一、說(shuō)說(shuō)宗教
1、什么是宗教
宗教是一種文化，宗教是一種社會(huì )規范，宗教是通過(guò)一種特殊的形式流傳一種思想和習慣，宗教是對絕對精神的追求。宗教是一套邏輯推理的學(xué)說(shuō)或想象，且是一套有待于證明或否定的學(xué)說(shuō)或想象。宗教是人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)物。
2、宗教的類(lèi)別
世界歷史中有許多宗教，并不是所有宗教都是一個(gè)樣，宗教也有許多類(lèi)別。不說(shuō)古埃及和馬雅人的宗教，單說(shuō)對當代還有影響力的宗教。宗教可分為多個(gè)層次，第一層的宗教是最高層次的宗教，天主教、伊斯蘭教這類(lèi)政教合一的宗教是這類(lèi)宗教的代表。這類(lèi)宗教的宗教權力和僧侶地位與世俗政權的權力和官員的地位相等，甚至高于世俗政權。第二層次的是準宗教性質(zhì)的宗教，佛教、道教、基督新教等是這類(lèi)宗教的代表。這類(lèi)宗教的宗教地位沒(méi)有世俗政權高，只是政權的輔助，但組織體系和嚴密的程度與第一層次的宗教相近，這類(lèi)宗教的寬容性則高于第一類(lèi)宗教，能與其它教派和平相處。第三類(lèi)宗教就是基礎性質(zhì)的原始宗教，原始宗教只是少數幾人做為部族首領(lǐng)的輔助參與事務(wù)，其地位、權力都不如世俗權力，原始宗教的組織程度也遠不如前兩類(lèi)宗教。中國的儒教是一種特殊的宗教，是界于第一層與第二層之間的宗教，儒教的教權雖然略低于皇權，但皇權也離不開(kāi)教權，且儒教的教義無(wú)所不在。
3、基督教
同是基督教，天主教與基督新教有本質(zhì)的區別，二者間最大的區別在于寬容性不同。中世紀天主教會(huì )統治的時(shí)期被說(shuō)成千年黑暗時(shí)期，其原因教會(huì )的不寬容，打擊異端，燒死布魯諾，迫使哥白尼不敢生前發(fā)表自己的學(xué)說(shuō)，科學(xué)同其它一切學(xué)說(shuō)都嚴密的被禁止?；叫陆虅t不同，新教有一定的寬容，可容忍科學(xué)的存在?？茖W(xué)的存在和發(fā)展是世界進(jìn)入近現代必不可少的條件。如果沒(méi)有能容忍科學(xué)的基督新教搶占天主教原有的部分地盤(pán)，如果沒(méi)有對科學(xué)的寬容，世界就不可能進(jìn)入近現代。
中世紀雖然說(shuō)是天主教對歐洲的統治是歐洲的千年黑暗時(shí)期，但其黑暗一旦被認識，則其黑暗也就不過(guò)如此?；浇屉m有其不是，但也有其特點(diǎn)?；浇谭e極高度的界入社會(huì )，其界入社會(huì )的方式主要有二。一是文化界入，教會(huì )向世界宣揚基督文化，希望所有的教眾或社會(huì )人員都了解基督文化，文化對社會(huì )發(fā)展能發(fā)揮重大作用。古埃及就是實(shí)行文化和宗教壟斷，因壟斷文化和宗教的集團被消滅而文化和宗教都被中斷。其二是規則界入，基督以教義的內容做為上帝的準則要求教眾尊守，有規則的社會(huì )比無(wú)規則的社會(huì )好，這是基督教最為特色的特點(diǎn)。歐洲正是由于有獨立于個(gè)人之外的教會(huì )準則，為歐洲進(jìn)入法制社會(huì )提供了社會(huì )基礎。當然，基督教的性惡說(shuō)也是其特點(diǎn)，性惡說(shuō)的基礎上，去救人，認為人可以得救，惡人可以變?yōu)楹萌?，這對改善人性能起到一定的作用。
4、儒教
基督教在中世紀對歐洲黑暗統治已被認識，其黑暗也就已差不多結束了，世界還有一個(gè)宗教對另一個(gè)地方進(jìn)行了二千年的黑暗統治還沒(méi)有被認識，也就是說(shuō)，結束另一個(gè)宗教對另一個(gè)地方的黑暗統治警鐘還沒(méi)有敲響，這另一個(gè)宗教就是儒教。
儒教又有什么特征？首先、是文化界入社會(huì )，儒教以儒家學(xué)說(shuō)為基礎，以孔子為偶像，通過(guò)宗教的形式強化一種文化并以此文化界入社會(huì )。這種文化在不同的層次的人中流行，也就也就出現的不同的流派特征。在書(shū)生和士人為主的中層人士中流行的文化流派，是較為接近儒家學(xué)說(shuō)的流派；同時(shí)還有以鄉紳所掌控的以下層人員為主體的下層文化，以官員和富豪為主的上層文化。其次、是多層的道德標準部分的界入社會(huì )。中間層的道德標準自然是書(shū)上所說(shuō)的當時(shí)流行儒家學(xué)派的標準，由于儒家學(xué)說(shuō)本身就只是一種學(xué)說(shuō)，而不能真正的運用于社會(huì )，中間層的道德標準無(wú)可避免的帶上書(shū)生氣，書(shū)生氣的道德標準能在社會(huì )上存在就不錯了，根本不可能真正執行。上層流行的儒教道德標準是典型的儒教標準，其標準的內容有上層文化中的詩(shī)文那么美麗，但那只是理想化的完美主義的圣人標準，現實(shí)中沒(méi)有圣人，圣人標準也無(wú)法實(shí)際執行，上層實(shí)際流行的是表面上的彼此尊重和沒(méi)有標準的潛規則相結合的行為，這種行為標準永遠停留在初始發(fā)展的個(gè)人認識水平上，且是各人各異雜亂無(wú)章的暗標準，這是一個(gè)極端標準掩蓋下的無(wú)標準社會(huì )。儒教社會(huì )以道德為社會(huì )標準，道德本身就沒(méi)有強制力，陽(yáng)奉陰為的道德更是不能對社會(huì )發(fā)揮真正的作用。歐洲中世紀通過(guò)神而強化的社會(huì )準則雖然有許多不是，但比東方的無(wú)標準的社會(huì )就進(jìn)步多了。儒教區的下層倒是有個(gè)標準，那只是輕視下層人生命的吃人的禮教。除以上之外，儒教的圣人思維及其思維下所形成的習慣則是儒教最應重視的特征。
對儒教區危害最大的不是其實(shí)質(zhì)上的無(wú)規則社會(huì )，也不是吃人的禮教，而是其造就的思維和習慣。人的思維和習慣是一個(gè)無(wú)形的東西，往往被人忽視。儒教體現的是圣人思維。圣人思維有什么特點(diǎn)？其一、圣人代思代言。絕大多數人都認為圣人的思維能力比自己強，圣人的言論比自己正確，不用自己思考，一切聽(tīng)圣人的。這就造成了絕大多數人放棄自己思考，思維能力低下，難以分辨是非。如某個(gè)小學(xué)的某個(gè)人被入另冊，許多同學(xué)都參與了對那人的打擊且體現很高的積極性。那人有罪嗎？沒(méi)有，十歲左右的人什么都還沒(méi)干，能有什么罪。同學(xué)們有錯嗎？按圣人說(shuō)的，對階級敵人的后代表示反對似乎不是錯，且人人都是這么干，到處都是這么干。有錯的是長(cháng)期歷史中形成的圣人代思代言的習慣，如果同學(xué)們有自己的思維，能認識所打擊的人還沒(méi)有罪，且能自己選擇的話(huà)，絕大多數同學(xué)可能選擇不打擊。
圣人思維之其二、頂峰思想。儒教之偶像圣人代表著(zhù)最高水平，所有人和所有的后人都不可以超越。這就限制了人的努力和限制了思想的向前發(fā)展，因為再努力也達不到圣人水平，即然圣人不可超越，何必去做超越前人之事。即然圣人已造就了最高水平的絕對精神思想，后人就不必再去發(fā)展思想了。儒教這類(lèi)思維特征即室息了人的思維能力，又阻礙了社會(huì )思想的進(jìn)一步發(fā)展。到現代，在這種思維習慣下，同樣只敢對偉人思想注解，而不敢超越，不敢站在偉人肩膀上以更高的視角看問(wèn)題。
其三、極端化思維。儒教思維就是把事物分為好與壞兩類(lèi)，不去區分各具特色的即可能復雜也有可能簡(jiǎn)單的事物。如對人的分類(lèi)，也是簡(jiǎn)單分為好人和壞人兩類(lèi)，不區分各類(lèi)人的特點(diǎn)，不正視好人也會(huì )有缺點(diǎn)，壞人也會(huì )有優(yōu)點(diǎn)。對人的肯定就必須百分之百的肯定，不能揚棄其缺點(diǎn)或不足之處后的肯定，對人的否定就必須絕對否定，不能有任何保留，不能吸收其優(yōu)點(diǎn)。
其四、完美主義思維。好人好事必須完美，不能有一點(diǎn)缺點(diǎn)。這種思維的發(fā)展就是求全責備，九十九分的正確，只要有一分的不對就有可能因這一分的不對把此事或此人的分數全扣至零分。在這種思維引導下，不去分析人或事總體是以好的為主還是以壞的為主，百分之外的所有人和事都可能被否定或打倒。百分的人或事幾乎不存在，也就是說(shuō)，所有人或事都可能被打倒或否定。即然所有人或事都可能否定或打倒，則社會(huì )事實(shí)上失去了是非標準，社會(huì )處于無(wú)標準無(wú)秩序的混亂狀態(tài)。
其五、唯心主義思維。治世思想是儒家的主要思想，儒教思維思考治世問(wèn)題不根據社會(huì )的特點(diǎn)而采用相應方略，而是根據自己心理的需要或心理的愿望制定治世方案。即今的許多政策方針還是在儒教思維下，不是根據當今的歷史特征采用相應的有效措施，而總是說(shuō)，要怎樣，要怎樣——號召式的管理?，F代歷史上找不出一個(gè)振臂高呼而應者云集的英雄，帶有權力的號召也只有少數人聽(tīng)從，號召式的管理對經(jīng)過(guò)人員挑選的組織內也不是很好的管理方式。號召式的管理應用于社會(huì )則完全是錯位。當代許多人在進(jìn)行理論創(chuàng )造，但許多人都沒(méi)有走出儒教的唯心主義思維的局限，思考問(wèn)題還是從自我的愿望出發(fā)，認為言之成章就是理論，而不思索社會(huì )現狀怎樣，應怎樣才能走向目標。
其六、半人地位式思維。認為下層人員是人，但又不當人看，只一半的認同下層人員是人。儒家思想面對中上層人士的思想，對下層人員不以顧及，下層人員也幾乎沒(méi)有人的權力。羅馬社會(huì )公開(kāi)的認為奴隸不是人，中國社會(huì )雖然沒(méi)有公開(kāi)認定下層人員不是人，但下層人員和其它動(dòng)物一樣除了沒(méi)有保障的生存權外也和奴隸樣沒(méi)有權力。儒家治世思想是除開(kāi)了下層人員而思考問(wèn)題，也就是說(shuō)只是面對社會(huì )部分人，而不是面對社會(huì )所有人，實(shí)際社會(huì )治理又不能除開(kāi)或殺盡下層人員后再治，因而在實(shí)際治世中，治世者只得任意而為，下層人員的所有權力被無(wú)視。儒教對下層者的生產(chǎn)生存也是公開(kāi)的不主張掌握，學(xué)生問(wèn)孔子種地術(shù)，孔圣人公開(kāi)說(shuō)不知，問(wèn)及生產(chǎn)之道則被斥為沒(méi)志氣沒(méi)前途的行為。儒家有仁政思想，但仁政思想用在下層人員前面時(shí)則與牧民愛(ài)護牧群一樣沒(méi)有區別。順民是統治者的財產(chǎn)，在順民前面君子可以牧野人；民有不滿(mǎn)之心，輕則是因不可教也而遺棄，重則是刁民、亂民，留給統治者的方法就只剩下鎮壓和屠殺。
其七、性善說(shuō)。在人性方面或倫理上，性善說(shuō)和性惡說(shuō)本來(lái)沒(méi)有明顯的區別，說(shuō)不上誰(shuí)好誰(shuí)差，但在治世上則不同，善人對社會(huì )不構成危害，惡人則對社會(huì )有害。對待惡人，必須有相應的治理之策，惡人變成好人則應提倡，善人變成壞人則應避免。性惡說(shuō)直接面對治惡?jiǎn)?wèn)題，性善說(shuō)則忽視惡人問(wèn)題，并導致放任惡人的結果。
其它的宗教，如佛教、道教是避世的宗教，其擁有一定的寬容性，能與入世的儒教相處并相互滲透，但難以與前述第一層次的宗教和平相處。佛、道二教主要體現的不是其宗教性而是其思想性，其宗教形式主要是起到流傳其思想的作用。佛教有許多流派，每個(gè)流都保存有佛教的一些典籍和思想，也流傳著(zhù)佛教的某個(gè)方面。佛教流派是一個(gè)社會(huì )存在，而不是佛理的展示，佛教流派可以與佛理不一致。如魯智深時(shí)期的五臺山，魯智深只因座了別人固定的位置而被借固打出山門(mén)。佛理是眾生平等，五臺山連同修的僧人都做不到平等，更談不上人類(lèi)平等，眾生平等，現代平等觀(guān)念下，高官和總統若后來(lái)也要自己找座位。佛教的要處理好普渡眾生與佛渡有緣人的關(guān)系，除魔降妖與寬容一切的關(guān)系也許還有待于進(jìn)一步的悟。
宗教即是一種思想，也是一種文化，這種思想和文化相對原始的無(wú)文化社會(huì )是一個(gè)進(jìn)步，相對人類(lèi)的未來(lái)則是一個(gè)落后，是一個(gè)發(fā)展過(guò)程和歷史。宗教有其合理和有待于證明的內容，也不其不正確的和歪曲的內容，特別是那種強化后的絕對精神是人類(lèi)的精神鴉片。宗教不是從來(lái)就有的，也不會(huì )永遠存在，宗教是人類(lèi)發(fā)展之初的產(chǎn)物。
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