論空間
誰(shuí)要是認識了根據律如何在純粹直觀(guān)的空間中起著(zhù)支配的作用，他也就是由此而窮盡了空間的全部本質(zhì)；因此空間自始至終就不是別的，而只是其部分互為規定的可能性，也就是位置。關(guān)于這方面的詳細考察和由此而產(chǎn)生的結果，沉淀為抽象的概念而更便于應用，那就是全部幾何學(xué)的內容。
《作為意志和表象的世界》第一編世界作為表象初論第4節
論理性
理性的本性是女性的，它只能在有所取之后，才能有所與。僅就它自身說(shuō)，除了它用以施展的空洞形式外，它是什么也沒(méi)有的。十足純粹的理性認識，除了我稱(chēng)為超邏輯的真理那四個(gè)定律：同一律、矛盾律、排中律，充分的認識根據律之外，再沒(méi)有別的了。
《作為意志和表象的世界》第一編世界作為表象初論第10節
論謬誤
我的意見(jiàn)是每一謬誤都是從結論到根據的推論；如果人們知道這結論只能有這一個(gè)而決不能另有一個(gè)根據時(shí)，這根據還要妥當的，否則就不妥當。陷入謬誤的人，要么是為結論指定一個(gè)它根本不可能有的根據，這就表現他是真正缺乏悟性，也即是缺乏直接認識因果聯(lián)系的能力；要么是一個(gè)更常見(jiàn)的情況：他為結論指定一個(gè)可能有的根據，同時(shí)還為他這種從結論到根據的推論補上一個(gè)大前提，說(shuō)該結論無(wú)論何時(shí)只能是由他所提出的這根據產(chǎn)生的。其實(shí)只有作過(guò)完備的歸納功夫之后，他才有權這樣說(shuō)，然而他并未作過(guò)這功夫就事先這樣假定了。因此．“無(wú)論何時(shí)”這個(gè)概念就太廣泛了，而應取代以“有時(shí)”或“大多是”：這樣的結論命題是懸而未決的，那也就不會(huì )錯誤了。但陷于謬誤的人既然只是按上述方式行事，那么他不是操之過(guò)急，便是對可能性的認識太有限，從而不知有應作歸納功夫的必要。因此，謬誤和假象是完全類(lèi)似的。兩者都是從結論到根據的推論。假象總是由悟性來(lái)的，也就是悟性直接從直觀(guān)自身中按因果律造成的；謬誤總是由理性來(lái)的，也就是理性在真正的思維中按根據律所有的形式，最大多數也可以是按因果律造成的。
《作為意志和表象的世界》第一編世界作為表象初論第15節
論人的意志
這個(gè)自在之物(我們將保留康德這一術(shù)語(yǔ)作為一個(gè)固定的公式)，既已作為自在之物，便決不再是客體，因為一切客體已經(jīng)又是它的現象而不是它自己了。但是在需要客觀(guān)地來(lái)設想它的時(shí)候，它就必須從一個(gè)客體，從一個(gè)只要是客觀(guān)地已知的什么，從而即是從它自己的一個(gè)現象借用名稱(chēng)和概念。不過(guò)為了合于作共同理解的支點(diǎn)之用，這個(gè)現象就不能是別的，而只能是它所有一切現象中最完善的，亦即是最鮮明，最發(fā)達的，直接為認識所照明了的一個(gè)現象。而這就正是人的意志。人們也很可以指出我們在這里當然只是用了從優(yōu)命名法，由此，意志這個(gè)概念就獲得了比它前此所有的更為廣泛的范圍了。
《作為意志和表象的世界》第二編世界作為意志初論第22節
在意志作為人的意志而把自己表現得最清楚的時(shí)候，人們也就真正認識了意志的無(wú)根據，并已把人的意志稱(chēng)為自由的、獨立(無(wú)所待)的?？墒峭瑫r(shí)，人們就在意志本身的無(wú)根據上又忽視了意志的現象隨處要服從的必然性，又把行為也說(shuō)成是自由的。(其實(shí))行為并不是自由的，因為從動(dòng)機對于性格的作用中產(chǎn)生出來(lái)的每一個(gè)別行為都是以嚴格的必然性而發(fā)起的。一切必然性，如前所說(shuō)，都是后果對原因的關(guān)系，并且絕對不再是別的什么。根據是一切現象的普遍形式，而人在其行動(dòng)中也必然和其他任何一現象一樣要服從根據律。不過(guò)因為意志是在自我意識中直接地，在它本身上被認識的，所以在這(自我)意識中也有對于自由的意識?？墒沁@就忽視了個(gè)體的人，人格的人并不是自在之物的意志，而已經(jīng)是意志的現象了，作為現象就已被決定而進(jìn)入現象的形式，進(jìn)入根據律了。
《作為意志和表象的世界》第二編世界作為意志初論第23節
論認識
所以認識，在根本上看，不管是理性的認識也好，或只是直觀(guān)的認識也好，本來(lái)都是從意志自身產(chǎn)生的。作為僅僅是一種輔助工具，一種“器械”，認識和身體的任何器官一樣，也是維系個(gè)體存在和種族存在的工具之一。作為這種工具，認識(原)是屬于意志客體化較高級別的本質(zhì)的。認識本來(lái)是命定為意志服務(wù)的，是為了達成意志的目的的，所以它也幾乎始終是馴服而勝任的；在所有的動(dòng)物，差一些在所有的人。都是如此的。然而在某些個(gè)別的人；認識躲避了這種勞役，打開(kāi)了自己的枷鎖；自由于欲求的一切目的之外，它還能純粹自在地，僅僅只作為這世界的一面鏡子而存在。
《作為意志和表象的世界》第二編世界作為意志初論第27節
論時(shí)間
在時(shí)間上，每一瞬只是在它吞滅了前一瞬，它的“父親”之后，隨即同樣迅速地又被吞滅而有其存在一樣；如同過(guò)去和將來(lái)(不計它們在內容上的后果)只是象任何一個(gè)夢(mèng)那么虛無(wú)一樣；現在也只是過(guò)去未來(lái)間一條無(wú)廣延無(wú)實(shí)質(zhì)的界限一樣。
《作為意志和表象的世界》第一編世界作為表象初論第3節
誰(shuí)要是認識了根據律這一形態(tài)。即在純粹時(shí)間中作為這一定律出現。而為一切計數和計算之所本的這一形態(tài)。他也就正是由此而認識了時(shí)間的全部本質(zhì)。時(shí)間并不還是別的什么，而只是根據律的這一構成形態(tài)。也再無(wú)其他的屬性。先后繼起是根據律在時(shí)間上的形態(tài)，“繼起”就是時(shí)間的全部本質(zhì)。
《作為意志和表象的世界》第一編世界作為表象初論第4節
論物質(zhì)
因為物質(zhì)，自始至終除因果性外，就再不是別的；這是每人只要思考一下便可直接理解的。物質(zhì)的存在就是它的怍用，說(shuō)物質(zhì)還有其他的存在，那是要這么想象也不可能的。只是因為有作用，物質(zhì)才充塞時(shí)間、空間。物質(zhì)對直接客體(這客體自身也是物質(zhì))的作習是“直觀(guān)”的條件，在直觀(guān)中唯有這一怍用存在；每一其他物質(zhì)客體對另一物質(zhì)客體發(fā)生作用的后果，只是由于后者對直接客體先后起著(zhù)不同的作用才被認識的。也只在此中才有其存在。所以，原因和效果就是物質(zhì)的全部本質(zhì)；其存在即其作用。因而可知在德語(yǔ)中將一切物質(zhì)事物的總括叫做現實(shí)性Wirklichkeit，是極為中肯的；這個(gè)詞兒比實(shí)在性Realitat一詞的表現力要強得多。物質(zhì)起作用，而被作用的還是物質(zhì)。它的全部存在和本質(zhì)都只在有規律的變化中，而變化又是物質(zhì)的這一部分在別的一部分中引出來(lái)的，因此，它的全部存在和本質(zhì)也是完全相對的，按一個(gè)只在物質(zhì)界限內有效的關(guān)系而為相對的。所以(在這一點(diǎn)上)恰和時(shí)間相同，恰和空間相同。
《作為意志和表象的世界》第一編世界作為表象初論第4節
在物質(zhì)中，空間和時(shí)間也必然是統一的，即是說(shuō)不管時(shí)間和空問(wèn)各自的屬性如何互相鑿枘、物質(zhì)必須將雙方的屬性一肩挑起；在雙方各自獨立時(shí)不可能統一的在物質(zhì)中部必須統一起來(lái)，即是將時(shí)間方面無(wú)實(shí)質(zhì)的飄忽性和空間方面僵硬不變化的恒存統一起來(lái)；至于無(wú)盡的可分性則是物質(zhì)從時(shí)空雙方獲得的。準此，我們看到由于物質(zhì)才首先引出同時(shí)存在，它既不能在沒(méi)有并列的孤立的時(shí)間中，也不能在不知有以前、以后和現在的孤立空間中?？墒?，眾多情況的同時(shí)存在才真正構成現實(shí)的本質(zhì)。因為由于同時(shí)存在，持續始有可能。而持續又在于它只是在某種變更上，與持續著(zhù)的東西同時(shí)俱在之物的變更上看出來(lái)的；不過(guò)這同時(shí)俱在之物在此時(shí)也只是由于變更中有持續著(zhù)的東西才獲得變化的特征。亦即在實(shí)體。也就叫做物質(zhì)恒存的同時(shí)，物質(zhì)和形式卻要轉變的特征。如果只單是在空間中，這世界就會(huì )是僵硬的、靜止的．就沒(méi)有先后繼起，沒(méi)有變化，沒(méi)有作為；而沒(méi)有作用，那就連同物質(zhì)的表象也取消了。如果只單是在時(shí)間中，那么，一切又是太縹緲易于消逝的了，就會(huì )沒(méi)有恒存，沒(méi)有并列，因而也沒(méi)有同時(shí)，從而沒(méi)有持續，所以也就是沒(méi)有物質(zhì)。由于時(shí)間和空間的統一才生出物質(zhì)，這即是同時(shí)存在的可能性，由此才又有持續的可能性；再由于這后一可能性，然后在情況變化的同時(shí)。才有實(shí)體恒存的可能性。物質(zhì)既在時(shí)間和空間的統一性中有其本質(zhì)，它也就始終打上了雙方的烙印。
《作為意志和表象的世界》第一編世界作為表象初論第4節
論悟性
物質(zhì)或困果性，兩者只是一事。而它在主體方面的對應物，就是悟性。悟性也就只是這對應物，再不是別的什么。認識因果性是它唯一的功用，唯一的能力；而這是一個(gè)巨大的、廣泛包攝的能力；既可有多方面的應用，而它所表現的一切作用又有著(zhù)不可否認的同一性。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一切因果性。即一切物質(zhì)，從而整個(gè)現實(shí)都只是對于悟性。由于悟性而存在，也由于悟性而存在。悟性表現的第一個(gè)最簡(jiǎn)單的，自來(lái)即有的作用便是對現實(shí)世界的直觀(guān)。這就始終是從效果中認原因，所以一切直觀(guān)都是理智的。不過(guò)如果沒(méi)有直接認識到的某一效果而以之為出發(fā)點(diǎn)，那也就決到不了這種直觀(guān)。
《作為意志和表象的世界》第一編世界作為表象初論第4節
但是，如同太陽(yáng)升起而有這個(gè)可見(jiàn)的世界一樣，悟性，由于它唯一的單純的職能，在一反掌之間就把那遲鈍的，無(wú)所云謂的感覺(jué)轉變?yōu)橹庇^(guān)了。眼、耳、手所感覺(jué)的還不是直觀(guān)，而只是些感覺(jué)張本。要在悟性從效果過(guò)渡到原因時(shí)，才有這世界。作為在空間中展開(kāi)的直觀(guān)。在形態(tài)上變更差的，在物質(zhì)上經(jīng)歷一切時(shí)間而恒存的世界，因為悟性將空間和時(shí)間統一于物質(zhì)這個(gè)表象中，而這就是因果性的作用。這作為表象的世界，正如它只是由于悟性而存在一樣，它也只悟性而存在。
《作為意志和表象的世界》第一編世界作為表象初論第4節
論意志
——把這一切一切只在現象上認為各不相同，而在其內在本質(zhì)上則認作同一的東西，認作直接地、如此親密地，比一切其他(事物)認識得更充分的東西，而這東西在其表現得最鮮明的地方就叫作意志。唯有這樣運用反省思維才使我們不致再停留于現象，直使我們越過(guò)現象直達自在之物?，F象就叫做表象，再不是別的什么。一切表象，不管是那一類(lèi)，一切客體。都是現象。唯有意志是自在之物。作為意志，它就決不是表象，而是在種類(lèi)上不同于表象。它是一切表象。一切客體和現象，可見(jiàn)性，客體性之所出。它是個(gè)別（事物)的，同樣也是整體(大全)的最內在的東西，內核。它顯現于每一盲目地起作用的自然力之中。它也顯現于人類(lèi)經(jīng)過(guò)考慮的行動(dòng)之中。而這兩者的巨大差別卻只是對顯現的程度說(shuō)的，不是對“顯現者”的本質(zhì)說(shuō)的。
《作為意志和表象的世界》第二編世界作為意志初論第2l節
論原因
我把物質(zhì)的某一狀態(tài)稱(chēng)為原因，本來(lái)是就狹義的原因說(shuō)的，即是說(shuō)這個(gè)狀態(tài)在它必然引起另一狀態(tài)時(shí)，它自己也經(jīng)受同樣大的一個(gè)變化，和由它所引起另一狀態(tài)時(shí)，它自己也經(jīng)受同樣的一個(gè)變化，和由它所引起的變化一樣；而這就是“作用與反作用相等”這定律所表示的。再進(jìn)一步就所謂真正的原因說(shuō)，后果和原因的增長(cháng)成準確的正比，并且反作用也是這樣；所以，一旦知道了這一作用的方式，那么后果的強度就可以從原因強度測知并計算出來(lái)，相反亦然。這種所謂原因是在力學(xué)、化學(xué)等等的一切現象中起作用的。簡(jiǎn)言之，就是在無(wú)機體的一切變化中起作用的。與此相反，我又以刺激稱(chēng)呼某種原因。這種原因自己不經(jīng)受與其作用相當的反作用，并且它的強度也不和后果的強度成比例，所以后果的強度也不能從原因的強度測量出來(lái)，反而是在刺激方面極小量的加強可以在后果方面促起很顯著(zhù)的加強，也可以反過(guò)來(lái)把早先的那個(gè)作完全取消，如此等等。屬于這一類(lèi)的是對于有機體的所有一切起作用；所以動(dòng)物身體中一切真正有機的變化和生物生長(cháng)的變化都是在刺激之下而不是在單純的原因之下發(fā)生的，不過(guò)刺激根本和任何原因一樣，——動(dòng)機也正是如此——除了決定任何力的表出在進(jìn)入時(shí)間空間時(shí)的那一瞬，那一點(diǎn)之外，斷不決定其他。不決定自行表出的力的內在本質(zhì)。這種內在本質(zhì)，根據我們前面的引伸，就是我們認作意志的東西，所以我們把身體內意識的和無(wú)意識的變化一概都歸之于意志。
《作為意志和表象的世界》第二編世界作為意志初論第23節
論哲學(xué)
至少我的哲學(xué)就根本不問(wèn)世界的來(lái)由，不問(wèn)為何有此世界，而只問(wèn)這世界是什么。在這里，“為什么”是低于“什么”一級的，因為這“為什么”既只是由于世界的現象(所有呈現)的形式，由于根據律而產(chǎn)生的，并且只在這個(gè)限度內有其意義和妥當性，所以早就是屬于這個(gè)世界的了。人們固然可以說(shuō)，世界是什么，這是每人無(wú)須別的幫助就認識到的(問(wèn)題)，因為人自己就是認識的主體，世界就是主體的表象。這種說(shuō)法在一定限度內也是對的。不過(guò)這種認識是一個(gè)直觀(guān)的認識，是具體中的認識；而在抽象中復制這些認識，把先后出現的，變動(dòng)不居的直觀(guān)，根本把感這個(gè)廣泛概念所包括的一切，把只是消極規定的非抽象、非明晰的知識提升為一種抽象的、明晰的、經(jīng)久的知識。這才是哲學(xué)的任務(wù)。因此，哲學(xué)必須是關(guān)于整個(gè)世界的本質(zhì)的一個(gè)抽象陳述，既關(guān)于世界的全部，又關(guān)于其一切部分。但是為了不迷失于無(wú)敬的個(gè)別判斷，哲學(xué)必須利用抽象作用而在普遍中思維一切個(gè)別事物，在普遍中思維個(gè)別事物所具的差異；從而它一面要分，一面要合，以便將世界所有紛紜復雜的事物，按其本質(zhì)，用少數的抽象概念概括起來(lái)，提交給知識。哲學(xué)既將世界的本質(zhì)固定于這些概念中，那么，由于這些概念就必須能認識普遍，也要能認識一切特殊，也就是對這兩者的認識必須有最準確的聯(lián)系。因此，在哲學(xué)上有許多天才就在于柏拉圖所確定的一點(diǎn)：在多中認一，在一中認多。準此，哲學(xué)將是極普遍的判斷之總和，而其認識根據直接就是在其完整性中的世界本身，不遺漏任何點(diǎn)滴，也就是在人的意識中呈現出來(lái)的一切一切。哲學(xué)將是世界在抽象概念中的一個(gè)完整的復制，好比明鏡中的反映作用似的。而這些抽象概念是由于本質(zhì)上同一的合為一個(gè)概念，本質(zhì)上的相異分為另一概念才可能的。培根就早已為哲學(xué)規定了這個(gè)任務(wù)，他是這樣說(shuō)的：“最忠實(shí)地復述著(zhù)這世界自己的聲音，世界規定了多少，就恰如其分地說(shuō)出多少；不是別的而只是這世界的陰影和反映，不加上一點(diǎn)自己的東西，而僅僅只是復述和回聲；只有這，才是真的哲學(xué)?！?br>
《作為意志和表象的世界》第一編世界作為表象初論第15節
論真理遮蔽性
存在物拒絕走向我們，一直到其一個(gè)而且顯然是最少的特征，這種特證是我們最容易觸及的。當我們能說(shuō)存在物是它存在時(shí)。遮蔽作為拒絕不簡(jiǎn)單是不和不僅僅是在任何給予情況中知識的限制，而是所照亮的澄明的開(kāi)端。但是，遮蔽，考慮到另一種情形，當然也同時(shí)產(chǎn)生于所照亮之中，某一存在物將自身置于他物前，某物企圖掩蓋他物，前者遮住后者，少數阻礙多數，一物否定全體，此處這種遮蔽并非簡(jiǎn)單的拒絕，相反，一存在物顯現了，但他作為他物而不是自身顯現。
這種遮蔽是一種掩飾。如果某一存在不昌充其它存在，那么，我們將不會(huì )對存在物出錯和有錯誤性的行為。我們將不會(huì )誤入歧途和越境，而且特別不會(huì )越過(guò)我們自身。一存在物能因其外貌而欺騙，這只是我們可能受騙的條件，而非相反。
遮蔽能作為一拒絕者或者僅僅只是掩飾。我們不能完全確定何為此何為彼。遮蔽掩蓋和掩飾了其自身。此即意味：敞開(kāi)立于存在物之中澄明，并非一刻板的舞臺。伴隨著(zhù)永遠的啟幕，在此舞臺上，存在物的戲劇完成其過(guò)程。不如說(shuō)，澄明只是作為這種兩重的遮蔽。存在物的顯露——這并非只是一種實(shí)存狀態(tài)，而是一種發(fā)生。顯露(真理)既非存在物意義上實(shí)存物的屬性，也非某一判斷的屬性。
我們相信我們所處的親近之處即在之處即在于存在物的最鄰近的地區之中。這種存在物是熟悉的，確定的和平常的。拒絕和掩飾雙重形式的持續的遮蔽，仍然穿過(guò)澄明。在根本上，平常并非平常，它是超常的、神秘的。真理的本性作為顯露。由一否定得到徹底貫徹。但是，這一否定并非缺點(diǎn)和錯誤，盡管真理會(huì )是完全的顯露，便自身去掉萬(wàn)物遮蔽。如果真理能如此完成，那么真理將不再是它自身。這種否認，通過(guò)雙重遮蔽的形式．屬于作巍跡冢冢建開(kāi)的真理的天性。真理，就其本性而言，是非真理。我們以此方式安排事實(shí)，是為了用一種也許是令人吃驚的尖刻使人注意：這種否定以一遮蔽的形式屬于作巍跡冢冢轎明的敞開(kāi)。然而，命題“真理的本性即非真理”，并非試圖指出，真理在根本上是一謬誤。它也不是意味真理不是自身，而是根據辯證法的觀(guān)點(diǎn)，它總是其對立面。
《詩(shī)·語(yǔ)言·思》
論自然力
意志客體化最低的一級表現為最普遍的自然力。這種自然力，一部分是無(wú)例外的顯現于每一種物質(zhì)中，如重，如不可透入性；一部分則各別分屬于現有一切物質(zhì)，有些管這一種物質(zhì)，有些管那一種物質(zhì)，由此而成為各別特殊的物質(zhì)，如固體性、液體性、彈性、電氣、磁力，化學(xué)屬性和各種物質(zhì)性。這些都是意志的直接表出，無(wú)異于人的動(dòng)作；并且作為這種直接表出是沒(méi)有根由的．也無(wú)異于人的性格；只有它們的個(gè)別現象和人的行為一樣，是服從根據律的；它們自身既不能叫作后果，也不能叫做原因，而是一切原因后果先行的，作為前提的條件。它們自己的本質(zhì)就是通過(guò)這些原舊后果而展出而呈現的。因此，要問(wèn)重力的原因，電氣的原因，那是沒(méi)有意思的。這些都是原始的力，它們的表出雖然按因和果而進(jìn)行，是這樣的一個(gè)個(gè)別現象，決定著(zhù)該力的表出必須在時(shí)間和空間中發(fā)生；但該力本身卻不是一個(gè)原因的后果，也不是一個(gè)后果的原因。因此說(shuō)“石子所以下落，重力是其原因”，也是錯誤的；其實(shí)這里更應說(shuō)地球處在近邊是石子落下的原因。因為是地球吸引著(zhù)石了；如果把地球挪開(kāi)了，石子便不會(huì )掉下，盡管重力依然存在，力本身完全在因果鎖鏈之外。因果鎖鏈以時(shí)間為前提，只能就時(shí)間說(shuō)才有意義，而力本身卻是在時(shí)間之外的。個(gè)別變化總有一個(gè)同類(lèi)的個(gè)別變化為原因，而不是以該力為原因，力的表出就是個(gè)別變化。因為不管一個(gè)原因出現多少次。那一貫以后果賦予原因的就是一種自然力，它就是無(wú)根由的，即是說(shuō)完全在原因的鎖鏈之外，根本在根據力的范圍之外；在哲學(xué)上它被認作意志的直接客體性，是整個(gè)自然的“自在”(本身)；在事因學(xué)上——這里是在物理學(xué)上——它卻被指為原始的力。也即是“隱秘屬性”。
《作為意志和表象的世界》第二編世界作為意志初論第26節
無(wú)機自然界的一切現象都是普遍自然力的表出。也就是意志客體化的這樣一些級別：這些自然力的客體化完全不借個(gè)性的差別，(如在有機世界那樣)，——這些個(gè)性部分地表現出了整個(gè)的理念——，而僅是表出于種屬的；這種屬又是完整地。毫無(wú)任何差別地表出于每一個(gè)別現象的。時(shí)間、空間、雜多性和由于原因而來(lái)的規定既不屬于意志，也不屬于理念(意志客體化的級別)，而只屬于它們的個(gè)別現象：那么，在這樣一種自然力的，——重力的，電力的——千百萬(wàn)現象中，自然力作為自然力就只能以完全同樣的方式表出，而只有外來(lái)情況才能夠改變(一個(gè))現象。自然力的本質(zhì)在其一切現象中的這種統一性，這些現象發(fā)生時(shí)的不變常規，在因果性的線(xiàn)索下只要有了發(fā)生的條件，就叫做一個(gè)自然律。自然力的特征是在自然律中表達出來(lái)的。在自然律中固定了的，如果一旦由于經(jīng)驗而認識了這樣一條自然律，那就可以很準確地預先規定并計算這自然力的現象。
《作為意志和表象的世界》第二編世界作為意志初論第26節
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