在傳統的風(fēng)水環(huán)境學(xué)中，文化景觀(guān)生態(tài)學(xué)是不可小視的，對自然生態(tài)平衡起著(zhù)非同小可的作用。無(wú)論是在城市化建設的環(huán)境中，還是山村旅游景點(diǎn)的設計上，都離不開(kāi)文化景觀(guān)學(xué)。自然景觀(guān)與文化景觀(guān)，不管是在內涵還是在外貌上，都反映著(zhù)地方風(fēng)俗與文化準則，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著(zhù)人們的日常生活，影響著(zhù)人們的言行與情志。
周易陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)的平衡理論，是我國在世界上獨一無(wú)二的傳統文化產(chǎn)物。她將自然生態(tài)環(huán)境、人為綠化環(huán)境、景觀(guān)視覺(jué)環(huán)境、建筑設計環(huán)境、地方文化風(fēng)俗環(huán)境等有機地結合起來(lái)，高度地發(fā)揚出來(lái)。她充分體現了古代圣賢永恒的宇宙觀(guān)、生態(tài)的自然觀(guān)、審美的人生觀(guān)與風(fēng)水環(huán)境使人類(lèi)社會(huì )更趨于富足、安穩、祥和與開(kāi)拓精神。
景觀(guān)學(xué)分為兩大類(lèi)：一是自然生態(tài)景觀(guān)，一是文化物事景觀(guān)。自然生態(tài)景觀(guān)在逐漸消失，文化物事景觀(guān)在不斷創(chuàng )新。古老建筑的維修、古老景點(diǎn)的開(kāi)放、動(dòng)植物園林的建造、城鄉面貌的改善、企業(yè)污染的治理、住宅小區的規劃、人們意識形態(tài)的變化等等，都與文化景觀(guān)生態(tài)環(huán)境有著(zhù)直接的關(guān)連。所以，風(fēng)水文化景觀(guān)環(huán)境在人們的日常生活中有著(zhù)極其重要的地位。
文化景觀(guān)，就是有意識規劃改變后的自然生態(tài)風(fēng)水環(huán)境。要使景觀(guān)表現出不同的文化內涵，就要集天文地理學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、建筑設計學(xué)、園林規劃學(xué)、民間風(fēng)俗學(xué)、生物學(xué)、美術(shù)學(xué)、心理學(xué)等于一體，運用陰陽(yáng)平衡的理念，對景觀(guān)進(jìn)行有計劃有價(jià)值的改造。其目的，是合理安排，有序布局，力求人與自然環(huán)境和諧統一。
文化景觀(guān)，是通過(guò)地理地貌上的自然物事反映出人類(lèi)智慧的結晶。文化是景觀(guān)形成的重要的內涵，也是景觀(guān)展示的重要因素。一個(gè)時(shí)代的景觀(guān)面貌反映出一個(gè)時(shí)代人文的意識形態(tài)與精神面貌，一個(gè)區域的景觀(guān)展示能反應出一個(gè)地區的風(fēng)土人情。對文化景觀(guān)的研究，就是要從中尋找出一個(gè)時(shí)代或一個(gè)區域的文化精華與智慧烙印。
風(fēng)水環(huán)境學(xué)最早起源于《河圖》、《洛書(shū)》、《易經(jīng)》，地理環(huán)境學(xué)最早記載于《禹貢》，形成于《山海經(jīng)》，詳細注釋總結于《水注經(jīng)》。又有堪稱(chēng)風(fēng)水鼻祖郭璞的《葬書(shū)》與《青囊經(jīng)》等。“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。對山陵、湖泊、郡縣、城池、關(guān)塞、名勝，還有土壤、植被、氣候、水文和社會(huì )經(jīng)濟、民俗風(fēng)習等，都有詳細的描述。
現代景觀(guān)學(xué)，傳承了古人對自然生態(tài)景觀(guān)樸素的認識以及靈活運用的精華，注入了西方浪漫情調色彩，形成了一種新的意識觀(guān)念，對城鄉建設規劃、人們的居住環(huán)境等，進(jìn)行合理慎密的布局。使之更趨于完美化，天人一統化。
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