由于我們智力的本質(zhì)所使然，概念應該來(lái)自于我們對事物的直觀(guān)⑴認識，中間經(jīng)過(guò)抽象這一過(guò)程。因此，直觀(guān)認識是先于概念知識的。如果我們確實(shí)以這一順序認識事物——就像那些以自己的親身經(jīng)驗作為自己的老師和教材的人一樣——那么，我們就會(huì )知道得很清楚：我們的哪些直觀(guān)認識隸屬于我們所掌管得哪一個(gè)概念，并因此能夠得心應手地應付發(fā)生在我們身邊地事情。我們可以把這種認識事物的程序和方法稱(chēng)為自然的教育。
相比之下，人為的教育就是在我們還沒(méi)有對這一直觀(guān)世界獲得某種泛泛的、普遍的認識之前，就通過(guò)閱讀、授課等手段，強行把概念塞進(jìn)我們的腦袋。經(jīng)驗隨后會(huì )為這些概念提供直觀(guān)認識，但是，在此之前，我們會(huì )在運用這些概念時(shí)出現錯誤。這樣，我們對人、事的看法、判斷和處理都會(huì )出現錯誤。教育也就以這樣的方式制造出偏差、扭曲的頭腦。因此原因，我們在青少年時(shí)代努力學(xué)習、大量地閱讀，但隨后在踏入社會(huì )時(shí)，我們卻表現得有時(shí)像個(gè)怪人，有時(shí)又跟一個(gè)白癡差不了多少；在某一刻很緊張拘謹，但在另一刻又相當冒失莽撞。我們的頭腦充滿(mǎn)著(zhù)概念，并躍躍欲試地要運用這些概念，但在套用這些概念時(shí)似乎總是顛三倒四。這是搞亂了從根據到結果的順序所引致的后果；我們以這樣的方式先獲得概念，最后才是直觀(guān)——這完全違背了我們思想智力的自然發(fā)展過(guò)程。教師不是培養和發(fā)展孩子觀(guān)察、思考、判斷的能力，而是致力于把別人的現成的思想、觀(guān)點(diǎn)填塞小孩的腦袋。在以后的日子里，要糾正這種由于運用概念不得法所導致的對事物的錯誤的判斷，需要相當長(cháng)時(shí)間的親身歷練才行。這種糾正很少能夠完全成功。因此，很少又學(xué)究具備健康的理解力和判斷力，而這些東西通常連一個(gè)文盲都會(huì )有的。
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根據以上所述，教育的關(guān)鍵在于從正確的一端開(kāi)始認識這一世界，而獲得這樣的認識可以說(shuō)就是一切教育的目的。不過(guò)，就像我已表明了的，這都取決于我們能否做到：對每樣事物的直觀(guān)走在對這些事務(wù)的概念之前，然后是狹窄的概念，最后才是廣泛的概念。這樣，傳授知識的程序就是依次把握概念、和以這些掌握了的概念為前提的新概念。但如果在這程序中跳過(guò)了某些環(huán)節，那就會(huì )出現殘缺不全的概念，而由此又會(huì )產(chǎn)生出虛假的概念。到最后，人們對這個(gè)世界的認識就因人而異地有所偏差。我們幾乎每一個(gè)人都曾經(jīng)長(cháng)時(shí)間——許多人甚至終其一生——保留這種偏差走樣的認識。誰(shuí)要是檢查一下自己就會(huì )發(fā)現：總是要等到一個(gè)相當成熟的年齡以后——有時(shí)是突如其來(lái)地——我們才能夠正確或者清晰地認識許多其實(shí)很簡(jiǎn)單的事情及其關(guān)聯(lián)。直到這個(gè)時(shí)候到來(lái)之前，我們對這個(gè)世界的認識總還存在著(zhù)某些模糊不清的地方，原因就在于我們在早年所接受的教育跳過(guò)了某個(gè)需要認識的對象所致，這有可能是人為的——教育者向我們灌輸了虛假的概念；也有可能是自然的——我們自己本人缺少了這方面的親身經(jīng)歷。
因此，我們應該了解清楚掌握知識的確切的自然順序，這樣，才能夠講究方法地、以符合這種順序的方式，讓孩子們了解到這個(gè)世界的事物及其關(guān)聯(lián)，而不會(huì )一味向他們灌輸一些荒唐的見(jiàn)解——以后要消除它們都是很難的。首先，我們必須防止孩子運用那些他們無(wú)法對應清晰之概念的字詞⑵。不過(guò)關(guān)鍵之處始終在于直觀(guān)認識必須先于概念而至，而不是顛倒過(guò)來(lái)——但這恰恰是我們經(jīng)?？吹降牟恍仪樾?，就好像小孩出生時(shí)腳丫先伸出來(lái)，或者寫(xiě)詩(shī)歌時(shí)先寫(xiě)韻腳一樣！因此，當小孩的頭腦里面還很缺少直觀(guān)印象時(shí)，概念和定見(jiàn)，甚至偏見(jiàn)，就已經(jīng)打印在小孩的頭腦里面。以后，這些孩子就把這些現成的工具套用于直觀(guān)知識和經(jīng)驗。其實(shí)，概念和定見(jiàn)應該是直觀(guān)認識和經(jīng)驗的結晶。直觀(guān)印象是豐富多樣的，因此，它們在簡(jiǎn)潔和快捷方面，不是抽象概念的對手——后者很快就把事情概括打發(fā)；所以，要糾正那些先入為主的概念必須花費很長(cháng)時(shí)間，或許這工作永遠也無(wú)法完成。因為直觀(guān)知識在各個(gè)方面都與先入為主的概念相抵觸，所以，我們的直觀(guān)告訴我們的東西預先就被認定是片面的，或者干脆遭到否定。人們對直觀(guān)認識視而不見(jiàn)以保護先入為主的觀(guān)點(diǎn)免遭傷害。所以，許多人經(jīng)常終其一生都受著(zhù)自己定了型的思想的壓迫，這些思想也就是由荒唐的念頭，古怪的想法、怪癖、狂想和偏見(jiàn)所組成。的確，這種人從來(lái)沒(méi)有嘗試過(guò)從直觀(guān)和經(jīng)驗中總結出基本概念，因為一切概念從一開(kāi)始就都已經(jīng)現成提供給他們。正是這一原因使無(wú)數這樣的人變得那樣膚淺和乏味。所以，從孩提時(shí)候起我們就應該堅持采用合乎自然的培養知識的方法。概念只能出自對事物的直觀(guān)；起碼，概念不可以由非直觀(guān)素材加以證明。這樣，小孩只獲得了為數不多的概念，但這些概念卻都是精確和有充足依據的。他們就會(huì )采用自己、而不是別人的一套標準衡量事物。他們也就不會(huì )沾上眾多千奇百怪的觀(guān)念和想法——要驅除這些東西起碼需要以后的大半輩子的人生經(jīng)驗和教訓。他們的精神思想也就一勞永逸地擺脫偏見(jiàn)和習慣于對事物的清晰、透徹的判斷。一般來(lái)說(shuō)，在孩子們從生活原型中了解到生活之前，他們不應該從其復制件中認識生活的任何方面。因此，不要匆匆忙忙只是把書(shū)本放在孩子們的手中；我們必須讓他們逐步地了解事物之間和人與人之間的關(guān)系。最重要的是注意引導他們獲得對這現實(shí)世界的純粹的認識，讓他們永遠直接地從現實(shí)世界里提取概念，并根據現實(shí)把這些概念組織起來(lái)；而不是從別處，從書(shū)本、童話(huà)故事或者別人的談話(huà)里獲得這些概念，然后就把這些現成的東西套在現實(shí)生活當中。否則，他們的頭腦就將充滿(mǎn)虛幻的東西；他們就會(huì )在某種程度上錯誤地理解現實(shí)，或者會(huì )削足適履，徒勞地根據那些虛幻的東西來(lái)重塑現實(shí)，并因此在理論上，甚至在實(shí)際中步入歧途。早年灌輸進(jìn)頭腦地虛幻的東西和由此產(chǎn)生的偏見(jiàn)所造成的損害是令人難以置信的。在往后的日子里，世界和人生所給予我們的教訓就不得不主要用在消除這些偏見(jiàn)方面。根據狄?jiàn)W根尼斯的記載，甚至安提西芬尼⑶作出的回答，也是依據上述這一道理：“當被問(wèn)及需要做的事情是什么時(shí)，他回答說(shuō)：‘學(xué)會(huì )忘掉壞的東西’。”
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正是因為早年吸收的謬誤深深地印在頭腦里面難以清除，同時(shí)，一個(gè)人的判斷力很遲才成熟起來(lái)，所以，我們不能讓未滿(mǎn)16歲的孩子接觸任何理論和信條的東西——因為所有這些東西都有可能包含巨大的謬誤。因此，這些孩子不應該接觸一切哲學(xué)和宗教，以及各種籠統、泛泛的觀(guān)點(diǎn)；他們只可以學(xué)習那些要么不可能包含謬誤的學(xué)科，諸如數學(xué)，要么就是不會(huì )含有危險的謬誤的學(xué)科，例如語(yǔ)言、自然科學(xué)、歷史等。一般來(lái)說(shuō)，孩子們只應該學(xué)習在他們那個(gè)年紀他們能夠接觸到的，并且可以完全理解的知識科目。少年期是收集素材和對個(gè)別事物能有專(zhuān)門(mén)、透徹了解的時(shí)候。但是，我們的判斷力在這個(gè)時(shí)候一般來(lái)說(shuō)仍未成熟，最終的答案仍然是懸而未決。因為判斷力是以成熟和經(jīng)驗為前提，所以，我們不應該打擾判斷力的成長(cháng)，而要盡量小心不要以強行灌輸定見(jiàn)的方式使判斷力加快到來(lái)，否則，就會(huì )導致它永遠癱瘓。
相比之下，記憶力在青少年時(shí)期是至為旺盛和堅韌的，所以，我們要特別發(fā)揮它的作用；但是，這需要我們經(jīng)過(guò)謹慎、周密的考慮以后作出一定的挑選。在年輕時(shí)學(xué)到的東西永遠都會(huì )粘附在記憶里，所以，人的這一寶貴功能應該得到充分利用，以便得到最大的收獲。如果我們回想一下在我們最初的12年里，所有我們認識的人都深刻地印在了我們的記憶里；在這段時(shí)間里發(fā)生的事件和我們所大致經(jīng)歷過(guò)的、聽(tīng)見(jiàn)的和學(xué)到的東西都給我們留下了不可磨滅的印象，那么，按照準則和規律，嚴格地、講究方法地和有組織地引導各種印象，從而把教育奠定在年輕頭腦所特有的接收、保存印象的能力基礎上——就是非常自然的想法了。既然每個(gè)人只有不多的年輕歲月，并且，記憶的能力總的來(lái)說(shuō)總是相當有限，那么，把每一學(xué)科知識的最基本和最關(guān)鍵的東西灌輸給孩子，而其他的一概免去，就成了至為重要的事情。而具體素材的選擇則交由各科學(xué)問(wèn)中的大師和佼佼者在經(jīng)過(guò)深思熟慮以后完成，而選擇的結果就被固定下來(lái)。這種選擇就是把一個(gè)人必須知道的、重要的、泛泛的大概知識和只是對于某一特定職業(yè)或某一學(xué)科才是重要的和必須的知識篩選一遍。屬于前一類(lèi)的知識將被分類(lèi)而成各級別的課程或者百科全書(shū)，以適應每個(gè)人由于不同的外在環(huán)境而需要的不同級別的普通教育：從只是最簡(jiǎn)單的初級課程一直到最后由具備哲學(xué)頭腦的人講授的各個(gè)整體科目。但屬于后一類(lèi)的知識則由各個(gè)學(xué)科的真正大師精心挑選。這一整套專(zhuān)門(mén)制定的智力教育大綱每過(guò)十年當然就有必要修訂一次。這樣，經(jīng)過(guò)如此安排，青年人就可以充分發(fā)揮他們的記憶力優(yōu)勢，到將來(lái)有了判斷力以后，他們的記憶就能為判斷力提供很好的素材。
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一個(gè)人認識力的成熟，也就是說(shuō)它所達致的完美，就在于他所掌握的總體抽象概念與他的直觀(guān)認識能夠精確地聯(lián)系起來(lái)。這樣，他頭腦中的每一個(gè)概念都直接或者非直接地以他的直觀(guān)知識為基礎；他的概念也只有這樣才具備了真正的價(jià)值。同樣，認識力的成熟也在于他能夠把獲得的直觀(guān)知識納入正確和適當的概念之下。這種成熟只能是經(jīng)驗，因而也就是時(shí)間的產(chǎn)物。通常，我們都是分別獲得直觀(guān)知識和抽象知識，前者以自然而然的方式，后者則經(jīng)由別人或好或壞的教育和傳達。所以，在年輕的時(shí)候，我們那些只是以詞語(yǔ)固定下來(lái)的概念與我們經(jīng)由直觀(guān)獲得的真正知識通常并不一致和連貫。我們也只能逐漸讓這兩者縮小差距和彼此修正；只有當著(zhù)兩者完全的融會(huì )貫通，才會(huì )產(chǎn)生成熟的認識。這種認識力的成熟并不取決于一個(gè)人的能力是否完美；一個(gè)人的能力大小并不建立在抽象知識與直觀(guān)知識的融會(huì )貫通上面，而是由這兩者的深度，或者說(shuō)強度所決定。
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對于一個(gè)注重實(shí)際的人來(lái)說(shuō)，他最需要掌握關(guān)于人情世故方面的精確和透徹的知識。不過(guò)，這種學(xué)習又是至為冗長(cháng)的，因為直到他步入老年，這種學(xué)問(wèn)仍然沒(méi)有止境。但如果他學(xué)習科學(xué)知識，那么，在年輕的時(shí)候，他就已經(jīng)掌握其中的最重要的事實(shí)。在世事學(xué)問(wèn)方面，作為初學(xué)者的青少年需要學(xué)習初步的和至為困難的一課，但甚至成熟的人也必須經(jīng)常在這方面補課。這學(xué)問(wèn)本身就已經(jīng)相當困難的，而這些困難又被小說(shuō)加倍增加了，因為小說(shuō)所描繪的人的行為和事情的發(fā)展并不真正在現實(shí)中發(fā)生。但這些東西卻被輕信的年輕人接收和吸收進(jìn)頭腦里面。這樣，原來(lái)只是否定屬性的無(wú)知現在卻被肯定屬性的謬誤，亦即精心編織的虛假人生設想所取代了。這些華而不實(shí)的設想在以后的日子里甚至造成思想的混亂，把人生經(jīng)驗給予我們的教訓也顛倒過(guò)來(lái)理解，使我們錯誤理解所獲得的教誨。如果說(shuō)在此前年輕人只是在黑暗中摸索，那么，現在他們則被鬼火引入了歧途。對于女孩子來(lái)說(shuō)，這種情形較為嚴重。一種完全虛假的人生觀(guān)通過(guò)小說(shuō)強加給了年輕人，同時(shí)，這種人生觀(guān)又刺激起他們對生活的期望，但這些期望卻又是永遠無(wú)法實(shí)現的。這些通常都給年輕人的一生帶來(lái)不利的影響。就這一方面而言，那些在年輕時(shí)候沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有機會(huì )閱讀小說(shuō)的人，例如手工藝工人等，就擁有了明顯的優(yōu)勢。有一些小說(shuō)是例外的，不應受到上述責備。事實(shí)上，它們還有相反的效果呢，例如《吉爾·布拉斯》及勒薩日⑷的其他小說(shuō)。另外，還有《威克菲爾德的牧師》⑸，以及華爾特·司各脫的某些小說(shuō)?！短眉频隆穭t可被視為對那條錯誤之路進(jìn)行諷刺描寫(xiě)的作品。
注釋
?、?#8220;直觀(guān)”是叔本華哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。據叔本華所言，“理解力的最初、最簡(jiǎn)單和始終存在的表現就是對現實(shí)世界的直觀(guān)；這種直觀(guān)始終是從效果中看到導致效果的原因。因此，一切直觀(guān)都是屬于智力的行為”（《作為意欲和表象的世界》第一卷，4）?！g者
?、粕踔列『⒍紩?huì )有只滿(mǎn)足于運用字詞，而不是愿意理解事物的可怕傾向。他們用心記住某些字詞，以便在需要的時(shí)候能夠蒙混過(guò)關(guān)。小孩長(cháng)大以后仍然保留著(zhù)這種傾向。這就是許多學(xué)者的知識只是一些花哨字詞的原因。
?、前蔡嵛鞣夷幔s公元前450－前365）：雅典的希臘哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，犬儒學(xué)派的創(chuàng )始?！g者
?、劝⑻m·勒薩日（1668－1747）：法國多產(chǎn)的諷刺作家，著(zhù)名的流浪漢小說(shuō)《吉爾·布拉斯》的作者?！g者
?、捎≌f(shuō)家的小說(shuō)。作者是奧利弗·高爾斯密（1728－1774
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