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| 狄德羅 D.狄德羅（1713～1784） Diderot，Denis 18世紀法國唯物主義哲學(xué)家，美學(xué)家，文學(xué)家，百科全書(shū)派代表人物，第一部法國《百科全書(shū)》主編。 生平和著(zhù)述 D.狄德羅生于郎格里。1732年獲得巴黎大學(xué)文科碩士學(xué)位。他精通意、英等幾國文字，以譯述A.A.C.沙夫茨伯里的《德性研究》而著(zhù)稱(chēng)。狄德羅在主編《百科全書(shū)》的25年中，深受F.培根T.霍布斯和J.洛克等人思想的影響，尤其是培根關(guān)于編輯百科全書(shū)的思想，促使他堅定地獻身于《百科全書(shū)》的事業(yè)。狄德羅除主編《百科全書(shū)》外，還撰寫(xiě)了大量著(zhù)作，在他的《哲學(xué)思想錄》、《對自然的解釋》、《懷疑者漫步》、《論盲人書(shū)簡(jiǎn)》、《生理學(xué)的基礎》、《拉摩的侄兒》、《關(guān)于物質(zhì)和運動(dòng)的哲學(xué)原理》、《達朗貝爾和狄德羅的談話(huà)》、《宿命論者讓·雅克和他的主人》、《駁斥愛(ài)爾維修<論人>的著(zhù)作》等著(zhù)作中，表述了他的唯物主義哲學(xué)思想；在他的《美之根源及性質(zhì)的哲學(xué)的研究》、《論戲劇藝術(shù)》、《談演員》、《繪畫(huà)論》、《天才》等著(zhù)作中，表述了他的“美村民會(huì )議組織實(shí)施辦法 在關(guān)系”的美學(xué)思想。 哲學(xué)思想 狄德羅的哲學(xué)思想既反映形而上學(xué)的思維方式，又夾雜著(zhù)一些辯證法的因素。1749年發(fā)表的《論盲人書(shū)簡(jiǎn)》充分表述了無(wú)神論思想。這種思想沒(méi)有停留在以觸覺(jué)為衡量事物存在與否的準則上，深入到了理論思維的領(lǐng)域。狄德羅把世界設想為一個(gè)大系統，認為其中存在的只有時(shí)間、空間與物質(zhì)；物質(zhì)本身具有活力，能夠自行運動(dòng)，不需要它以外的神秘力量參與；運動(dòng)是物質(zhì)的一種屬性，物質(zhì)與運動(dòng)不可分割的聯(lián)系造成絢麗多彩的大千世界，這個(gè)世界是統一的，統一于物質(zhì)；由于物質(zhì)不斷運動(dòng)，永遠處于變化的過(guò)程中，所以新鮮的事物層出不窮；所有的事物都相互聯(lián)系，聯(lián)系與統一具有內在的邏輯上的蘊涵關(guān)系。在狄德羅的自然觀(guān)中，含有轉化的觀(guān)念。他肯定自然事物可以相互轉化，轉化還涉及事物質(zhì)的變化。但狄德羅的自然觀(guān)仍然存在形而上學(xué)傾向。他把一切變化都歸結為“純粹數量增長(cháng)”，把自然中的因素看作是一成不變的，認為由元素組合的事物，通過(guò)嬗變而彼此交替，只能形成循環(huán)的局面。 在認識論方面，狄德羅強調感覺(jué)論，認為出現在理智之中的，必然首先導源于感性知覺(jué)，他從認識的起源上反駁先驗論以及純屬思辨性質(zhì)的形而上學(xué)。主張感性與理性?xún)蓷l軌道相輔相成， 共同推進(jìn)人類(lèi)認識。 狄德羅在堅持唯物主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，又具有同時(shí)代唯物主義者缺乏的辯證法思想，有些學(xué)者認為他的唯物主義應該稱(chēng)為過(guò)渡性的唯物主義。 狄德羅站在法國第三等級的立場(chǎng)上，堅持國家起源于契約，君主的權力來(lái)自人民協(xié)議的觀(guān)點(diǎn)。他指出，能夠實(shí)現人民自由平等的是政體，任何政體都是要改變的，它的生命同動(dòng)物的生命一樣，必然趨于死亡。封建專(zhuān)制政體終會(huì )消逝，由適合人性的政體取而代之。 美學(xué)思想 狄德羅依據唯物主義觀(guān)點(diǎn)，提出了“美在關(guān)系”說(shuō)。認為“美”是一個(gè)存在物的名詞，它標記著(zhù)存在物一種共有的性質(zhì)，這個(gè)共有的性質(zhì)就是“關(guān)系”。這就是“美在關(guān)系”的含義。“美在關(guān)系”就意味著(zhù)美在事物的客觀(guān)性質(zhì)，事物的性質(zhì)是美的根源。狄德羅還認為“關(guān)系是悟性的一種作用”。根據這一點(diǎn)，他把“關(guān)系”基本上分為實(shí)在的關(guān)系 、察知的關(guān)系和虛構的關(guān)系。與這3類(lèi)相應，美也分為3種：“實(shí)在的美”，又稱(chēng)為“ 在我身外的美”：“見(jiàn)出的美”，又稱(chēng)為“與我有關(guān)的美”；虛構的美，實(shí)際是藝術(shù)家創(chuàng )造的藝術(shù)作品的美。 按照“美在關(guān)系”的觀(guān)點(diǎn)，狄德羅解釋了現實(shí)美和藝術(shù)美。他把藝術(shù)美看作“模仿的美”。他主張藝術(shù)效法自然，反對仿古，反對墨守成規。認為大自然高于藝術(shù)，自然美高于藝術(shù)美。但是，狄德羅作為啟蒙運動(dòng)思想家，并不甘愿作自然的追隨者，所以他又認為藝術(shù)真實(shí)既不應違背自然真實(shí)，又不等于自然真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)必須符合藝術(shù)家的理想，符合他所虛構的關(guān)系。而在藝術(shù)美的現實(shí)和理想兩個(gè)方面，他又更重視理想。 狄德羅認為，審美鑒賞不單是審美感受力，也是審美創(chuàng )造力，美感是和一個(gè)人的想象、敏感和知識成正比例增長(cháng)的。從審美創(chuàng )造來(lái)說(shuō)，審美鑒賞是指“趣味”和“天才”。趣味創(chuàng )造作品是依據法則的知識，只能產(chǎn)生一些“慣性的美”。狄德羅把趣味、天才同審美感受區分開(kāi)，又把趣味同天才區分開(kāi)，沒(méi)有充分注意到它們之間的相互聯(lián)系和彼此滲透的復雜關(guān)系。依“美在關(guān)系”的觀(guān)點(diǎn)，狄德羅還考察和研究了審美判斷的標準以及審美判斷產(chǎn)生分歧的原因。他的美學(xué)思想，上承亞里士多德，下啟N.G.車(chē)爾尼雪夫斯基，在西方美學(xué)史上有重要的地位。但在他的美學(xué)思想中，也存在一些矛盾和混亂。他把美看作是在心靈中由“悟性”喚醒“關(guān)系觀(guān)念”的東西的標記。有把美和美感混為一談，甚至以美感作為美的基礎的看法。沒(méi)有劃清美與美感的界限。 藝術(shù)成就 1759～1781年他為巴黎每?jì)赡昱e行一次的“沙龍”（繪畫(huà)雕塑展覽）寫(xiě)過(guò)10多篇評論文章，攻擊以布歇為代表的浮華纖巧投合貴族趣味的“羅珂珂”作風(fēng)，提倡現實(shí)主義畫(huà)風(fēng)。他嘗試建立一種新的戲劇體裁，沖破古典主義理論在悲劇、喜劇之間劃下的界線(xiàn)，用散文表現普通人的日常生活。他稱(chēng)這種新的戲劇為“嚴肅劇”即后世的“正劇”。他寫(xiě)的兩部“嚴肅劇”《私生子》、《一家之主》在藝術(shù)上并無(wú)可取之處，但是他為這兩部劇本寫(xiě)的序言具有理論價(jià)值?！墩勓輪T的矛盾》（原題為《關(guān)于演員的與眾不同之見(jiàn)》）。是對表演技巧的探討。他認為演員一方面要把他所扮演的人物的情感淋漓盡致地表現出來(lái)，另一方面卻不應親身感受劇中人物的情感，需要保持冷靜，這便是演員的“矛盾”所在。 狄德羅的文學(xué)創(chuàng )作有小說(shuō)《修女》、《拉摩的侄兒》和《宿命論者雅克和他的主人》。此外，還發(fā)表過(guò)一部長(cháng)篇小說(shuō)《泄露隱情的首飾》和一些短篇故事，如《他與我》、《蒲保納的兩個(gè)朋友》、《這不是小說(shuō)》等。 編輯詞條 |
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