中國堪輿文化是世界最古老的生態(tài)環(huán)境學(xué)
堪輿也叫風(fēng)水，為中國之獨創(chuàng )的理論體系。其源于易經(jīng)思維，是以“自然、平衡、和諧”的天人感應之理念來(lái)改善運氣、調整運勢的秘術(shù)。由于其易理源遠流長(cháng)、博大精深，幾千年來(lái)一直閃耀著(zhù)神秘的幽光！當今，在舉國大力構建和諧社會(huì )之際，我們研究堪輿文化風(fēng)水學(xué)的人們，有責任、有義務(wù)弘揚中國優(yōu)良傳統文化，成立：“中國堪輿文化研究會(huì )”，舉全國之力、之智慧，去偽存真，去粗取精，傳承古老文明，為造福人類(lèi)服務(wù)。
一、良好生存環(huán)境九大原則
風(fēng)水理論是什么呢？實(shí)際上就是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀(guān)學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創(chuàng )造良好的居住與生存環(huán)境，贏(yíng)得最佳的天時(shí)地利與人和，達到天人合一的至善境界。我們的先哲們在風(fēng)水理論及其實(shí)踐的長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中，積累了豐富的實(shí)際經(jīng)驗，通過(guò)理論思維，汲收融匯了古今中外各門(mén)科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成了內涵豐富、綜合性和系統性很強的獨特理論體系--現代風(fēng)水學(xué)。概括起來(lái)有九大原則。
1、整體系統原則。作為一種樸素的方法，中國的先哲們很早就開(kāi)始運用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統，這個(gè)系統以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)子系統都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀(guān)地把握協(xié)調各系統之間的關(guān)系優(yōu)化結構，尋求最佳組合。
2、依山傍水原則。山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機之源泉，沒(méi)有水，人就不能生存?？脊虐l(fā)現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時(shí)的狩獵和捕撈、采摘經(jīng)濟相適應。清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來(lái)脈氣最大，關(guān)系人禍最為切要。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢，把小環(huán)境放人大環(huán)境考察。
3、觀(guān)形察勢原則?！犊脊び洝吩?#8220;天下之勢，兩山之間必有川矣。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應龍脈的走向。
4、地質(zhì)檢驗原則。風(fēng)水思想對地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現代科學(xué)證明這不是危言聳聽(tīng)。地質(zhì)對人體的影響至少有以下四個(gè)方面：第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。第二、潮濕或臭爛的地質(zhì)，會(huì )導致關(guān)節炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。第三、是地球磁場(chǎng)的影響。第四是有害波影響。
5、水質(zhì)分析原則。怎樣辯別水質(zhì)呢？《管子.地貞》認為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)曲《博山篇》主張：“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴?？嗨釢?，若發(fā)饅，不足論。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學(xué)物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈，辯析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境。
6、坐北朝南原則。中國處于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(xiàn)(北緯23度26)以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射人。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。坐北朝南的原則是對自然現象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人杰。
7、適中居中原則。適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。適中的風(fēng)水原則早在先秦時(shí)就產(chǎn)生了?！墩撜Z(yǔ)》中提倡的中庸，就是無(wú)過(guò)不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道?！秴问洗呵?重已》指出：“室大則多陰，臺高則多陽(yáng)，多陰則蹶，多陽(yáng)則接，此陰陽(yáng)不適之患也。”陰陽(yáng)平衡就是適中。風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調，房屋的大與小也要協(xié)調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門(mén)大不吉，房大門(mén)小不吉。
8、順乘生氣原則。風(fēng)水理論認為，氣是萬(wàn)物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應萬(wàn)物莫不得于氣。由于季節的變化，太陽(yáng)出沒(méi)的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為兇。人應取其旺相，消納控制。
9、改造風(fēng)水原則。人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)?！吨芤住酚懈镓?，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當，其侮乃亡。天地革而四時(shí)成湯武革命，順乎天而應乎人。革之時(shí)義大矣。”革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng )造優(yōu)化的生存條件。改造風(fēng)水的實(shí)例很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫，淹沒(méi)良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福于人類(lèi)了。河南省林州市在1960年至1974年，開(kāi)辟太行山從漳河引來(lái)渠水，造福一方，獲得成功，被世人稱(chēng)頌。
有文字記載的中國第一古都殷商都城河南省安陽(yáng)，就是明顯的例子。3500年前，殷商的先哲們擇洹河兩岸而建都城。在這里定居后先是大力發(fā)展農業(yè)、五谷豐登；發(fā)展工業(yè)、生產(chǎn)出以司母戊鼎為主的青銅器、精美的玉器等；發(fā)展商業(yè)、以海貝殼為貨幣，形成天下貿易的中心；發(fā)明文字、甲骨文是基本成型的漢文字；殷商在安陽(yáng)建都達400余年，之后有曹魏、后趙、冉魏、前燕、北魏、東魏、北齊等等朝代在安陽(yáng)建都達200余年。究其原因，可以從堪輿文化風(fēng)水學(xué)方面找到答案。安陽(yáng)地處晉冀魯豫四省的中心；從北京到河南信陽(yáng)市1000公里，千里大平原，安陽(yáng)位居中心；安陽(yáng)地形儼然是座太師椅，西北以太行山為依靠，北東面以韓陵山為扶手，西南面以龍泉山為扶手，面向東南大平原；漳河、洹河、羑河、湯河、淇河由西太行山源出，流經(jīng)安陽(yáng)向東而去。另外，安陽(yáng)地下礦藏資源豐富，地上農作物豐產(chǎn)，是國家的大糧倉；地靈才能人杰，自古以來(lái)，安陽(yáng)人才輩出。
二、風(fēng)水與“生態(tài)建筑學(xué)”的誕生
西方工業(yè)化生產(chǎn)的高度發(fā)展，使人們“征服自然”的無(wú)節制的欲望愈發(fā)膨脹，人類(lèi)與自然相互對立，從而演變?yōu)?0世紀下半葉以來(lái)談虎色變的一系列環(huán)境危機和社會(huì )危機。在反省歷史的過(guò)程中，學(xué)者們感到了人與自然環(huán)境相互協(xié)調的重要性，開(kāi)始矚目中國傳統文化中“天人合一”的整體論哲學(xué)思想，因此而“發(fā)現”了風(fēng)水理論思想的價(jià)值，遂掀起了風(fēng)水研究熱，希望在既有的環(huán)境規劃和設計思想中，引入風(fēng)水的理論和方法，給后工業(yè)化社會(huì )以新的活力。
在這方面，美國人走在領(lǐng)先的位置。早在20世紀50年代，以史密森夫婦為首的一批青年建筑師就認為，只考慮人的接觸是不夠的，必須是：人＋自然＋人對自然的觀(guān)念。60年代末（1969年），美國賓夕法尼亞大學(xué)的麥克哈格教授出版了《結合自然的設計》。書(shū)中深刻闡述了人與自然的關(guān)系，指出：風(fēng)景是由生態(tài)決定的，自然萬(wàn)物均處于相互關(guān)聯(lián)之中，主張從整體有機的角度去考慮人類(lèi)與自然環(huán)境之間的關(guān)系。這種觀(guān)點(diǎn)建立在生態(tài)學(xué)理論的基礎上，成為生態(tài)建筑學(xué)或稱(chēng)建筑生態(tài)學(xué)產(chǎn)生的基石。麥克哈格的《結合自然的設計》也因此而成為生態(tài)建筑學(xué)與規劃的經(jīng)典之作，對整個(gè)建筑與城市規劃領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響。
建筑生態(tài)學(xué)把人、建筑、自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境看作是一個(gè)人工生態(tài)系統，建筑只是系統中為滿(mǎn)足人的某種需要而屬于人的部分，它必須跟人一起成為生態(tài)系統中的一環(huán)，依生態(tài)規律行事，才能確保生態(tài)系統的正常運行。中國的風(fēng)水講究選擇優(yōu)良的建筑環(huán)境，重在適應自然，使人和建筑與環(huán)境密切融合。從這種意義上來(lái)說(shuō)，建筑生態(tài)學(xué)與中國風(fēng)水思想找到了一致的步調。
1984年，托德夫婦出版的《生態(tài)學(xué)設計基礎》一書(shū)，專(zhuān)門(mén)列有對“風(fēng)水世界觀(guān)”的探討。孫保羅在1982年《紐約太陽(yáng)村會(huì )議》的報告中說(shuō)：風(fēng)水世界觀(guān)源于對天地的仰觀(guān)俯察，也包含著(zhù)深奧的精神感應。它是一種大自然和諧、協(xié)調的方法，以便使居住者及其子孫能在其聚居處擁有平實(shí)的生活。風(fēng)水明確指出，居宅、建筑、園林乃至墓地，都要進(jìn)行基址選擇，使基址與地形地貌、風(fēng)和水的運作相聯(lián)系。在所謂潛在的兇兆威脅后面，風(fēng)水的鮮明生態(tài)實(shí)用性，被裹上了迷信的外衣。而這迷信，卻使風(fēng)水成為限制愚昧農民濫用土地的權威。
托德夫婦在書(shū)中詳細指出了風(fēng)水與現代太陽(yáng)能建筑、覆土建筑及地下建筑等生態(tài)學(xué)建筑形式的種種相同性，然后結論說(shuō)，風(fēng)水確實(shí)含有深邃的智慧，使之完全成了對大自然謙卑、恭順行為的指南。風(fēng)水，作為一種世界觀(guān)，對一個(gè)穩定的文化提供并指示了一個(gè)普遍原則的解釋。
美國賓夕法尼亞州立大學(xué)著(zhù)名建筑學(xué)家吉·戈蘭尼于1983年出版的《掩土建筑──歷史、建筑與城鎮設計》，就是在考察了中國黃土高原等地的地下居所的基礎上寫(xiě)成的。書(shū)中采用的就是生態(tài)建筑學(xué)的思想和方法。戈蘭尼教授中肯地說(shuō)：“在歷史上，中國十分重視資源保護和環(huán)境美，中國的住宅、村莊和城市設計，具有與自然和諧并且隨大自然的演變而演變的獨特風(fēng)格。”
正因為風(fēng)水強調人的自然性，指出了人在自然環(huán)境中的正確位置，使人與自然保持對等和諧，以致與新興的生態(tài)建筑學(xué)、景觀(guān)建筑學(xué)的思想極為合拍，所以引起了學(xué)者們的廣泛注意。美國城市規劃權威開(kāi)文·林奇在其代表作《都市意象》一書(shū)中，高度評價(jià)了中國傳統的環(huán)境哲學(xué)，指出風(fēng)水理論是一門(mén)“前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)”、“教授們組織起來(lái)，予以研究推論”，“專(zhuān)家們正向這方面謀求發(fā)展”。
堪輿文化、風(fēng)水理論在美國的影響，是以一種受人青睞的學(xué)術(shù)思想的方式受到重視的?？拜浳幕?、風(fēng)水理論被再度重視，是以美國為中心，逐漸影響到整個(gè)當代思想界的，特別是建筑設計、環(huán)境規劃和城市規劃等相關(guān)部門(mén)。這意味著(zhù)中國傳統的風(fēng)水理論關(guān)于人與自然諧和精神的轉世回歸和新的理論升華。
三、環(huán)境風(fēng)水影響人的心理思維
當代，發(fā)達國家注重研究“環(huán)境心理學(xué)”以及研究環(huán)境與人的關(guān)系，也就是從人文地理學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì )學(xué)的立場(chǎng)研究環(huán)境對人的行為、性格、感覺(jué)、情緒所產(chǎn)生的影響和作用。具體來(lái)說(shuō)包括以下兩個(gè)方面：一是改造環(huán)境的主動(dòng)狀態(tài)以及環(huán)境對改造的接受狀態(tài)；二是對環(huán)境的“認識型”和行動(dòng)進(jìn)行改造──行為型的分析。
西方國家心理學(xué)家盧因把行為和影響因素總結了一個(gè)公式，即行為隨人和環(huán)境的變化而變化，發(fā)現“微觀(guān)行為是由環(huán)境的各個(gè)因素引起的；而宏觀(guān)的行為則是環(huán)境整體引起的。”人為了適應環(huán)境而行動(dòng)，首先就要了解環(huán)境，于是提出了“環(huán)境知覺(jué)問(wèn)題”。而環(huán)境知覺(jué)問(wèn)題是否充分，取決于感覺(jué)能力（頗似中國風(fēng)水學(xué)的“氣感”）。他為了深入研究，將環(huán)境劃分為物理環(huán)境、社會(huì )環(huán)境和象征環(huán)境。
1、物理環(huán)境即自然環(huán)境和構筑環(huán)境。對于自然環(huán)境，要考慮人和動(dòng)物擁有怎樣的行為空間。其次是有關(guān)氣象、風(fēng)土等自然環(huán)境條件與人的心理行為方面的關(guān)系問(wèn)題，從而分析人的性格差異。構筑環(huán)境實(shí)際是人工環(huán)境，中心是與人生活關(guān)系最為密切的住房建筑問(wèn)題。但建筑一般可用上百年，很難適應瞬息萬(wàn)變的生活方式，如何解決這一心理矛盾，使建筑學(xué)家頗為頭疼。構筑環(huán)境，與擁有它的城市和鄉村的自然環(huán)境及社會(huì )環(huán)境不可分離（頗似中國風(fēng)水學(xué)的“環(huán)境氣場(chǎng)”）。
2、社會(huì )環(huán)境，人在社會(huì )中需要控制自己的行為，以適應社會(huì )。
3、象征環(huán)境，從美學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，考察環(huán)境中所包含的一切自然事物和人為事物作為一種象征，如何對人類(lèi)起作用，以及人類(lèi)如何對環(huán)境起作用的過(guò)程。
美國社會(huì )學(xué)家馬爾庫塞細致分析了現代工業(yè)社會(huì )中人的“支離破碎”的感受，提出“解放自然”的革命，其特征是按美學(xué)規律來(lái)塑造世界，把人從嚴重的心理壓抑中解放出來(lái)。
以此，從國外類(lèi)似風(fēng)水學(xué)內容的學(xué)科和研究來(lái)看，他們的水平還僅處于初級階段，處于理論探索階段，遠不及我國風(fēng)水學(xué)已發(fā)展到了應用技術(shù)階段。不過(guò)，科學(xué)是沒(méi)有國界的。從葡萄牙建筑工程師手中厚厚的英文版中國《風(fēng)水》來(lái)看，就是例證。當然，風(fēng)水學(xué)應驗率雖然很高，但奧秘尚未全部揭開(kāi)，還有待人們做出進(jìn)一步的努力。
四、研究風(fēng)水學(xué)，首先須理解“風(fēng)水”的深刻內涵！
“風(fēng)水”一詞最早見(jiàn)于晉代郭璞所著(zhù)的《葬書(shū)》：“葬者，乘生氣也。氣，乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”清代范宜賓為《葬書(shū)》作注云：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”明代徐善繼在《地理人子須知》中說(shuō)：“氣之來(lái)，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無(wú)風(fēng)以散之。故曰要得水，要藏風(fēng)。無(wú)風(fēng)則氣聚，得水則氣融，此所以有風(fēng)水之名。”這就是說(shuō)，風(fēng)水是門(mén)只有在避風(fēng)聚水的情況下才能得到使萬(wàn)物生長(cháng)之吉氣。
有關(guān)教科書(shū)或詞典對風(fēng)水作如下解釋?zhuān)?/font>
1、《現代漢語(yǔ)詞典》是這樣定義的：“風(fēng)水指住宅基地、墳地學(xué)的地理形勢，如山脈、山水的方向等，風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。” 2、《辭?！吩u價(jià)：“住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。” 3.、《辭源》認為：“風(fēng)水指宅地或墳地的地勢、方向等，舊時(shí)迷信據以附會(huì )人事吉兇禍福。”4、《康熙字典》中說(shuō)：“堪者天文也，輿者地理也。” 5、東漢許慎曰：“堪，天道也；輿，地道也。”
“千年經(jīng)驗成學(xué)問(wèn)”。風(fēng)水之學(xué)，歷經(jīng)數千年的時(shí)間檢驗和廣闊地域的空間實(shí)踐，具世界上最充分的統計學(xué)價(jià)值。風(fēng)水學(xué)是以易經(jīng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為指導的，《周易》序云：“易有太極，是生二儀。太極者，道也；兩儀者，陰陽(yáng)也。”《說(shuō)卦》有：“立天地之道曰陰曰陽(yáng)。”《黃帝素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》中說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也。”
所以說(shuō)，太極中的陰陽(yáng)為天地也，又“生生之謂易”和“為道也屢遷”更說(shuō)明了天地之變化的絕對性?！鹅`城精義》首云：“宇宙有大關(guān)合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。地運有推移而天氣從之；天運有轉變而地氣應之。”這正如“道”所示：天時(shí)的運行和地理的變遷，一定要保持協(xié)調性和一致性，只有這樣才符合自然的運行法則。
風(fēng)水作為一個(gè)專(zhuān)用詞，已有獨特的概念，對它的理解應該是：所謂的“風(fēng)”，即天時(shí)也，宇宙中星體的運動(dòng)能產(chǎn)生風(fēng)，且星體的運動(dòng)有其周期變化之時(shí)間性，這就是指三元九運。所謂的“水”，即地利也，水會(huì )隨不同的山川形勢而有不同的變化，意為地球上的山川形勢、環(huán)境布局不是固定不變的，而應根據元運的變化而改變其形局，以達到最佳的有利空間。故而，堪輿就是研究天體運行和地理環(huán)境的一種道學(xué)。
風(fēng)水是王者之理論。“王”字用現代詞語(yǔ)解釋?zhuān)褪悄愁I(lǐng)域的第一人或事業(yè)的成功人士。三橫一豎便為王。王字由三橫一豎組成，上橫為天時(shí)、中橫為人和、下橫為地利，中間一豎為合一為統一。即要天人地三才之間的協(xié)調統一才能成為王?？醋煮w很簡(jiǎn)單悟字意卻很深奧。王字拆解可分:為乾、為天、為陽(yáng)；為坤、為地、為陰?！吨芤?#183;系辭》曰：“易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀(guān)于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”這就是說(shuō)，《易經(jīng)》是以天地運行的規律作為準則的，故而能將天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化都包涵在這規律里，只有掌握天地之道的人，才能因知先機而成為具有先見(jiàn)之明的智人。
五、弘揚中國優(yōu)良傳統——堪輿風(fēng)水文化我們責無(wú)旁貸
縱觀(guān)歷史，凡有建業(yè)的帝王都重用易經(jīng)大師做決策高參。周文王重用姜子牙、秦始皇重用李斯、漢高祖重用張良、唐太宗重用徐茂功、宋太宗重用苗光義、明太祖重用劉伯溫。唐朝宰相虞世南說(shuō)：“不讀易，不可為將相”。全國政協(xié)副主席霍英東在談易經(jīng)時(shí)把其排在四大發(fā)明之前，足可見(jiàn)《易經(jīng)》在中國文化史上以及世界文化中的地位。而日本明治維新時(shí)的組閣原則：不知《易》者，不得入閣。更是把《易經(jīng)》推到了最高的境界！
《黃帝宅經(jīng)》云：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也”及“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。”《管氏地理指蒙》中說(shuō)：“人與天地并列為三，非天地無(wú)以見(jiàn)生成，天地非人無(wú)以贊化育。”可見(jiàn)，風(fēng)水學(xué)探討的就是人與天地之間的內在聯(lián)系，主張人去參天地以贊化育，即人一定要結合天時(shí)、地利的運行變化規律并加以效法，以彌補和調整自己的不足，從而達到與自然的相通和合之境界。
可見(jiàn)，風(fēng)水既是門(mén)研究天地陰陽(yáng)變化規律的學(xué)問(wèn)，更是助有志之士成就王者風(fēng)范的秘術(shù)。其所蘊藏著(zhù)的巨大能量與重大價(jià)值，而日漸被人們所重視。
我國傳統建筑文化歷經(jīng)數千年不輟的發(fā)展，形成了內涵豐富、成就輝煌、風(fēng)格獨具的體系。從世界建筑文化的背景來(lái)比較，我國傳統建筑文化的一個(gè)極為顯著(zhù)的特點(diǎn)是，各種建筑活動(dòng)，無(wú)論是都邑、村鎮、聚落、宮宅、園囿、寺觀(guān)、陵墓，以至道路、橋梁等等，從選址、規劃、設計及營(yíng)造，幾乎無(wú)不受到風(fēng)水理論的深刻影響。
從另一方面看，近幾十年來(lái)，我國古代建筑歷史的研究，雖然在很多方面，都有長(cháng)足的進(jìn)展，成就矚目。但是，也明顯地存在著(zhù)空白和缺環(huán)。在營(yíng)造學(xué)與造園學(xué)之外，有關(guān)中國古代建筑美學(xué)、設計思想、理論與方法等方面，就一直缺乏深層次的系統理論揭示。例如，中國古代建筑在空間環(huán)境的整體處理方面，其中包括人文景觀(guān)同自然景觀(guān)的有機結合、大規模建筑群的空間布局組織，有著(zhù)與古代及近代西方建筑完全異趣的的極高藝術(shù)造詣和成就，但這種實(shí)踐成就有無(wú)理論指導？就頗多疑問(wèn)。有學(xué)者認為：這是由于中國古代建筑營(yíng)造標準化方法的早熟，使設計同營(yíng)造有了明確分工，單體建筑的設計大大簡(jiǎn)化，古代建筑設計因此得以專(zhuān)注于空間的總體組織處理，加上世代因承，積累了豐富實(shí)踐經(jīng)驗；所以，能夠以敏銳而準確的尺度感和嫻熟的空間藝術(shù)處理技巧，靈活而妥善地運用各種建筑體型，結合環(huán)境包括自然景觀(guān)進(jìn)行各種規模的建筑組群和空間組織，達到極高造詣。也有一些研究者不滿(mǎn)于這種純經(jīng)驗的解釋?zhuān)J為：中國古代建筑設計大師精于此道，是經(jīng)過(guò)潛心研究的，包括哲學(xué)、美學(xué)的理論思維。探析這些理論，只能在引鑒西方建筑理論的同時(shí)，借用中國古代傳統畫(huà)論、文論及造園理論等來(lái)加以分析研究和闡釋。我們不得不承認：在自然與人文環(huán)境景觀(guān)和建筑組群的空間組織藝術(shù)處理方面，中國古代建筑實(shí)踐確有極高成就，但在理論上卻呈空白狀態(tài)。人們不能不懷疑，這種理論空白，會(huì )不會(huì )同傳統風(fēng)水理論研究的學(xué)術(shù)空白有關(guān)？
為了挖掘、整理中國傳統優(yōu)良的堪輿建筑環(huán)境文化，更好地為構建和諧社會(huì )找到理論依據，所以，廣大中國堪輿建筑環(huán)境文化研究愛(ài)好者，應該聯(lián)合起來(lái)成立：中國堪輿文化研究會(huì )。開(kāi)展國際堪輿文化和建筑環(huán)境研究文化藝術(shù)交流活動(dòng)，加強學(xué)術(shù)研究，編印流通相關(guān)書(shū)刊，做好文物古跡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。開(kāi)展社會(huì )公益慈善事業(yè)，造福社會(huì )，利益人群。開(kāi)展與臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞中堪輿文化和建筑環(huán)境研究者的交流，增進(jìn)了解，團結合作。開(kāi)展同國際堪輿文化和建筑環(huán)境研究組織和各國堪輿文化和建筑環(huán)境研究者的友好交往，促進(jìn)中外堪輿文化和建筑環(huán)境研究文化交流，維護世界和平。
劉書(shū)民 安陽(yáng)周易研究會(huì )副會(huì )長(cháng)
郭景喜 中國堪輿文化研究會(huì )籌備組
聯(lián)系客服
