儒教的精華
什么是儒？儒學(xué)和儒教有什么區別？儒家的核心思想是什么？儒家為什么會(huì )興起而發(fā)展？現在我們要不要復興儒學(xué)？如何使新儒學(xué)在建立新時(shí)代的人文和諧精神中起到應有的作用？
這是許許多多具有卓識遠見(jiàn)的當代學(xué)者一直在關(guān)注與討論的問(wèn)題。
本人認為：儒，是人的需要，首先是個(gè)體的人需要，其次是群體的人即社會(huì )的需要。儒在一開(kāi)始，只是指一些有生產(chǎn)技能的人，后指一些特殊職業(yè)者，如巫、史、祝、卜等等。到了孔子時(shí)代，由于孔子曾以“相禮”為業(yè)，而“相禮”這種職業(yè)屬于“儒”的的范圍，于是孔孟弟子就用“儒”來(lái)特指孔孟學(xué)說(shuō)。
有人說(shuō)什么是“相禮”呢？相禮就是在紅白喜事上吹奏樂(lè )器烘托氣氛的人，現在紅白喜事上的司儀管事之類(lèi)也是儒。如在結婚儀式上有人喊“一拜天地、二拜高堂、夫妻對拜，禮成，送入洞房。”，這是向天地鄉親宣告二人結婚的消息，在《禮記》一書(shū)的《婚儀》中就此情節描寫(xiě)的很認真很清楚?！痘閮x》中說(shuō)，婚禮者，禮之本也。又如在辦喪事上，《禮記》就有《奔喪》、《問(wèn)喪》、《服問(wèn)》、《間傳》、《三年問(wèn)》五個(gè)章節在講說(shuō)孝禮。我們在日常中也經(jīng)常見(jiàn)到在辦白事時(shí)有“六親祭拜，孝子還禮。”的風(fēng)俗?！抖Y記》中有“三年之喪，人道之至文者也。”就是說(shuō)三年的孝思是作為人的本份中最重要的德行，是一個(gè)人必須遵守的行為規范。“孝敬父母”是做人最大的本份，二十四孝子的故事在民間燴熾人口廣為流傳。
因為孔孟學(xué)說(shuō)的核心是“禮”，在紅白喜事中各為“禮之本”、“人道之至文”，孔孟弟子用這個(gè)“儒”字來(lái)代指人儒家思想就不為過(guò)了，他們看到的不是這個(gè)行業(yè)的卑賤，而是這個(gè)行業(yè)對“禮”的重要性，沒(méi)有紅白喜事的禮，這個(gè)社會(huì )的禮就無(wú)從談起。有人說(shuō)現在的社會(huì )不是很講文明禮貌嗎？我會(huì )回答說(shuō)現代的禮大都是虛禮，是出于個(gè)人目的基礎上的假仁假義。你想，他對自己的父母雙親不孝敬，對自己相濡以沫的妻子不尊重，他心里怎么會(huì )有你？！
儒家的另一核心思想是“仁”。
我們先看一下這兩個(gè)字的形狀。
“禮”是示意一個(gè)人長(cháng)跪在地，長(cháng)跪就是上身直立雙腿跪地的跪拜禮，如結婚時(shí)跪拜天地、父母，舉喪時(shí)跪拜尊長(cháng)亡靈。為何要長(cháng)跪呢？主要是為了體現這個(gè)禮的重要性，讓你從心里至誠至意的去禮待天地父母尊長(cháng)。如我在父母雙親去逝的喪儀上，雙腿跪在地上，頭上頂個(gè)托盤(pán)，哀樂(lè )在一直吹，幾十個(gè)菜在一個(gè)一個(gè)換著(zhù)上，上菜的人還要走一步退兩步的扭啊扭的，要跪上一個(gè)時(shí)辰左右。在那哀樂(lè )中不由你不懷思父母在世時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，雖自己腿上有點(diǎn)疼，可心里更是疼，這是傷親之疼?，F在中原的喪禮還是很講究的。禮主要體現在由心而發(fā)上。
“仁”字是指二人之間的事，進(jìn)而指三人乃至更多的人之間的相處交往之大義，指的是由自己而發(fā)的對社會(huì )群體的態(tài)度和行為關(guān)系。“已所不欲，勿使與人”、“嚴于律已，寬以待人”就都是指的這個(gè)仁字。由仁而到仁愛(ài)，由夫妻間、朋友間的私愛(ài)擴展到對這個(gè)社會(huì )所有的大愛(ài)，大愛(ài)無(wú)疆啊。仁在行動(dòng)上表現為友愛(ài)互助，更進(jìn)一步體現出這個(gè)社會(huì )需要團隊精神。
禮與仁共同構成了儒家思想的中心理念，都是教人怎樣做人的思想和行為準則。
而在孔子之前，已有“周公之禮”。“周公之禮”也是指夫妻之禮，孔子的時(shí)代距周公的時(shí)代已相差有近四百年。又在周公之前，已有文王，更早有遠古的三皇五帝，他們一個(gè)個(gè)都是仁愛(ài)禮義的典范。只是到了孔子時(shí)代，由于人心不古，禮崩樂(lè )壞，孔子這位心懷天下的圣者才呼吁道德社會(huì )的重建，成了人倫禮義的復興者，并由此成為“儒”家思想的創(chuàng )始人。因此，盡管“禮”與“仁”的道德思想在孔子之后得到了一定程度上的復興與發(fā)展，孔子只是一個(gè)思想文化的中興者?？梢?jiàn)中華道德文化源遠流長(cháng)，在很早很早以前我國就是一個(gè)禮義之邦。
下面我說(shuō)一下儒教與儒學(xué)的關(guān)系。
當代的學(xué)者，因為害怕與宗教沾上邊，現在統稱(chēng)儒教為儒學(xué)或儒家。而在二十世紀中期之前，只有儒教一講，并無(wú)儒學(xué)一說(shuō)。我認為是教不是教，不應以有無(wú)神鬼信仰為標準，而應以其思想文化的宣傳教化力度及社會(huì )重要性為標準。因為在人們眼里，孔子與老子、佛祖一樣神圣和偉大，把儒學(xué)思想“教”化，則更顯儒學(xué)思想的神圣和偉大。教和學(xué)是兩個(gè)概念，有教才有學(xué)，宗教的教與教學(xué)的教本無(wú)什么大分別。前邊我們已對宗教作了認識，只要認識到宗教的正面作用，我們就不用再那么對宗教產(chǎn)生恐懼。
正是因為儒文化是孔子針對欲望蔓延、戰亂四起、民不聊生的社會(huì )而下的一味思想良藥，才使它成為影響中國社會(huì )兩千五百年的優(yōu)秀傳統文化，為中華民族的繁榮與發(fā)展起到了偉大的歷史作用。也許這個(gè)時(shí)候還會(huì )有人說(shuō)，儒家思想只是為了維護統治階級的利益和政治穩定?？纱蠹艺J真想想：老百姓是否也同樣需要社會(huì )的穩定發(fā)展呢？答案是肯定的，百姓也需要休養生息、發(fā)展生產(chǎn)，平安二字值千金??！孔孟之道，不但是治家之道、治國之道，更是經(jīng)世之學(xué)、救世之學(xué)。
孔子時(shí)代之后，儒家弟子不斷吸收易、道、釋及古代文化中的一些思想內容，使儒家思想日益豐富，在漢代到了發(fā)展的鼎盛時(shí)期，形成了具有宗教性質(zhì)的儒教。而在儒教的形成中，西漢大儒董仲舒起到了關(guān)鍵的作用，可以說(shuō)董仲舒才是儒教的真正創(chuàng )立者。他將“天人感應”學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、《周易》一并揉合進(jìn)儒家文化，立“三綱”定“五常”，確定“四書(shū)五經(jīng)”為儒教必學(xué)的典籍，并使儒教與政治緊密結合起來(lái)，成為歷朝歷代維持社會(huì )穩定的統治思想。“半部《論語(yǔ)》治天下”這句話(huà)就力證了儒家思想的統治作用。也正是因為以董仲舒為首的一代儒學(xué)大師將儒家思想教條化，才使儒教盛極而衰，并漸漸走向了沒(méi)落。特別是到了清朝末年，由于清政府的腐敗及西方文化的沖擊，更使儒學(xué)幾為歷史湮沒(méi)，以至于到現在雖然遍地都是知識分子，但已很少有人知道“儒”為何物了。
而現在社會(huì )的發(fā)展又到了與孔子時(shí)代相似的歷史時(shí)刻，物欲橫流、禮崩樂(lè )壞、道德滑坡、世風(fēng)日下，且伴有霸權主義與血腥戰爭，好一幅春秋戰國圖。于是就有了許多著(zhù)名學(xué)者呼吁“人文精神”、“和諧社會(huì )”，掀起了一片國學(xué)熱、“孔子熱”乃至“新儒學(xué)熱”，“孔子學(xué)院”也遍及到了世界各地。盡管在一定程度上儒文化仍與經(jīng)濟掛鉤，但這畢竟是民族覺(jué)醒與文化復興的一種表現，這預示著(zhù)我國乃至全世界新的文化時(shí)代的到來(lái)。
因此，作為當代的新知識分子，我們有必要追本溯源，對“儒”學(xué)有一個(gè)重新的認識，使儒文化為美化社會(huì )豐富人民精神文化生活起到應有的社會(huì )作用。
在舊“儒學(xué)”中，“仁義禮智信”、“忠恕孝悌”及“中庸之道”都是我中華民族傳世不滅的思想瑰寶，在任何時(shí)代都具有不可替代的積極意義。“仁者愛(ài)人”、見(jiàn)義勇為、大智若愚、誠信為本等將永遠是贊人美德的褒義詞語(yǔ)，也永遠是我們生身為人的行為規范。而“忠”字，由忠于君主變化為忠于黨忠于人民忠于我們的事業(yè)和職責，更是賦予了全新的內涵。“恕”就是指我們要嚴于律己寬以待人，為人要厚道謙讓以德報怨，做到化敵為友化愚為明?！吨芤住分杏袀€(gè)名句，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”就是指我們一要有堅定的理想信念，二要有大地一樣寬廣的胸懷，為人純樸寬厚，才是謙謙君子。學(xué)會(huì )了“恕”人，也才有和諧圓融的社會(huì )關(guān)系，才更能夠有機會(huì )一展抱負實(shí)現人生價(jià)值。而“孝”字，更是千古不移的為人的信條。這個(gè)“孝”字，是個(gè)會(huì )意字，是子背老，老人在上，子女在下，老己老及人之老，愛(ài)己子及人之子，是敬老愛(ài)幼的充分體現。身為人子，當思父母養育之不易，父母對子女的愛(ài)是最真最大的，可憐天下父母心??！如果不守孝道，則不如禽獸，因為禽獸尚知跪哺之恩，母禽一旦死去，幼禽則守尸三日，方哀哀嘶鳴而去?；⒗侵?lèi)，亦是如此。終是父母有過(guò)失，也應做到聞而不從，并委婉相勸，設譬引喻以糾父母之過(guò)。我不主張到司法部門(mén)去舉報父母，讓父母到監獄里服罪受苦是不孝，寧與父母同罪，寧以己身代罪，才符合孝道。在中國最大的孝當屬二十四孝子之首的舜帝，他的父親和繼母多次謀害他，而他從不怨恨，仍一如既往地對父親恭順，對異母弟慈愛(ài)，直至孝感動(dòng)天，成為帝堯的繼承人?，F在有些人稍有不如意，就打罵父母，八十老母餓死街頭的事常有報導，辛辛苦苦養自己長(cháng)大的父母在有些人眼里就是“老不死的”、“老東西”、“老家伙”等等不敬的稱(chēng)謂。真是人道淪喪??！古人講“家丑不可外揚”，也是指要用和諧的辦法處理家庭矛盾，內部矛盾要內部解決。我們對外人要學(xué)會(huì )“恕”，對家人更要學(xué)會(huì )“恕”，給人以機會(huì )，也給自己以機會(huì )。“子不糾父之過(guò)，女不揚母之失。”、“子不嫌母丑，狗不嫌家窮。”都是我們知道的民間俗語(yǔ)，后面一句把子和狗并提，就是警示人不要不如狗。正因孝道日益不為世人所重視，才造成當代青年過(guò)分以自我為中心，只注重自己的感受，自私自利，好像就是父母欠他的債似的。他們中又有誰(shuí)想過(guò)父母的感受，誰(shuí)想過(guò)父母生養之不易？至于動(dòng)輒輕生自殺的，更是給父母留下無(wú)限的痛心與傷害。這個(gè)社會(huì )沒(méi)有了孝道，也就不再是人類(lèi)社會(huì )了，科學(xué)再先進(jìn)也不是社會(huì )的進(jìn)步。“悌”則指兄弟姐妹間要互相關(guān)心互相愛(ài)護熱情幫助，由此可推及社會(huì )上與自己年齡相仿的一代人一輩人。悌，就是在心里由衷地把他當親兄弟，決不是表面做作。
而“中庸”之道，則是人的道德行為的最高準則?？鬃釉疲?#8220;誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”我們中原鄉下有俗語(yǔ)“中用不中用”，亦是出于“中庸”思想，我們需要真正意義上中用的思想和理念，不中用的不要?？梢?jiàn)中庸之道就是圣人之道。其中以“誠”為本，待人以誠，待事以誠，就是尊從圣人之道。因此，誠信是做人之本，我們必須牢記這一點(diǎn)。其它還有“溫良恭儉讓”、“節勤廉恥”等等之類(lèi)，都值得我們用心去體味，思考它們的積極意義。
由上可見(jiàn)，儒學(xué)思想與時(shí)代要求相結合，充分汲取與發(fā)揚光大儒學(xué)中的積極成份，恢復儒教的稱(chēng)謂，大力宣傳教化百姓，不使它仍只是作為個(gè)別文人研究的學(xué)術(shù)，那樣是永遠不會(huì )發(fā)揮它應有的社會(huì )作用的。
在孔子之后，再一次振興儒教，對我們道德社會(huì )與和諧社會(huì )及人文精神的建設，有著(zhù)不可替代的歷史作用。
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