【內容提要】:五十年做學(xué)問(wèn)的經(jīng)歷．五十年來(lái)的巨大變化，看到了本身科學(xué)和人文領(lǐng)域的博大以及各自的局限性，由此提出了相互依存的必要性。 何炳棣為當今美國著(zhù)名的華裔學(xué)者。何炳棣以其非凡的才華與豐碩的成果而成為——代史學(xué)大家，先后被選為美國亞洲學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)與美國人文院人士。
五十年做學(xué)問(wèn)的經(jīng)歷．五十年來(lái)的巨大變化，看到了本身科學(xué)和人文領(lǐng)域的博大以及各自的局限性，由此提出了相互依存的必要性。何炳棣教授首先開(kāi)講．他說(shuō)，"人文"如文學(xué)、哲學(xué)之類(lèi)的東西，可以很深奧，事實(shí)上人文仍有極限，最后不能不受到理性的制約，也不能違反邏輯。譬如歷史，過(guò)去在清華念書(shū)時(shí)，系主任要學(xué)生們多學(xué)些社會(huì )科學(xué)的東西如經(jīng)濟學(xué)、比較政治制度等學(xué)科，對他后來(lái)治史有很深遠的影響。但臺灣史學(xué)界近二十年來(lái)頗受"歷史就是思想"和"只有思想史才是畫(huà)龍點(diǎn)睛"這類(lèi)說(shuō)法的影響。事實(shí)上，物質(zhì)基礎、經(jīng)濟，社會(huì )、制度部是構成"龍身"的主要部分．就方法而言．二十世紀后，歷史的潮流是運用大量的史料作分析研究，這些史料雖然往往是微觀(guān)的、個(gè)案的研究，卻可以修正并改善宏觀(guān)的歷史。輪到開(kāi)講了，他說(shuō)，卅年前英國牛津大學(xué)學(xué)者斯諾寫(xiě)過(guò)《Two Cultures》(兩種文化)，把人文與科技變成兩種不同的文化領(lǐng)域，在當時(shí)引起很大的討論，因為當時(shí)確有這樣的現象、在大學(xué)中人文與科技的確很難有溝通的機會(huì )。不過(guò)，又說(shuō)，我?？吹胶伪Φ奈恼?，覺(jué)得科技和人文有密切的關(guān)系，歷史與科學(xué)的精神與方法最接近．科技的發(fā)展帶給人類(lèi)生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，并不代表科技就要打倒人文，因為人的生活不只在于專(zhuān)長(cháng)，其他方面也很重要。而在當今科技空前發(fā)展的大好局面下，更需要有過(guò)去的傳統文化，也須與人文有更好的溝通．
針對有人認為何炳棣是"向科學(xué)投降"的說(shuō)話(huà)，何炳棣反駁說(shuō)：真正常識豐富、頭腦清楚又具有理性的人，不向科學(xué)投降"是頭腦有問(wèn)題"， "自牛頓以后，哪個(gè)不向牛頓投降?達爾文出現后，哪個(gè)大師不受他影響?"他又補充道，在人文極為遼闊的領(lǐng)域里，文學(xué)、藝術(shù)、宗教都不受科學(xué)的約限。但是歷史、社會(huì )科學(xué)以及大部分的哲學(xué)都必須不違背邏輯、常識和業(yè)經(jīng)證實(shí)了科學(xué)知識，這是人文科學(xué)研究的態(tài)度和方法問(wèn)題．否則，必然是故意偏頗玄遠徒勞無(wú)功的。他認為： "事頭上，人文不但不向科學(xué)投降，其最高目的正在從多種學(xué)科中尋索道德、正義、人生價(jià)值、歷史經(jīng)驗等智慧的結晶，以期指導人類(lèi)如何更有效、更合理地控制不斷突飛猛進(jìn)、可喜或更可憂(yōu)的科技威力。當今人類(lèi)的集體精神智源和智慧，顯然遠遠不能控制資訊革命洪流中科技的威力"。有鑒于此，他的結論是："忽略人文，中國勢將付出 極大的代價(jià)"。故他呼吁加強通識教育，尤其加強人文精神的培植。這場(chǎng)對話(huà)引起板大的轟動(dòng)，當地報紙媒介紛紛報道，《聯(lián)合報》更以《人文與科技：大師對話(huà)——傳統"扛"上現代》名之，不少人士指出目前臺灣是"陽(yáng)春科技"，只有科技，沒(méi)有人文。
這場(chǎng)對話(huà)實(shí)際上反映了當代科技發(fā)展中人們對人文精神的淡化與貧乏而引起的普遍關(guān)注。比起六十年前在中國知識界曾發(fā)生過(guò)的"科學(xué)與言學(xué)"論戰，就對于西學(xué)知識與方法認知的境界和層次而言，可說(shuō)都有了大不相同的提升。與何炳棣的對話(huà)中，亦涉及了為學(xué)方法淪上所謂宏觀(guān)和微觀(guān)的問(wèn)題，并從這種不同角度的觀(guān)照中，看到了由宏觀(guān)和微觀(guān)入手，實(shí)際上反映了人文精神的核心即對人本身發(fā)展的終極關(guān)懷不取向。內在的關(guān)懷取向使得他們在尋求各自知識領(lǐng)域的更高境界時(shí)，無(wú)可回避地碰觸到—個(gè)基本問(wèn)題，耶就是對不同文化價(jià)值體系的主觀(guān)選擇，這自然與兩人在各自的學(xué)科中所處的高峰位置有關(guān)，處于這種位置，使之得以高屋建瓴、放眼世界，而學(xué)貫東西的經(jīng)歷又使之得以以全新的視野，為跨人21世紀的人類(lèi)社會(huì )作出新方向的選擇進(jìn)行思考。這一原創(chuàng )性的過(guò)程，也促使他們反省了傳承文化在今天存在的依據與價(jià)值。—句話(huà)，這場(chǎng)對話(huà)表明了在物質(zhì)文明與科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，精神文明的重建與人文精神的回歸就顯得格外突出了。
去年何炳棣教授與李政道教授等受我國政府邀請．參與"黃帝祭陵儀式"，他對國內情況十分熟悉，極為關(guān)心，一再主張發(fā)展現代化，重建人文精神。他指出，在華夏人本主義文化發(fā)祥的祖國大地，現代化的真正障礙并不是科學(xué)和經(jīng)濟，而是傳統的"宗法基因"，當年"辛亥革命結束了兩千年的帝制，袁家天下雖末實(shí)現。傳統負面的東西對現代化的阻礙還甚大。因此，一方面在科技發(fā)展的今天，強調人文精神對于那些陷于"現代迷惘"的人有發(fā)聾振聵的作用，物質(zhì)文明不能必然地完成價(jià)值觀(guān)念的現代化；另一方面，中世紀的封建傳統仍未徹底在人們的心靈與生活中消退，中國現代化還面臨著(zhù)一個(gè)較大的障礙。有鑒于此，物質(zhì)文明與精神文明一起抓就顯得格外重要了。
科學(xué)與人文之間的緊張
金耀基教授9月12日在華東師大的講演
我這里所說(shuō)的大學(xué)基本上是指西方啟蒙運動(dòng)之后在19世紀出現的大學(xué)，大學(xué)的基本精神就是在這個(gè)時(shí)期形成的。我之所以強調大學(xué)是西方啟蒙運動(dòng)的產(chǎn)物，是因為我并不認為中國現代大學(xué)是中國歷史上的太學(xué)發(fā)展而來(lái)，中國過(guò)去的太學(xué)到后來(lái)的國子監，含有一種特殊的教育功能或是培養人才的功能，但不是我們現代大學(xué)的功能。所以，中國現代的大學(xué)基本上是橫向的移植，而不是縱向的繼承。作為西方啟蒙運動(dòng)產(chǎn)物的現代大學(xué)，它的源頭是從歐洲中古時(shí)期的大學(xué)一脈相傳下來(lái)的。中古是非常黑暗的時(shí)期，但當中有一些非常耀眼的燈火在閃亮，那就是大學(xué)，它是現代大學(xué)的源頭。到了十九世紀啟蒙運動(dòng)以后，現代大學(xué)出現了，最早就是德國的柏林大學(xué)，它是現代大學(xué)的起源。說(shuō)到柏林大學(xué)，中國的北京大學(xué)受到它的影響很大，蔡元培先生擔任北大校長(cháng)，對北大有很多改革，他曾經(jīng)考察過(guò)德國的大學(xué)，受德國影響很大，北京大學(xué)與西方的現代大學(xué)有密切的接軌。
柏林大學(xué)開(kāi)始都是以人文作為整個(gè)知識結構的基礎。十九世紀末期以后，科學(xué)走進(jìn)來(lái)了，科學(xué)引進(jìn)現代大學(xué)是在柏林大學(xué)中開(kāi)始的。人文和科學(xué)在大學(xué)知識里面是兩座高峰?？茖W(xué)的引進(jìn)對大學(xué)教育的影響非常大，從德國、英國到美國，都是如此，尤其是美國。美國是英國的，它在本科教育上抄的是英國，可是到十九世紀末二十世紀初的時(shí)候，美國開(kāi)始吸取德國的經(jīng)驗，特別是它的研究生院教育。美國把德國看成是教育的"圣地"。當時(shí)美國的大學(xué)制度受到德國影響，特別注重文理研究，北京大學(xué)也是這樣，這個(gè)文理，就是科學(xué)和人文。
在二十世紀七十年代，在西方學(xué)術(shù)界尤其是大學(xué)，有一個(gè)非常轟動(dòng)的辯論。那就是英國劍橋大學(xué)發(fā)起的，關(guān)于兩種文化的辯論，科學(xué)和人文之間的對話(huà)。劍橋大學(xué)的斯諾爵士寫(xiě)了一本書(shū)，就叫《兩種文化》。他指出了人文和科學(xué)，現在壁壘森嚴，科學(xué)學(xué)者比較了解人文，而人文學(xué)者不了解科學(xué)。兩種文化的爭論跨越大西洋在美國引起了很大的反響。實(shí)際上，大學(xué)的知識結構里面，也有這兩個(gè)文化的對立問(wèn)題，而且對立得很厲害。
現代大學(xué)與中古大學(xué)基本的區別在于，其一是科學(xué)的興起?？茖W(xué)的絕對性勝利，使科學(xué)進(jìn)入到大學(xué)體制。以前大學(xué)里沒(méi)有科學(xué)。所以中古時(shí)期的大學(xué)差不多是一個(gè)神學(xué)的保衛者，它是一個(gè)信仰的教育?，F代大學(xué)則是一個(gè)理性的教育。這是一個(gè)精神上的變革?，F代大學(xué)知識結構的變化，除了自然科學(xué)進(jìn)入了大學(xué)的課堂之外，還有一個(gè)變化是社會(huì )科學(xué)作為一個(gè)知識的領(lǐng)域的出現。這也是一個(gè)大事情。社會(huì )科學(xué)是在十九世紀末二十世紀中期，開(kāi)始正式進(jìn)入大學(xué)課堂的。大學(xué)知識結構的第三個(gè)變化是專(zhuān)業(yè)學(xué)科的擴大。專(zhuān)業(yè)學(xué)科大大增長(cháng)，特別是技術(shù)性的學(xué)科，像農學(xué)、商學(xué)院等。大家知道現在大學(xué)都在辦商學(xué)院，這是很賺錢(qián)的，不是學(xué)校賺錢(qián)，而是學(xué)生畢業(yè)之后很賺錢(qián)?？墒谴蠹也灰?，當年哈佛大學(xué)辦商學(xué)院的時(shí)候，牛津大學(xué)當時(shí)就認為大學(xué)怎么能做這種事情？但是哈佛做了。并且今天商學(xué)院成了哈佛大學(xué)的非常重要的學(xué)院，同時(shí)也是現代大學(xué)可以直接進(jìn)入社會(huì )的重點(diǎn)學(xué)科。大學(xué)的理念不是不變的，大學(xué)的知識結構在變：自然科學(xué)進(jìn)來(lái)、社會(huì )科學(xué)進(jìn)來(lái)、專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)的擴張。這些擴張基本上把大學(xué)里面的人文一步一步地排擠出去，給人文留下了越來(lái)越小的空間。
現代大學(xué)的知識結構一直在變化，也因此在學(xué)科之間產(chǎn)生了一種緊張感（tension）。這個(gè)緊張感不僅是發(fā)生在科學(xué)與人文學(xué)科之間，它也發(fā)生在實(shí)用和理論之間。這方面的緊張感是非常大的。這種緊張感今天仍然是存在的?？墒亲畲蟮木o張感還是在科學(xué)與人文之間?，F代大學(xué)比中古大學(xué)還有一個(gè)重要的特色，就是中古型大學(xué)基本上是教育，重視teaching。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也"。但是現代大學(xué)不同，不止是傳道、授業(yè)、解惑，基本上是發(fā)散性思維，創(chuàng )造性思維，也就是研究問(wèn)題。所以，現代大學(xué)最重要的特點(diǎn)就是研究型的。這時(shí)老師的任務(wù)就不只是傳道、授業(yè)、解惑，還要把人類(lèi)的知識解釋清楚。蔡元培先生當時(shí)認為：北大要成為研究學(xué)理的中心。大歷史學(xué)家呂思勉說(shuō)，在蔡先生主持北大以前，全國的大學(xué)幾乎沒(méi)有一家可以稱(chēng)得上"研究"的?，F代大學(xué)是研究大學(xué)，不止是teaching。六十年代末七十年代初一直到今天，在研究型大學(xué)里面，教學(xué)與研究越來(lái)越重要，有些教授差不多都不教書(shū)了，都在做研究。 過(guò)去科學(xué)在世界之中 現在世界在科學(xué)之中
剛才我講的是大學(xué)知識結構的變化，現在我談?wù)勚R本身的變化。在大學(xué)的知識里面，科學(xué)是典范之學(xué)。這種知識的科學(xué)典范對我們人文教育是一個(gè)巨大的沖擊。無(wú)論是東方或西方，教育最重要的一個(gè)功能應該是培植人才，培養人的個(gè)性。柏拉圖、亞里士多德也好，孔夫子也好，都是談這些問(wèn)題。歐美教育的傳統是如此，中國的傳統更是如此。在香港辦新亞書(shū)院的錢(qián)穆先生就講，中國學(xué)問(wèn)有三個(gè)系統，第一個(gè)系統是人統，第二個(gè)系統是事統，第三個(gè)系統是學(xué)統。在中國，最重要的是人統，教你如何做人。我們過(guò)去讀圣賢書(shū)，學(xué)的就是做人的道理。人統是中國教育里面的根本，事統是告訴你如何做事的。還有一個(gè)學(xué)統，講如何做學(xué)問(wèn)，它在三統里面處于最末的位置。但是在現代大學(xué)里面最強調的就是學(xué)統。例如，現代大學(xué)里面的文學(xué)、歷史就是學(xué)統。西方原來(lái)一直是以人文為主，但是科學(xué)在進(jìn)入大學(xué)課堂之后，慢慢就把人文給壓下去了?，F代大學(xué)里面可以教人們如何做人，但是沒(méi)有辦法開(kāi)課。大學(xué)的知識結構基本上是重新安排了。
十八世紀之前，歐洲的科學(xué)革命、工業(yè)革命都發(fā)生在大學(xué)校門(mén)之外。而今天我們所發(fā)生的資訊革命也好，知識經(jīng)濟也好，所有的這些都發(fā)生在大學(xué)之內。大學(xué)本身變成了一個(gè)知識的生產(chǎn)場(chǎng)所。有人說(shuō)過(guò)一句很精彩的話(huà)：過(guò)去科學(xué)在世界之中，現在世界在科學(xué)之中。一些學(xué)者非常自信地提出來(lái)，這種知識就是科學(xué)，是真正決定世界文明的主要因素。如果真的是這樣的話(huà)，人文在大學(xué)占什么位置？現代大學(xué)的知識結構在科學(xué)的大力滲透之下，越來(lái)越變成一種知性的混合體，講學(xué)統不講人統，大學(xué)里面已經(jīng)出現知識排他性的傾向，這種排他性體現在：只有科學(xué)這種形態(tài)才是知識，科學(xué)等于知識，其它不是知識。哈貝馬斯不只一次地講：科學(xué)只是知識的一種形式，但現在科學(xué)占據統治地位，人文退居第二。
而隨著(zhù)社會(huì )科學(xué)的加入，大學(xué)的天下又變成三分，三國演義了。在全球不同的國家里面，社會(huì )科學(xué)都取得了重要位置。那么人文的位置在哪里？在現代大學(xué)，科學(xué)觀(guān)念的統治地位對人文是一個(gè)挑戰，自然科學(xué)的知識觀(guān)念也滲透到社會(huì )科學(xué)里面去，人文學(xué)科現在也開(kāi)始被科學(xué)滲透，人文學(xué)科為了要保護自己，要生存，要表明自己也是科學(xué)知識，然后才能拿到一點(diǎn)點(diǎn)科研經(jīng)費。在知識的科學(xué)范疇之下，科學(xué)成為唯一的知識。在這種嚴謹的科學(xué)排他性的知識面前，人文學(xué)者已變得不懂知識。你只能證明自己是一個(gè)"知者"，才有在大學(xué)的一席之地。人文學(xué)者以前是唯一的智者，現在倒過(guò)來(lái)被剝奪，變成了一個(gè)非?？蓱z的符號。在知識以一種凱旋的姿態(tài)往前走的時(shí)候，人文學(xué)者不敢跟上去，以為自己不是一個(gè)知識人，人文學(xué)者好像是在博物館里看門(mén)。這種心態(tài)是在唯科學(xué)的知識范疇壓迫下的悲慘下場(chǎng)。
大學(xué)教育的四個(gè)learn
那么，人文學(xué)科究竟怎樣定性，人文教育怎樣定位呢？這個(gè)問(wèn)題我們是不能回避的。我們承認科學(xué)是人類(lèi)發(fā)展一個(gè)非常重要的工具，的確對人類(lèi)文明的進(jìn)展起著(zhù)重大的作用，有時(shí)也是一個(gè)時(shí)代的特征。今天科技飛躍的進(jìn)步，所以就像劍橋有一位教授說(shuō)，科學(xué)幫助我們了解世界，應用科學(xué)幫助我們改變這個(gè)世界?？茖W(xué)是人類(lèi)發(fā)展、積累下來(lái)的知識，但是我們要說(shuō)，科學(xué)這種知識不是萬(wàn)能的，科學(xué)不是等同于知識。當年胡適之在新文化運動(dòng)時(shí)就講，科學(xué)是萬(wàn)能的，沒(méi)有任何東西能比上它。到今天為止，仍然有許多人相信科學(xué)是萬(wàn)能的，科學(xué)能夠解決一切，這是科學(xué)主義對整個(gè)社會(huì )產(chǎn)生的巨大影響。
今天，科學(xué)壟斷了整個(gè)社會(huì )的知識，但我認為，科學(xué)不等于知識，從大學(xué)的角度來(lái)看，尤其不能出現把科學(xué)作為整個(gè)大學(xué)全部?jì)热莸膯蚊鎯A向。聯(lián)合國教科文組織的一個(gè)討論二十一世紀的報告中說(shuō)，教育有四個(gè)重要的領(lǐng)域，不是傳道、授業(yè)、解惑，而是四?quot;learn"，第一個(gè)就是learn to know，告訴你怎樣知道這些知識，得到這些知識。第二個(gè)是learn to do，告訴你如何學(xué)會(huì )去做事。第三個(gè)就是learn totogether，告訴你怎樣和別人生活在一起。這個(gè)learn to together不僅僅是指人類(lèi)，而且也指人類(lèi)和動(dòng)物之間如何共存。最后一個(gè)就是learnto be，就是告訴你做一個(gè)什么樣的人。我認為這個(gè)提議是非常好的，在這個(gè)全球化的環(huán)境下，你不學(xué)會(huì )learn to together，你就很難在這個(gè)社會(huì )上生存下去，這就需要我們在將來(lái)的社會(huì )中怎樣去learnto together。
How to be里面牽涉到超越科學(xué)范例的知識結構，如果純粹的科學(xué)范例知識不改變的話(huà)，我們就無(wú)法去處理這四?quot;learn"。這些問(wèn)題是大學(xué)教育必須要考慮到的。大學(xué)教育不但要有知識，而且要處理好learn和being的關(guān)系。今天我們怎樣辦好大學(xué)？我們要培植大學(xué)生的智慧，這就牽涉到人的本性、人的潛能，包括他的知性活動(dòng)、情感和體能，甚至包括他的精神，今天我們大家都講智慧。以前大家都是看IQ，看IQ高不高，但是EQ低了也不行。所以我們一定要記住李白的一句話(huà)"天生我才必有用"。我們判斷一個(gè)人的能力是從**的角度來(lái)看，不是從單方面看。大學(xué)不是一個(gè)單純的"知性混合體"，它是一個(gè)**的東西。我們不能以科學(xué)的眼光來(lái)判斷什么是知識，什么不是知識。當然科學(xué)的重要性絕對不能忽視，但是我們更不能忽視人文的作用。人類(lèi)的前途不單是由科學(xué)來(lái)決定的?，F代大學(xué)要給大學(xué)生一個(gè)全面的教育，讓大學(xué)生全面發(fā)展。美國是科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達的國家，但是美國現在最強調培養全面發(fā)展的人才，有人認為這是"完整教育"，也有人認為這是"完人教育"。有人認為人文知識是決定整個(gè)人類(lèi)文明的主要因素。人文培植一個(gè)人的思維和性格。中華五千年文明基本上是人文來(lái)創(chuàng )造的。因為人文這個(gè)東西只有在時(shí)間久了之后才能產(chǎn)生出效果，不像科學(xué)很快就能產(chǎn)生出效果。人文憑借美學(xué)和倫理學(xué)對怎樣做人提供了一個(gè)基本的目標。美學(xué)討論什么是美的，倫理學(xué)討論什么是善的?？墒侨绻覀冋娴陌汛髮W(xué)變成一個(gè)"知性的混合體"，那么就只有真，沒(méi)有善和美了。托爾斯泰曾講過(guò)：科學(xué)是另一回事，它不能給我們人生中的大問(wèn)題提供答案，這個(gè)大問(wèn)題就是我們應該做什么，應該怎樣生活。這些問(wèn)題科學(xué)都不能告訴你答案?？茖W(xué)只能夠提供給我們一種目標。以前人類(lèi)社會(huì )都是用道德價(jià)值來(lái)判斷一切問(wèn)題，但是現在不行了，科學(xué)理性成了價(jià)值判斷的標準。但是大家想一想，文天祥在那么嚴峻的條件下能夠寫(xiě)出《正氣歌》，不就憑借著(zhù)價(jià)值信念在背后支撐著(zhù)嗎！這個(gè)東西科學(xué)解決不了。人的價(jià)值目標不屬于科學(xué)解決的范圍，而是另一個(gè)領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域就是"人文"。人文教育在大學(xué)里面不能沒(méi)有位置。大學(xué)雖然不是以人文為主，但人文教育在整個(gè)大學(xué)知識結構里面，應該有一個(gè)重要的位置。
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