?jīng)·海內西經(jīng)》：“昆侖之虛，……上有木禾，上五尋，大五圍?！?/span>
　　所謂“戴勝”，其實(shí)就是一種裝飾，如同印第安人用羽毛制成的帽子一樣?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于西王母“戴勝”的記載有三條：
　　　　1．西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)而戴勝，是司天之厲及五殘。（《西山經(jīng)》）
　　　　2．西王母，梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食。（《海內北經(jīng)》）
　　　　3．昆侖之丘，有神——人面虎身，有文有尾，皆自處之，其下有弱水三淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝、虎齒、豹尾、穴處，名曰西王母。（《大荒西經(jīng)》）
　　根據上述內容就可以描述出西王母的畫(huà)像，乃其壯如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)而戴著(zhù)羽毛制成的帽子，司掌瘟疫和刑罰；西王母依靠著(zhù)桌子，頭戴羽毛制成的帽子，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食；有人叫西王母著(zhù)，頭戴羽毛制成的帽子，虎齒豹尾，居于洞穴。
　　西王母真的是這樣半人半獸不倫不類(lèi)的怪物嗎？非也，如果不是在青藏高原上發(fā)現的人類(lèi)以虎豹為圖騰，也至少說(shuō)明，上述描述應為西王母身上的裝飾。如果不了解遠古人類(lèi)的圖騰崇拜，就很難理解《山海經(jīng)》所記內容。果真按照字面去理解，那就更加風(fēng)馬牛不相及了。古人早就查遍群經(jīng)，顯然西王母只是一位氏族部落或是部落聯(lián)盟的女首領(lǐng)。
　　
　　 ++++++++++++++++++++++++++++
　　十四。我聽(tīng)說(shuō)《山海經(jīng)》也記載了遠古先祖有關(guān)科技方面的信息，比如磁石的記載。你對此有何了解？《山海經(jīng)》中關(guān)于磁石的記載，說(shuō)明遠古華夏先祖已經(jīng)發(fā)現了磁石，并應用到實(shí)際生活事務(wù)中。如《北山經(jīng)》里有個(gè)灌題之山，“匠韓之水出焉，而西流注于泑澤，其中多磁石”。比《山海經(jīng)》成書(shū)更早的《管子》中也有相關(guān)記載，如《管子·地數篇》載：齊地“出鐵之山三千六百九山”；另《管子.地數篇》中“山上有赭者，其下有鐵。山上有鉛者，其下有銀?！?. 上有慈石者，其下有銅金?！?/span>
　　《山海經(jīng)》里有過(guò)多次提到了“軒轅”二字，如“軒轅之丘”、“軒轅之國”、“軒轅之山”等。軒轅者，黃帝也。黃帝發(fā)明了指南車(chē)，自然要用磁石。軒轅二字本身就是車(chē)子的意思，用磁石造車(chē)，是為指南車(chē)。這也說(shuō)明，《山海經(jīng)》不僅是遠古華夏先祖對地球世界的認識要義，也記載了遠古華夏先祖的科學(xué)創(chuàng )造成就。
　　++++++++++++++++++++++++++++++
　　十五?？磥?lái)你是認為北美印第安人來(lái)自華夏先祖的部族?！渡胶＝?jīng)》中記載的遠古神話(huà)與北美印第安人有什么關(guān)聯(lián)？1991年，美國《National Geography》（“國家地理”雜志）第180卷第4號刊載一文，介紹印第安人易洛魁人莫霍克部族保存的兩張鹿皮彩畫(huà)：“軒轅酋長(cháng)禮天祈年圖”和“蚩尤風(fēng)后歸墟扶桑植夜圖”。
　　前者上方畫(huà)有一只被二十八星宿圍繞于中央的天黿巨龜，即軒轅星，主管著(zhù)云、雨、雷、電、雹、霜、雪、霧等二十四種天象，有負載大地的重任。天龜、星斗、二十八星宿形成一個(gè)天球整體，高懸在太陽(yáng)上方。正中一位男子雙手向天，雙臂上舉，昂首正視前方，虔誠祈禱。周?chē)衅叻N植物與十六種動(dòng)物，植物中包括粟（小米）。
　　前文中已經(jīng)提到，中國考古發(fā)掘出土的半坡氏族文化中就有小米出現，而在北美是不產(chǎn)小米的，這足以說(shuō)明遠古印第安人與遠古華夏先祖有著(zhù)密不可分的關(guān)聯(lián)。若按《山海經(jīng)》記載，夸父族就有一支為了尋找日出之地，遠涉美洲。本人相信，隨著(zhù)越來(lái)越多的遺跡證據出土，美洲印第安人來(lái)自遠古華夏先祖必將得到徹底證實(shí)。
　　易洛魁印第安人還流傳著(zhù)這樣一則傳說(shuō)，遠古有一對兄弟，兄善弟惡。弟弟是火神、雷神，總想欺負哥哥。后來(lái)兄長(cháng)受到眾人擁戴，于是最終把弟弟驅逐到北方一個(gè)海島。休倫湖區的易洛魁人自稱(chēng)是善良哥哥的后代，而伊利湖區的易洛魁人也有尊善良哥哥為大神弟弟為兇惡蛇發(fā)神的傳統。這些印第安神話(huà)，描述的正是以黃帝軒轅氏與蚩尤之間的遠古部落首領(lǐng)之間的神話(huà)故事。
　　而這第一幅圖中所畫(huà)那些如狼、熊等動(dòng)物，印證了《史記.五帝本紀》中黃帝訓練各種猛獸與蚩尤作戰的傳說(shuō)。在印第安神話(huà)的參照印證之下，可以確定《山海經(jīng)》中黃帝大戰蚩尤的傳說(shuō)，因有華夏先祖一度東去遷移到美洲，而在美洲的印第安部落流傳下來(lái)。
　　這第二幅圖則畫(huà)有蛇發(fā)形狀的蚩尤畫(huà)像。從古文字中，就可得知，蚩尤就是以蛇發(fā)為特點(diǎn)的大蟲(chóng)動(dòng)物。另外，若據《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》所載“有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木”。楓樹(shù)顯然在北美最多，而易洛魁人更是對楓樹(shù)崇敬有加。從這兩幅鹿皮畫(huà)中的圖畫(huà)內容，足以驗證《山海經(jīng)》記錄了遠去美洲的華夏部族所傳回來(lái)的信息。
　　+++++++++++++++++++++++++++++
　　十六?！渡胶＝?jīng)》所記十個(gè)太陽(yáng)的神話(huà)，在真實(shí)的歷史故事里反應的是什么？《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》中記載：“大荒之中有山曰天臺（高）山，海水入焉。東南海之外，泔水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。而《山海經(jīng).·海外東經(jīng)》說(shuō)“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。神話(huà)傳說(shuō)中就是，這些太陽(yáng)輪流值日，當一個(gè)太陽(yáng)和烏鴉在天上時(shí)，其他九個(gè)太陽(yáng)和烏鴉便在扶桑樹(shù)的下枝休息。突然有一天，這些太陽(yáng)同時(shí)出現在天空，燒焦了大地，民不聊生。帝堯命善射的羿去射太陽(yáng)。于是，羿射落了九個(gè)太陽(yáng)，留下了最后一個(gè)太陽(yáng)，有規律地在天空為人們帶來(lái)光明和熱量，于是百姓起死回生，天下太平。
　　十日的神話(huà)主要是與帝俊有關(guān)，古人考證出帝俊就是帝嚳?！妒酚洝ひ蟊炯o》曰：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墜其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(cháng)而佐禹治水有功。帝舜……賜姓子氏?！逼跏巧套遄阅赶凳献暹^(guò)渡到父系氏族所祭祀的最早的男性直系祖先。從契開(kāi)始，商族人才有了以父子相承為主的慣例，從此才真正進(jìn)入父系氏族社會(huì )。商族帝王多以天干中的名稱(chēng)命名，生于何日，即命名為該日干支。若生兒子，則以日為名，其風(fēng)俗始于甲日所生帝微。利用天干地支紀月記日的方法，在殷墟甲骨、青銅器的銘文中屢見(jiàn)不鮮。殷墟出土的一塊牛胛骨上，還刻有完整的六十甲子名稱(chēng)。
　　由此來(lái)看，帝俊妻羲和生十日，其實(shí)就是生了十個(gè)兒子。由于是口傳信息，在干支記日的時(shí)代，本來(lái)路人皆知，并無(wú)稀奇。但隨著(zhù)年代久遠之后，到了春秋，干支記日之法日益疏遠，“羲和生十日”就會(huì )被神話(huà)為生了十個(gè)太陽(yáng)，往后越傳越神。感情這后羿也本是逐日粉絲，可能到了“湯谷”無(wú)法逾越而追日不上，一怒之下用箭射之。這本來(lái)是東去美洲逐日的部族所傳回來(lái)的信息，由于后羿屬于殷契一族，固有“帝俊之妻，生十日”的記載，也有古本版中“后羿射日”之傳說(shuō)。

本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請點(diǎn)擊舉報。

欧美性猛交XXXX免费看蜜桃,成人网18免费韩国,亚洲国产成人精品区综合,欧美日韩一区二区三区高清不卡,亚洲综合一区二区精品久久