冷成金：孔子為什么周游列國？原因有兩條，一條是他在魯國呆不下去了，在魯國呆不下去，不是他的過(guò)錯，而是當時(shí)的三桓，也就是三個(gè)家臣，季孫氏、叔孫氏和孟孫氏，由于歷史的原因，逐漸掌握了魯國的軍權、政權和財權，魯國的公氏，也就是 魯 君，基本是被架空的，沒(méi)有這三家的支持， 魯 君幾乎什么事都干不成?？鬃拥哪康木褪且魅踹@三家卿大夫，來(lái)提 高魯 君的威望。這件事情使這三家最有權力的卿大夫，認識到孔子的真正目的，于是孔子就失去了他們的支持和信任。后來(lái)齊國利用美女來(lái)離間孔子 和魯 君以及三家士大夫的關(guān)系，這樣他就徹底失去了 魯 君和這三家士大夫的支持，在沒(méi)有支持的情況下，孔子當然只能辭官。辭官以后他是不是就在家里退而駐蜀呢？不！孔子有著(zhù)偉大的政治理想，他還想到別的國家去，來(lái)尋求自己施展抱負的機會(huì )，最起碼他也可以擴大所謂的國際影響。這就是孔子他周游列國的根本原因?！ ?/div>
這樣一支游說(shuō)的隊伍，在孔子的帶領(lǐng)下，先后走過(guò)衛、陳、鄭、宋、蔡、楚國等六七個(gè)國家。那是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，人的價(jià)值幾乎被貶低到了極限。漂泊在異國他鄉陌生的土地上，這支仁義的隊伍，幾乎每天都會(huì )遭遇磨難和打擊，甚至還有羞辱和兇險，不過(guò)這一切最終并沒(méi)有征服孔子執著(zhù)的信念?！ ?/div>
公元前496年，在衛國的匡城，他被當地人誤認為是曾經(jīng)危害當地百姓的一個(gè)叫陽(yáng)虎的惡霸，遭到眾人的圍追堵截。他這樣說(shuō)：“除非他們真不想過(guò)好日子，我就不信匡城人能把我們怎么樣！”
公元前493年，在宋國境內的一棵大樹(shù)下，他們正在溫習禮儀，宋國的司馬桓魋帶人坎倒了大樹(shù)，揚言要殺害孔子，學(xué)生們勸說(shuō)孔子離開(kāi)，他說(shuō)：“我有我的事業(yè)，老天會(huì )保佑我，桓魋能把我怎么樣！”
公元前489年，在前往楚國的路上，他們被亂兵圍困，連續斷糧七天，他照樣講學(xué)、照樣彈琴唱歌，他說(shuō)：“有道德和學(xué)問(wèn)的人并不是不遭難，但是能夠遭了難也不動(dòng)搖，而沒(méi)有道德和學(xué)問(wèn)的人一遇到困難就會(huì )變節！”
他把自己和學(xué)生們比喻成古代詩(shī)歌中一群在茫茫曠野中流浪的無(wú)名獸，雖然滿(mǎn)腹經(jīng)綸，卻始終不知道哪里是歸宿?！ ?/div>
冷成金：在有一些國家里，可以說(shuō)是非常受尊重。但是他始終沒(méi)有獲得施展自己的政治抱負的這樣的機會(huì )，最后楚昭王曾經(jīng)想請他，但是也由于楚昭王臣下的反對，再一個(gè)，楚昭王過(guò)早地病逝，而沒(méi)有成功。應該說(shuō)孔子在周游列國這十四年當中，他不僅開(kāi)闊了自己的眼界，使自己的學(xué)說(shuō)越來(lái)越趨向成熟，使自己的理想越來(lái)越變得堅定，還有一個(gè)非常重要的方面，就是它擴大了國際影響?！ ?/div>
疲憊的車(chē)輪，碾過(guò)了十四個(gè)春秋，孔子的游說(shuō)生涯，在他68歲時(shí)，終于走到了盡頭。盡管沒(méi)有一個(gè)國家想重用他，也沒(méi)有一個(gè)王侯認同他的主張和理想，但是，他就像一個(gè)辛勤的播種者，把他的思想和智慧播撒在廣袤的大地上，等待著(zhù)開(kāi)花結果的那一天?！ ?/div>
公元前484年，孔子回到了自己的故鄉，那個(gè)久別而又熟悉的地方，那個(gè)文化氣息濃厚的魯國。多年的奔波生活，消磨了他的參政激情，使他對功名富貴看得很輕，他說(shuō)：“如果“求”能夠換來(lái)富貴的話(huà)，讓我趕車(chē)我也干；如果強求也辦不到，還不如我愛(ài)做什么就做什么。”
那么他愛(ài)做什么呢？在他的有生之年，恢復禮制和改良時(shí)政的愿望已經(jīng)化成了泡影。他要用剩下的時(shí)間和精力，繼續教育他的學(xué)生們，同時(shí)整理他所鐘愛(ài)的禮樂(lè )典籍，給后人留下一筆精神財富?！ ?/div>
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……
流行在2500年前的這首民間歌謠叫《關(guān)雎》。雎鳩是中國古代的一種鳥(niǎo)類(lèi)，它們總是成雙成對地生活在一起，人們常用它來(lái)比喻美好和忠貞的愛(ài)情生活。這段歌謠所表現的是一位風(fēng)度翩翩的青年男子對一位美麗善良女子的思念和追求?！ ?/div>
孔子非常喜愛(ài)這首民謠，說(shuō)它表現了悲哀的情緒，但不是頹喪；表現了歡樂(lè )的情緒，卻又不淫蕩。那么這首傳唱了數千年的民謠是怎樣保存到今天的呢？
當時(shí)，像《關(guān)雎》這樣的歌謠大約有3000多首，在那個(gè)紙張還沒(méi)有出現的年代，想保存這些歌謠，是很難想像的。今天，沉醉在流行音樂(lè )中的人們也許不知道，2500年前的孔子，也是一個(gè)不折不扣的音樂(lè )愛(ài)好者，他每天必須做的一件事就是唱歌，即使在他周游列國的旅途中，也從沒(méi)有間斷過(guò)?！ ?/div>
一生致力于禮和樂(lè )的孔子，幾乎收集了當時(shí)流傳下來(lái)的所有民謠的歌詞。就像今天人們把歌曲分成通俗、民族和美聲一樣，在他的晚年，他把這些歌詞分為民間、宮廷、祭祀三大類(lèi)，刪除重復的內容，整理成一篇詩(shī)歌集，這部詩(shī)歌集就是中國第一部詩(shī)歌集，它叫《詩(shī)經(jīng)》。這部詩(shī)歌集的第一首詩(shī)，就是那首《關(guān)雎》?！ ?/div>
中國人民大學(xué) 張立文 教授：整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》是當時(shí)社會(huì )的一個(gè)反映，整個(gè)社會(huì )的一個(gè)審美觀(guān)念的一種提升，一種匯聚。那么孔子是把這個(gè)詩(shī)，把它刪，然后整理匯集起來(lái)，滲透了孔子的一個(gè)審美觀(guān)念，孔子的審美觀(guān)念，我們可以看出，他的審美觀(guān)念應該說(shuō)對于當時(shí)流行的，老百姓所流行的，他不是說(shuō)一味地采取排斥的方式。我們不能把孔子理解成為好像是一個(gè)道貌岸然的，是這樣一個(gè)人。是不食人間煙火的。其實(shí)他非常貼近民眾的，他的思想也同民眾非常接近?！ ?/div>
整理文獻和教書(shū)育人，占據了他晚年的主要時(shí)間，他知道自己也許看不到“天下歸仁”的安定社會(huì )，但他還是希望能以這些古代文獻作為載體，來(lái)教育他的學(xué)生，來(lái)梳理人性，從而最終實(shí)現自己的理想?！ ?/div>
這部著(zhù)名的史書(shū)叫《春秋》，是中國保存下來(lái)最早、同時(shí)也是世界上最早的一部編年史，記載了中國古代的歷史事件和天文現象，它是由孔子晚年編撰的。這既是一部歷史書(shū)，字里行間也貫注了他的一些人生觀(guān)。在文字工作上，他是一個(gè)善于聽(tīng)取別人意見(jiàn)的人，唯有這本書(shū)，他沒(méi)有讓任何人參加意見(jiàn)，他說(shuō)：“后人知道我孔丘的，將因為這部《春秋》；后人責罵我孔丘的，也將因為這部《春秋》。”可見(jiàn)這部書(shū)在他心目中的地位?！ ?/div>
中國人民大學(xué) 冷成金 教授：他是以一種什么樣的心態(tài)來(lái)整理《春秋》的呢？有一次，魯國得到了一只很奇怪的獸，這只獸呢，據說(shuō)長(cháng)著(zhù)一只肉角，長(cháng)著(zhù)馬蹄，長(cháng)著(zhù)牛的尾巴，反正當時(shí)沒(méi)有人認識?？鬃勇?tīng)說(shuō)了以后呢，就去看了，看了以后呢，認識，說(shuō)這是麒麟。一般說(shuō)來(lái)麒麟的出現是盛世出現的一種象征，那么，這就讓孔子非常感傷，孔子感嘆道，你為什么在這個(gè)世道要出來(lái)呢？孔子覺(jué)得，大概他自己就像麒麟，他自己的命運也就像麒麟，本來(lái)是應該在盛世出現的，有所作為的，可是在這個(gè)亂世，孔子這樣的圣人，基本上無(wú)所作為。所以他寫(xiě)西狩獲麟，狩就是打獵，狩獵，寫(xiě)下這四個(gè)字以后，《春秋》這部書(shū)就結束了?！ ?/div>
孔子一生到底親自編寫(xiě)、整理過(guò)多少文獻，后人一直難以統計，只有《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》一直留存至今。然而，他的思想卻由他的學(xué)生和子孫一代又一代地繼承下來(lái)……
公元前479年，為理想奔波了73年的孔子，即將走到人生的終點(diǎn)?！ ?/div>
在生命的最后時(shí)刻，他哼唱起了一首哀歌：“泰山要崩塌了，梁柱要折斷了，哲人要像草木那樣枯萎了！”他的學(xué)生子貢也悲痛地和了一首歌：“泰山要是崩塌了，我們還仰望哪里呢？梁柱要是折斷了，我們還倚仗什么呢？哲人要是凋零了，還有誰(shuí)值得效法呢？”聽(tīng)著(zhù)這首哀歌，讓人覺(jué)得仿佛真是到了世界末日?！ ?/div>
字幕：公元前479年，孔子離開(kāi)人世，終年73歲?！ ?/div>
帶著(zhù)深深的遺憾，孔子走了。他的學(xué)生子貢在他的墓前，整整守了六年！
200多年后，孔子生前曾經(jīng)在齊王面前稱(chēng)贊過(guò)的秦國，終于建立起一個(gè)大一統的帝國。大一統曾經(jīng)是他生前所期盼的，然而這個(gè)秦帝國的開(kāi)國皇帝相信的并不是他所提倡的“仁”和“愛(ài)”，而是殘暴的“法”和“刑”?！ ?/div>
他的思想，在秦帝國的烈火中化成了灰燼。他的460多個(gè)忠實(shí)追隨者，也被活活地埋葬?！ ?/div>
這就是中國史書(shū)上記載的著(zhù)名歷史故事“焚書(shū)坑儒”。他所編撰的大部分文獻，就是在這場(chǎng)浩劫中消失了?！ ?/div>
七年后，大一統的秦帝國土崩瓦解。經(jīng)過(guò)了那場(chǎng)劫難的幸存者，把他所創(chuàng )立的儒家思想經(jīng)典，以口傳心授的方式，重新復寫(xiě)了出來(lái)；他的第九代孫把《尚書(shū)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等重要典籍，偷偷藏在夾墻之內，而民間的知識分子，也冒死把《詩(shī)經(jīng)》等藏了起來(lái)。就這樣，由他的學(xué)生們所整理的《六經(jīng)》，才得以完整地流傳至今?！ ?/div>
北京大學(xué)教授、中華孔子學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)湯一介：在《過(guò)秦論》中間講，秦朝它的過(guò)失，它為什么那么快就滅亡了，他講，由于秦朝它沒(méi)有實(shí)行仁義，它攻和守的這種形勢就變化，正因為它不施行仁義，所以它很快就滅亡了。所以它可以馬上得天下，它不能夠馬上治天下。它治天下就必須推行仁義?！ ?/div>
九年后，繼秦帝國之后的又一個(gè)大一統的政權建立了，這就是大漢帝國?！ ?/div>
公元二世紀中葉，漢帝國進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代，在國力充實(shí)的背景下，開(kāi)始建立一個(gè)穩定的社會(huì )秩序。它的第六代皇帝采納了一個(gè)丞相的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。這個(gè)丞相，就是中國歷史上第一次把儒家思想推向政治舞臺的著(zhù)名人物，他叫董仲舒?！ ?/div>
從此，“修身、齊家、治國、平天下”成為統治階層上下一致的信條，儒家思想走向了一個(gè)輝煌的歷史時(shí)期。由于儒家強調對皇帝的忠和對父母的孝，從而進(jìn)一步鞏固了以皇帝為中心的中央集權制，人民安居樂(lè )業(yè)，一個(gè)以儒家正統思想為規范的社會(huì )秩序形成了?！ ?/div>
這種國家統治體制，使大漢帝國保持了400年的穩定，后來(lái)成為長(cháng)達2000多年中國歷代王朝的統治基石?！ ?/div>
湯一介：中國有一個(gè)非常大的特點(diǎn)，它可以改朝換代，可以由不同的種族來(lái)做統治，但是它文化是一貫的，你從先秦以后歷代所尊崇的文化基本上都是儒家文化?！ ?/div>
公元十二世紀末，一個(gè)叫朱熹的人說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜”。這位理學(xué)大師重修了白鹿洞書(shū)院，也模仿孔子那樣，開(kāi)始講學(xué)授徒。與孔子不同的是，孔子提倡因材施教，師生之間平等交流，而朱熹在繼承儒家正統思想的同時(shí)，更注重以一套系統的教條來(lái)約束人們的行為，甚至對待人接物等涉及人身權益的內容都有嚴格的規定?！ ?/div>
也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，儒家思想中消極的一面開(kāi)始被無(wú)限放大，成為統治者束縛百姓思想的理論依據。學(xué)者們開(kāi)始沉迷于古籍注釋?zhuān)痴b教條和解釋古籍，成為數百年科舉考試的唯一內容，甚至連作文的格式都有了統一的規定，這就是八股文。治國者們開(kāi)始拒絕一切新思想，新思維，從而走向保守、內向和僵化?！ ?/div>
湯一介：你比方說(shuō)讀書(shū)人儒家你也要見(jiàn)到統治者恭恭敬敬，見(jiàn)到皇帝你應該恭恭敬敬。比方說(shuō)父母死了，要守三年之喪。今天社會(huì )進(jìn)步這么快，你真的去守三年喪，你還干什么呀，就甭干了?！ ?/div>
西方傳教士們曾經(jīng)試圖用他們的文明來(lái)影響這個(gè)民族，然而此時(shí)，儒家思想的光環(huán)，已經(jīng)深深地籠罩在這片沉睡的土地上；儒家道德倫理的教條，已經(jīng)深深流淌在一代代人的血液里，幾乎是堅不可摧的。公元十七世紀，無(wú)功而返的西方傳教士利瑪竇在他的日記里，這樣描述這個(gè)他認為是理想國的中華大帝國：中國的領(lǐng)導者是一個(gè)具有“哲人王”素質(zhì)的皇帝，他公正、智慧、仁慈。他在一些由孔夫子的道德哲學(xué)培養出來(lái)的哲學(xué)家的輔佐下，在千年的和平與幸福中統治著(zhù)他的國家。然而，傳教士們也許不知道，在這個(gè)理想國的背后，也隱藏著(zhù)一個(gè)重大的危機，這就是儒學(xué)教條化所帶來(lái)的保守和自傲?！ ?/div>
公元十九世紀，西方工業(yè)文明的時(shí)代到來(lái)了。隨著(zhù)大炮和汽笛的鳴響，他們的傳教士沒(méi)有敲開(kāi)的國門(mén)，終于在堅船利炮的開(kāi)導下打開(kāi)了，西方人浩浩蕩蕩地開(kāi)進(jìn)了這片沉睡的土地?；谵r耕文明的儒家思想面對來(lái)自西方的工業(yè)文明的沖擊，顯得不知所措，蘇醒過(guò)來(lái)的人們開(kāi)始反思了，他們不能再在僵化的儒學(xué)教條中保持沉默了?！ ?/div>
公元二十世紀初的一天，他們高喊著(zhù)“打倒孔家店”的口號，走上了街頭，他們要從這場(chǎng)關(guān)于新舊文化的較量中解放自己，把套在身上數百年的那些沉重的教條摒棄掉，去拯救自己瀕臨危亡的民族，迎接一個(gè)新的文明的到來(lái)。這一天就是公元1919年的 5月4日 ?！ ?/div>
湯一介：孔子他畢竟是生活在兩千多年以前的人，他的思想中間也并不是每一句話(huà)，每一個(gè)東西都是對的，它是有它的時(shí)代性和局限性在那個(gè)地方，不大正確的思想也會(huì )被統治階級所利用，你像三綱五常，有些東西也不行，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這都是應該拋棄的一些東西，所以我們并不是說(shuō)孔子的思想全都是對的，但是他的重要的思想在今天還是有意義的?！ ?/div>
如果說(shuō)當年的焚書(shū)坑儒是試圖消滅一種文明的萌芽，那么，兩千年后的“打倒孔家店”只能算是這種文明的一次漸變經(jīng)歷，一種揚棄的過(guò)程，而無(wú)法從本質(zhì)上改變這種文明。因為這種文明歷經(jīng)兩千年風(fēng)雨，已經(jīng)成為中華民族的文化柱石，同時(shí)，它已經(jīng)跨越國度，對整個(gè)人類(lèi)文明產(chǎn)生著(zhù)深遠的影響?！ ?/div>
作為孔子的嫡系后代，他們更是在為傳播這種文明而努力。公元1985年，作為山東省政協(xié)副主席的孔令仁有過(guò)一次難忘的美國之行?！ ?/div>
山 東大學(xué) 教授、孔子第七十六代嫡孫孔令仁：我姐姐叫孔令和，就在美國之音做導播，可是我們并不知道，我們在中美建交之前一點(diǎn)都不知道。那時(shí)候對國外的交流還是沒(méi)現在這么開(kāi)放，那時(shí)候還有種種的傳說(shuō)，什么孔子的后裔全被殺光了，或者全被怎么怎么怎么樣了。我帶去一個(gè)山大電教中心給我的錄像帶，叫做孔子誕辰故里游，制式跟美國的不一樣，所以就不能放，我偶然提起這個(gè)事情，他們國會(huì )圖書(shū)館就非常熱心，他說(shuō)你把你的那個(gè)錄像帶帶來(lái)，我們替你想法子換成美國的制式，結果是在美國新聞總署給我換過(guò)來(lái)的。接著(zhù)就因為美國新聞總署看了這個(gè)片子以后，馬上就提出來(lái)，我們能不能為這個(gè)片子開(kāi)一個(gè)座談會(huì )呢？我就接受了，接受了以后，他們就問(wèn)我一些問(wèn)題，像中國現在經(jīng)濟發(fā)展的情況啊，孔子現在在中國的地位啊，等等等等的，我就如實(shí)的一一向他們介紹了，他們也知道我當時(shí)已經(jīng)是山東大學(xué)的教授了，是山東省政協(xié)的副主席了，他們知道這種情形以后，也覺(jué)得（中國政府）對孔子的后裔，不但沒(méi)有歧視，至少是平等地看待吧?！ ?/div>
公元二十世紀，是人類(lèi)歷史上風(fēng)云變幻的時(shí)代，人類(lèi)文明經(jīng)受了前所未有的考驗。世紀末，世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎的一次聚會(huì )中，一位瑞典的物理博士這樣說(shuō)：“如果人類(lèi)要在二十一世紀生存下去，就必須回到25個(gè)世紀以前，去汲取孔子的智慧”。那么，面對一個(gè)動(dòng)蕩不安的世界，人類(lèi)應該去汲取孔子什么樣的智慧呢？
中國人民大學(xué) 張立文 教授：人與人之間應該是和諧的，所以他講君子和而不同，小人同而不和?，F在我們講就是和而不同。我們盡管有不同的意見(jiàn)，但是我們可以和諧，和諧地相處?！ ?/div>
湯一介：我們可以文化不同，我們可以宗教信仰不同，我們可以?xún)r(jià)值觀(guān)念不同，但是我們應該和諧相處，對不對？否則你怎么辦？你只能打仗?！ ?/div>
張立文：一九九三年，芝加哥世界的宗教議會(huì )大會(huì )上，就起草了一個(gè)走向全球倫理宣言，全球倫理宣言，那么有一百二十個(gè)宗教團體和六千多個(gè)代表都認同這個(gè)走向全球倫理宣言。走向全球倫理宣言當中有個(gè)指導思想，就是引用了孔子的“己所不欲，勿施于人”。你不希望的東西，你也不把這個(gè)東西加給別人；我們不希望戰爭，我們也不把戰爭加給別人?！ ?/div>
一個(gè)獨領(lǐng)風(fēng)騷2000年的儒家文化，塑造了一個(gè)民族的性格。作為這個(gè)文化的創(chuàng )始人，他是那樣的耀眼而又偉大，然而，他又是那樣的平凡和真實(shí)。他是一個(gè)人，人最可愛(ài)的地方就是它有人性，有喜怒哀樂(lè )。他有執著(zhù)的一面，也有脆弱的一面，他高興了就唱歌，傷心了會(huì )痛哭，生氣了也會(huì )當場(chǎng)罵人，使人難堪；他做事有時(shí)會(huì )成功，有時(shí)也會(huì )失敗，并不是像神那樣永遠不會(huì )出錯。他經(jīng)常說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“只要有心學(xué)習，三個(gè)同行的人中間，必定有一個(gè)可以做我的老師”?！ ?/div>
有時(shí)，他又是那樣的風(fēng)趣和率真，和他在一起的日子，他的學(xué)生們總是那樣充實(shí)和快樂(lè )。有一次，他和他的學(xué)生在途中失散，學(xué)生在尋找他時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)一群人說(shuō)，有一個(gè)人高大個(gè)子，腦門(mén)很高，像個(gè)古代帝王，那副垂頭喪氣的樣子簡(jiǎn)直像個(gè)喪家之犬。后來(lái)這個(gè)學(xué)生找到孔子，就把這些話(huà)告訴了他?？鬃幼猿暗卣f(shuō)：“我像不像古代的帝王，這我不知道。但說(shuō)我像個(gè)喪家之犬，一點(diǎn)都不錯！”
青島話(huà)劇團演員、孔子扮演者王繪春：我有幸先后四次扮演過(guò)孔子，每一次扮演都有一些新的不同的感受，毫無(wú)疑問(wèn)孔老夫子改變了我，改變了我的一生，那么正像東西方好多學(xué)者所說(shuō)的那樣，孔老夫子博大精深的思想體系，是照耀人類(lèi)的一盞明燈?！ ?/div>
2500多年過(guò)去了，他的目光還是那樣的深邃和憂(yōu)郁，他好像依舊站在他的木輪牛車(chē)上，有怨尤、有擔心、有愛(ài)意地注視著(zhù)人類(lèi)，他是一個(gè)真正的哲人，然而，他更是一個(gè)實(shí)實(shí)在在、有人情味的人，他離我們很近?！ ?/div>
畫(huà)外（童聲）：子在川上曰：逝者如斯乎，不舍晝夜！
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
