摘要：人在進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)應具備多種心理因素，同時(shí)還要有一定的欣賞心理能力和多種欣賞心理動(dòng)力。只有具備了較為完善的欣賞心理結構，才能完成對文學(xué)作品的欣賞，從而達到審美效果以及心靈愉悅。
關(guān)鍵詞：文學(xué)欣賞；心理元素；心理能力；動(dòng)力系統
文學(xué)欣賞的心理分析屬于文藝心理學(xué)范疇，它是將人們在進(jìn)行文學(xué)鑒賞時(shí)的心理現象加以分析，從而得出一個(gè)合乎邏輯的心理結論的一種活動(dòng)。文學(xué)鑒賞是人的一種思維過(guò)程，是一種在閱讀中與作品進(jìn)行情感與美感的交融行為，以期達到審美的目的。因此，文學(xué)欣賞離不開(kāi)作品本身，無(wú)法脫離人的思想意識而單獨存在。故而文學(xué)欣賞中的心理分析是以文學(xué)作品本身為基礎，運用自身所具備的心理素質(zhì)，對作品中人物的性格以及作者本身的心靈歷程進(jìn)行探索的過(guò)程，從而達到審美的目的。
那么，人在進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)具有哪些心理因素呢?怎樣的人才具備進(jìn)行文學(xué)欣賞的綜合心理素質(zhì)，從而完成文學(xué)欣賞的全部過(guò)程呢?本文試圖通過(guò)對文學(xué)欣賞心理結構的分析，揭示人類(lèi)在進(jìn)行文學(xué)鑒賞過(guò)程中所應具備的基本能力。
1欣賞心理結構的元素系統
1.1知覺(jué)映像元素
外在物象在感官中的倒映，稱(chēng)為知覺(jué)映像，分為視覺(jué)映像、聽(tīng)覺(jué)映像、觸覺(jué)映像、味覺(jué)映像、嗅覺(jué)映像等。
文學(xué)與其他類(lèi)型藝術(shù)相比較，具有形象的間接性特征，只有在大腦中具有知覺(jué)映像儲存的人，才能具備欣賞文學(xué)作品的起碼能力。魯迅在小說(shuō)《阿Q正傳》中，對人物形象的許多描寫(xiě)都能引起讀者心目中的知覺(jué)映像，例如視覺(jué)映像，“未莊本不是大村鎮，不多時(shí)便走盡了。村外多是水田，滿(mǎn)眼是新秧的嫩綠，夾著(zhù)幾個(gè)圓形的活動(dòng)的黑點(diǎn)，便是耕田的農夫”；聽(tīng)覺(jué)映像，“阿Q在這剎那，便知道自己要挨打了，……果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了……拍，拍拍”；觸覺(jué)映像，“他覺(jué)得自己的大拇指和第二指有點(diǎn)古怪，仿佛比平?；佇?，不知道是小尼姑的臉上有一點(diǎn)滑膩的東西留在他指上，還是他的指頭在小尼姑臉上磨的滑膩了”等等。
1.2文化知識元素
文學(xué)本身就是文化產(chǎn)品，作品涉及的文化知識十分廣泛，例如莫言的《豐乳肥臀》中有一個(gè)關(guān)鍵細節，即第十一章寫(xiě)到母親和瑪洛亞牧師在給“我”施洗時(shí)的遭遇，就需要具備較廣博的宗教知識才能看懂，否則就無(wú)從欣賞這部小說(shuō)；同樣，讀葉兆言的《花煞》，不懂“梅村教案”這一著(zhù)名歷史事件也不行，就連讀金庸的武俠小說(shuō)，沒(méi)有豐富的歷史、哲學(xué)、中醫、宗教知識，也無(wú)從談起欣賞。因而對文學(xué)作品的欣賞，必須具備較高的文化涵養，涉及的文化知識越多，對作品的欣賞能力也就越高。
1.3價(jià)值觀(guān)念元素
文化知識可被視為一種中性的、無(wú)傾向性的東西，觀(guān)念則不然。欣賞者的價(jià)值觀(guān)念不同，對文學(xué)作品的欣賞見(jiàn)解也不一樣，例如魯迅在《絳花洞主》小引中談到對小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的不同觀(guān)感：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)易，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”說(shuō)明觀(guān)念代表了人的趣味、情感等方面的傾向性，是幫助人們判斷作品善惡、格調、情趣、價(jià)值的一把重要標尺。
2欣賞心理結構的能力系統
2.1知覺(jué)分辨力和整體統攝力
所謂能力，就是諸心理元素相互聯(lián)系相互作用的運作方式。它不是表現在知識本身上，而是表現在知識運用的動(dòng)態(tài)上，即心理操作的速度、精度、難度、深度、廣度以及鞏固程度上，正如孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中所告誡的：“學(xué)而不知則罔”，只知道知識的儲存，而不會(huì )活學(xué)活用，終究無(wú)法獲得駕馭知識的能力。
文學(xué)作品中所表現的形象是十分復雜的，欣賞者必須具備較高的知覺(jué)分辨能力，才能正確細致地感知作品中所描述的各種意象，例如馬致遠的《天凈沙·秋思》，景中生情，在蒼涼的背景上勾勒出行旅之人漂泊不定而又憂(yōu)愁的情懷。作者創(chuàng )造性地將孤立的自然物精巧地組合在一起，整個(gè)畫(huà)面具有了流動(dòng)感和生命感，同時(shí)，有意識地突出畫(huà)面的灰暗陰冷，以便充分表現“斷腸人”浪跡天涯時(shí)濃烈的羈旅愁懷。在這里，假如讀者不理解這些景物所代表的情感象征意義，以及對這種蒼涼意境所蘊涵的深邃思想的充分把握，則很難欣賞到“斷腸人”心中的那份孤獨與寂寞。
在欣賞文學(xué)作品時(shí)，文學(xué)是—個(gè)個(gè)部分(人物、事件、情節等)呈現出來(lái)的，因而必須將之融會(huì )成一個(gè)有機整體，將這一個(gè)個(gè)部分統攝起來(lái)，所以必須具備整體統攝能力。洪峰的長(cháng)篇小說(shuō)《苦界》，講述了男主人公在“姜萬(wàn)新——貝克爾——林育華”3個(gè)階段中的人生歷程，反映了他在這3個(gè)人生階段中的大起大落、迥然相異的情感、生命經(jīng)歷。小說(shuō)情節跌宕起伏，時(shí)空變換交錯，一會(huì )兒是20世紀70年代的非洲，一會(huì )兒是20世紀80年代的歐洲。一會(huì )兒又是20世紀八九十年代交際時(shí)期的北京；男主人公一會(huì )兒是中國援非醫生，一會(huì )兒是充滿(mǎn)浪漫冒險精神而又不失機智聰穎的情圣，一會(huì )兒又是南美某國駐京商務(wù)代表，一會(huì )兒又是恐怖組織的骨干成員。因此，要想讀懂這部小說(shuō)，沒(méi)有將小說(shuō)各片段、各時(shí)段、各空間進(jìn)行整體統攝的能力是不行的，因而也就無(wú)法完成對作品的欣賞。
2.2情緒體驗力和情感體驗力
所謂情緒體驗力，是指對藝術(shù)形式的表現性能的感覺(jué)和發(fā)現能力。對小說(shuō)等文學(xué)作品中的景物描寫(xiě)等的欣賞，尤其需要情緒體驗力。這時(shí)應驅逐理性，把腦袋放松，如此感性更為敏銳，用感受、感情等情緒體驗作品的色彩與情調，例如孫犁小說(shuō)《荷花淀》，反映的是殘酷的戰爭年代，但從作品所描繪的背景上，卻看不到殘垣斷壁。硝煙烈火，血污淚痕，看到的是明月、清風(fēng)、銀白的湖水、碧綠的稻秧、粉色的荷花……一切都是那么清新、明朗、美麗。如開(kāi)頭部分對月下小院子及自洋淀夜景的描寫(xiě)，渲染了一種清新寧靜的氛圍，“涼爽”、“干凈”的小院子，“濕潤潤的”、“柔滑修長(cháng)”、“又薄又細”的葦眉子，“一片銀白世界”的淀里，“薄薄透明的霧”、“新鮮的荷葉荷花香”……把讀者引到一個(gè)優(yōu)美的境界。即使戰斗已迫在眉睫，作者仍不忘描寫(xiě)荷花淀的美景，那“迎著(zhù)陽(yáng)光舒展開(kāi)”的“大荷葉”，那“高高挺出來(lái)”的“粉色荷花箭”……不僅暗示了一場(chǎng)激烈的戰斗將在這清香四溢的環(huán)境中展開(kāi)，而且還暗示著(zhù)正在成長(cháng)中的白洋淀婦女的未來(lái)——眼前的穿紅著(zhù)綠的青年婦女，也將成為保衛家鄉的戰士。這樣的描寫(xiě)。情景相生，既展現了人物的精神面貌，又增添了小說(shuō)的詩(shī)意?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)也”，在水生及水生嫂的眼里，家鄉是這樣的美!這樣美的家鄉，豈容強盜來(lái)侵犯?因此，他們在殘酷的戰爭面前，不僅毫無(wú)懼色，相反，還隨時(shí)隨地感受到家鄉的美、生活的美，并充滿(mǎn)必勝的信念，洋溢著(zhù)樂(lè )觀(guān)主義精神。小說(shuō)中之景，都是人物眼中的景，小說(shuō)中的景，都充滿(mǎn)了人物心中的情。這種情景相生的意境，使作品具有如詩(shī)如畫(huà)般的美。假如在欣賞這篇作品的過(guò)程中，無(wú)法融入其所展現的美的意境，體會(huì )不出作者通過(guò)荷花淀優(yōu)美風(fēng)情所濃縮的對故鄉深沉熾熱的愛(ài)，感受不到作品所洋溢的樂(lè )觀(guān)主義精神和浪漫情緒，這可真是讀者的悲哀!
所謂情感體驗力，是指設身處地地進(jìn)入人物形象的內心。從而與之同歌哭共悲喜的能力。歐·亨利的著(zhù)名短篇《麥琪的禮物》，小說(shuō)的內容許多人都耳熟能詳，在美國的一對貧窮小夫妻，在圣誕節即將來(lái)臨的時(shí)刻，彼此賣(mài)掉了自己最鐘愛(ài)的東西，互相為對方購買(mǎi)了其最需要、最實(shí)用的圣誕禮物，然而，當他們展示自己的禮物時(shí)，卻發(fā)現這樣的禮物已毫無(wú)實(shí)用價(jià)值了。作者在結尾寫(xiě)道：“在這兒，我已經(jīng)笨拙地給你們介紹了住公寓套間的兩個(gè)傻孩子不足為奇的平淡故事，他們極不明智地為了對方而犧牲了他們家最最寶貴的東西?！笨墒?，讀者的反應卻是那樣的感人，不由自主地稱(chēng)贊主人公高尚無(wú)私的愛(ài)情，為什么?就是因為讀者在欣賞這部作品時(shí)，隨著(zhù)作者一步步地深入了主人公豐富復雜的內心世界，德拉在決定賣(mài)頭發(fā)之前，不是沒(méi)有過(guò)憂(yōu)郁，“躊躇了一分鐘，一動(dòng)不動(dòng)地立在那兒，破舊的紅地毯上濺落了一兩滴眼淚?！辟u(mài)掉頭發(fā)之后，她也有過(guò)擔心和驚恐，“求求上帝，讓他覺(jué)得我還是漂亮的吧?！钡?，如果不給丈夫買(mǎi)一件禮物，她“過(guò)不了圣誕節”!因此當夫妻倆見(jiàn)面時(shí)，并沒(méi)有因為失去了最可愛(ài)的東西而沮喪，而是兩人之間的真摯愛(ài)情的相互傾訴：“誰(shuí)也數不清我對你的恩愛(ài)啊?！薄笆郎蠜](méi)有什么東西能減低一點(diǎn)點(diǎn)對我妻子的愛(ài)情?！比绱苏鎿磩?dòng)人的愛(ài)情故事，假如讀者沒(méi)能進(jìn)入主人公的內心世界，沒(méi)有設身處地地與他們同歌哭共悲喜，自然無(wú)法體驗到作品所蘊涵的審美力量。因此，文學(xué)評論應“入乎其內，出乎其外”。
2.3再造想象力和感觸聯(lián)想力
再造想象力是指欣賞者通過(guò)對藝術(shù)形式的把握，把活躍在作家腦海里的審美意象，在自己的內心中再造出來(lái)的能力。再造想象能使讀者“看到自然界的景象就覺(jué)得自己是書(shū)中所描寫(xiě)的事件的參與者”而不受時(shí)間和空間的限制，如碧野的《天山景物記》，“……遠望天山，美麗多姿，那長(cháng)年積雪高插云霄的群峰，像集體起舞時(shí)的維吾爾族少女的珠冠，銀光閃閃，那富于色彩的不斷的山巒，像孔雀正在開(kāi)屏，艷麗迷人?！薄疤焐讲粌H給人以一種稀有美麗的感覺(jué)，而且更給人一種無(wú)限溫柔的感情。它有豐饒的水草，有綠發(fā)似的森林，當它披著(zhù)薄薄云紗的時(shí)候，它像少女似的含羞；當它被陽(yáng)光照耀的非常明朗的時(shí)候，又像年輕母親飽滿(mǎn)的胸膛。人們會(huì )同時(shí)用兩種甜蜜的感情交織著(zhù)去愛(ài)它，既像嬰兒喜歡母親的懷抱，又像男子依偎著(zhù)自己的戀人……”如此抒情優(yōu)美的景物描寫(xiě)，為讀者展開(kāi)了一幅動(dòng)人的、飽含作者濃郁情致的天山遠景圖，如果沒(méi)有充滿(mǎn)豐富表象的再造想象能力，又怎能體會(huì )作者心中的天山之美?文學(xué)欣賞是對作品的藝術(shù)形象的體驗過(guò)程，欣賞者對作品的認識程度，取決于由整個(gè)藝術(shù)形象所引起的再造想象的廣度和深度；再造想象離作品越近，感情的波濤越?jīng)坝?，審美享受也就?huì )得到越大的滿(mǎn)足，也就能獲得更深刻的印象和更豐富的啟示。
感觸聯(lián)想力是在再造想象的基礎上，由此及彼聯(lián)想到一些相關(guān)的情境、情節或人物，從而加深對作品的理解和感受的能力。例如，當我們閱讀李白的“問(wèn)余別恨知多少，落花春暮爭紛紛?！睆埲籼摰摹鞍自埔黄ビ朴?，青楓浦上不勝愁?！倍拍恋摹扒锫暉o(wú)不攪離心。夢(mèng)澤蒹葭楚雨深?！崩钋逭盏摹拔嗤?shù)，三更雨，不道離愁正苦。一葉葉。一聲聲，空階滴到明?！绷赖摹敖裣菩押翁?，楊柳岸，曉風(fēng)殘月?！钡裙旁?shī)詞的時(shí)候，我們通過(guò)再造想象，把握了詩(shī)人們的內心情感，由此我們聯(lián)想到的他們的離愁別緒，都是通過(guò)“落花”、“楚雨”、“自云”、“梧桐”、“楊柳”這些景物作為烘托情感的象征物，而當我們面對這一切，是否能體會(huì )到與詩(shī)人們同樣的內心感受呢?
2.4直覺(jué)理解力和悟性創(chuàng )造力
所謂直覺(jué)理解力，是指透過(guò)文學(xué)的表層形象，不假思索地直接把握其內在意蘊的能力。例如泰戈爾《飛鳥(niǎo)集》：“云兒愿為一只鳥(niǎo)，鳥(niǎo)兒愿為一朵云?！薄叭绻e過(guò)太陽(yáng)時(shí)你流淚了，你又會(huì )錯過(guò)群星的?！苯琛霸苾骸?、“鳥(niǎo)兒”的愿望，揭示了世上的人類(lèi)，都不想滿(mǎn)足于自己已得到的一切，總覺(jué)得還有更好的事物應該被自己擁有。正如南昌俗語(yǔ)所言，“跑掉的魚(yú)大，死了的崽乖?！边@就是讀者在欣賞泰翁作品時(shí)憑直覺(jué)所理解到的心理感受。
悟性創(chuàng )造力，所謂悟性，即領(lǐng)悟與發(fā)揮，領(lǐng)悟作品的內涵，并在其基礎上發(fā)揮自己主觀(guān)創(chuàng )造力的過(guò)程。同樣以泰戈爾《飛鳥(niǎo)集》中的詩(shī)句：“綠葉戀愛(ài)時(shí)就變成了花?；▋撼绨輹r(shí)就變成了果實(shí)?！睘槔?，這句詩(shī)憑其直覺(jué)可以理解為：愛(ài)情使生命燦若春花，奉獻后才能結出碩果；然而，讀者或有悟性，則可將詩(shī)句的理解創(chuàng )造為：激情使^迷失本性，迷信使人喪失自我；再如“霜葉紅于二月花?！币牢蛐钥衫斫鉃椋豪夏耆说膼?ài)情比年輕人更為濃烈；“一支紅杏出墻來(lái)?！蔽蛐岳斫猓耗橙说钠拮佑辛送庥?。此3例的悟性理解均比讀者僅憑直覺(jué)所理解的原意有了進(jìn)一步發(fā)展。
3欣賞心理結構的動(dòng)力系統
3.1好奇心與求知欲
好奇心是人作為生物體的一種本能需要，也是人類(lèi)正常心理的一種需要。文學(xué)欣賞具有滿(mǎn)足人類(lèi)這種好奇心的功能，如對奇山異水(游記)、奇聞逸事(傳奇)、奇緣巧合(小說(shuō))、奇花異草(散文)等好奇心的滿(mǎn)足。
與求知欲不同，好奇心是與生俱來(lái)的，而求知欲是后天培養出來(lái)的、自覺(jué)的。好奇心沒(méi)有什么功利色彩，而求知欲則帶有強烈的功利色彩。文學(xué)欣賞對求知欲的滿(mǎn)足，從孔子時(shí)對其子孔鯉的一段話(huà)(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨?！?即可看出端倪。
3.2壓抑宣泄和心靈陶冶
心理壓抑是人所共有的。弗洛伊德認為凡人都有壓抑，這是由人的個(gè)性欲望和社會(huì )關(guān)系準則的矛盾所決定的。凡壓抑到了一定程度，就容易產(chǎn)生宣泄和反抗的沖動(dòng)，文學(xué)正是個(gè)性心理壓抑的一種宣泄方式，有著(zhù)作《夢(mèng)與文學(xué)》為其佐證。
夢(mèng)是人們在現實(shí)中不能實(shí)現的愿望在睡眠中通過(guò)幻想獲得代償性滿(mǎn)足的一種方式，而文學(xué)正是作家們所做的白日夢(mèng)的結晶，因而，文學(xué)欣賞就是“借他人酒杯(夢(mèng)境)澆自己心中塊壘(宣泄自己心中的壓抑)”。閱讀古今中外表現離愁別恨的文學(xué)作品，都能達到宣泄自己心理壓抑的作用。
與壓抑宣泄相同，心靈陶冶也是為了使心靈處于健康狀態(tài)，使傾斜的心靈狀態(tài)恢復平衡的一種方式。但是，壓抑宣泄只是一種消極的減壓方式，令人松弛，松緊交錯有致，增強心靈承受力；而心靈陶冶則是一種積極的心理塑型，能使人們的共性升華為人性，使人的生理性需要升華為社會(huì )性的精神需要，將人的本能沖動(dòng)導入合乎社會(huì )道德規范的軌道。所有具有較高品位格調與藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)作品，均能對陶冶人們心靈、提升人們審美情趣、熏陶人們欣賞能力起到重要作用。
然而，藝術(shù)陶冶與道德說(shuō)教又不一樣。道德說(shuō)教往往帶有強制性，容易令人產(chǎn)生被動(dòng)屈從型人格；文學(xué)欣賞則是一種自覺(jué)自愿的，對人起潛移默化的啟迪熏陶作用的活動(dòng)，不帶有強制性，因而可塑造主動(dòng)創(chuàng )造型人格，比道德說(shuō)教對人產(chǎn)生的影響更積極、更有效。
3.3游戲娛樂(lè )與審美自由
有一種學(xué)說(shuō)認為文學(xué)藝術(shù)起源于游戲，而游戲娛樂(lè )是人們與生俱來(lái)的心理需要。武俠小說(shuō)(成人童話(huà))、言情小說(shuō)等雖然比不上純文學(xué)。但至少能給人以無(wú)害的娛樂(lè )與消遣。小說(shuō)中離奇的情節，俠士們超凡人圣的本領(lǐng)，以及男男女女們纏綿悱惻的戀情，為人們展示了充分的想象力的游戲。
然而，游戲娛樂(lè )雖然是一種非功利無(wú)目的的心理狀態(tài)。但它是消極閑散的，而同為非功利無(wú)目的的審美自由，則是一種積極的、富有活力的心理狀態(tài)。
所謂審美自由，是指在藝術(shù)欣賞的活動(dòng)中，達到自我的和諧存在狀態(tài)，實(shí)現自我的全部潛能，體驗一種無(wú)我、忘我而我又無(wú)所不在的感覺(jué)。
所謂自我的和諧存在狀態(tài)，即指人們身上存在的各種矛盾對立的特質(zhì)與—種相輔相成，解除沖突的狀態(tài)，諸如感性與理性、道德與欲望、責任與情感、激情與理智、意識與潛意識等均處在一種和諧存在的狀態(tài)之中。
所謂自我潛力的實(shí)現，即指人們的感知力、體驗力、想象力、聯(lián)想力、理解力、感悟力、表現力、創(chuàng )造力等全部潛力，均處在一種淋漓盡致的表現和外化階段。
審美自由的境界其實(shí)很多，這里只指出其主要的、常見(jiàn)的兩種，一是超凡人圣、脫俗高僧的境界，滾滾紅塵中的任何塵埃與污染均不能沾邊，正如“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”的意境，如王維、柳宗元，但這種境界并非最高境界，它只是離塵脫世，真正的至高境界為返俗長(cháng)老的境界，即“至味只是淡，至人只是?！钡木辰?，外表與常人無(wú)異，但其內心的境界卻非常人所能及，正所謂“小隱隱于野，大隱隱于市”、“安禪未必真山水，滅卻心頭火自涼”，如陶淵明、劉禹錫、蘇軾等。
3.4豐富精神與勵志奮發(fā)
人的精神世界總是有著(zhù)必然的局限性，它受到個(gè)人經(jīng)歷、思想修養、文化層次、道德水準等各方面素質(zhì)的制約，無(wú)論一個(gè)人的精神世界有多么豐富，但與整個(gè)物質(zhì)世界所反映出來(lái)的精神世界相比，與人類(lèi)經(jīng)數千年歷史所創(chuàng )造出來(lái)的精神財富相比，總是微不足道、極其渺小的。然而，文學(xué)作品卻能在一定程度上充當了人類(lèi)在征服自然的過(guò)程中所創(chuàng )造出來(lái)的精神產(chǎn)品，因此，通過(guò)對古今中外浩若煙海的文學(xué)作品的欣賞，不僅能增加知識，陶冶情操，而且能豐富自己內心的精神世界，使自己成為一個(gè)見(jiàn)聞廣博、知書(shū)達禮、學(xué)識豐厚、豁達優(yōu)雅的人。
人性如水，向下易，向上難。人的惰性是與生俱來(lái)的、固有的，誰(shuí)不希望自己的生活是舒適的、安逸的、無(wú)須作任何努力就能享受一切?但是，人的社會(huì )性卻促使人們必須要有向上精神的增長(cháng)。馬斯洛在他著(zhù)名的需要層次理論中指出，人的社會(huì )需要是在不斷滿(mǎn)足基本層次的基礎上不斷向上延伸的，可是欲始終保持這種向上的需求趨勢則是困難的，它與人必然的惰性相矛盾，而文學(xué)作品卻具有激勵人奮發(fā)向上的力量。
總之，文學(xué)欣賞的心理結構十分復雜，它包括文學(xué)欣賞的諸心理元素、各種欣賞心理能力以及多樣性的欣賞心理動(dòng)力，因此。文學(xué)欣賞也是一個(gè)較為復雜的心理審美歷程，只有具備一定的心理因素，才能完成對文學(xué)作品的欣賞，從而達到美的享受及心靈的愉悅。
編輯：辛向前
