【原文】
善建者不拔①，善抱者不脫②，子孫以祭祀不輟③。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長(cháng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉觀(guān)鄉，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下之然哉④？以此。
【注釋】
①建：栽培的意思，即建立、培養。拔：動(dòng)搖。
②抱：此處意為保護、保衛。
③輟：停止。
④何以：以何，憑什么，用什么。
【譯文】
善于建樹(shù)的人一旦有所建樹(shù)就不可拔除，善于抱持的人一旦有所抱持就不會(huì )脫掉。如果子子孫孫都能遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的煙火就不會(huì )斷絕。把這個(gè)道理貫徹付諸到自身，他的德就是真實(shí)純正的；把這個(gè)道理貫徹付諸到一家，他的德就是豐盈有余的；把這個(gè)道理貫徹付諸到一鄉，他的德就會(huì )受到尊崇；把這個(gè)道理貫徹付諸到一國，他的德就會(huì )豐盛碩大；把這個(gè)道理貫徹付諸到天下，他的德就會(huì )無(wú)限普及。所以以自身的修身之道來(lái)觀(guān)察他人，以自家觀(guān)察他家，以自鄉觀(guān)察他鄉，以自己的國家觀(guān)察其他的國家，以自己的天下觀(guān)察別人的天下。我憑借什么知道天下的情況呢？就是用的這種方法。
【解析】
在這一章里，老子重點(diǎn)突出了“修”和“觀(guān)”的意義。修指的是修身，這是一切事業(yè)的根本。只有身修好了，才可以把這種德擴展到一家、一鄉、一邦，乃至整個(gè)天下。觀(guān)就是觀(guān)察推測的意思。天下所有事物的道理都是一樣的，所以從己身可以推知他身，從己家可以推知他家。
“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟?！薄敖ā币鉃閲医⒎芍??！吧平ㄕ摺敝傅氖巧朴诹⒎ǖ娜??！安话巍币鉃閯?dòng)搖，拔不開(kāi)腳步，也就是受法之禁錮不得自由的意思，老子提倡自然無(wú)為，反對任何對人禁錮的社會(huì )形式?！氨А币庵妇蹟n；“善抱者”指的是善于聚攏徒眾的人，在老子活動(dòng)的時(shí)代，孔子聚徒講學(xué)，弟子三千，是第一個(gè)“善抱者”（即聚徒講學(xué)的人），老子不贊成聚眾講學(xué)的做法，所以一生沒(méi)有收徒?！安幻摗币鉃槊撾x不開(kāi)自身，也就是不得自由的意思。我們都知道，儒家_卜分重視宗族的延續，常說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”，并把子孫對祖先的祭祀看作重大的事情。老子對儒家的做法不贊同，他提倡自然無(wú)為，認為子孫對祖先的祭祀是一種攪擾，也是一種破壞安寧的行為。在本章中，老子批判了以法治國和以“禮樂(lè )教化”治國的社會(huì )觀(guān)。在老子看來(lái)，這些都是有為之治，都與自然無(wú)為的理念格格不入。老子通過(guò)批判這兩種有為思想，進(jìn)而提出自然無(wú)為的理念，主張用無(wú)為的道去修身、齊家、睦鄰、治國、平天下。
“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長(cháng)；修之于邦，其德乃豐；修之于人下，其德乃普?！薄靶蕖币鉃樾逕?，即使德成為個(gè)人修身、齊家、睦鄰、治國、平天下的自覺(jué)規范“之”即到的意思?！坝唷币庵父挥??！伴L(cháng)”即久遠的意思?！柏S”即五谷豐登，上古社會(huì )是農業(yè)社會(huì )，社會(huì )經(jīng)濟狀況的好與壞，主要看農業(yè)的收成。在這句話(huà)中，老子主要講如何用德來(lái)修身、齊家、睦鄰、治國、平天下。老子在這里描繪了一幅桃花源式的理想社會(huì )的圖畫(huà)，在這幅圖畫(huà)中，人與人之間，人與自然然之間，關(guān)系都是和諧融洽的。所以，老子總結出來(lái)一個(gè)結論：以自然無(wú)為的理念修身，那么每個(gè)人都會(huì )變得純真，這就消除了人心的險詐；以自然無(wú)為的理念齊家，那么家庭也會(huì )變得富裕起來(lái)；以自然無(wú)為的理念與鄉鄰相處，那么鄉鄰之間也能親密和睦；以自然無(wú)為的理念治理國家，那么國家也能興旺發(fā)達起來(lái)；以自然無(wú)為的理念治理天下，那么天下百姓都會(huì )獲得自由。
“故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉觀(guān)鄉，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下之然哉？以此?！痹谶@段話(huà)中，老子講了檢驗修身、齊家、睦鄰、治國、平天下是否合乎自然無(wú)為之德的方法。老子認為，以修之身作為檢驗身的標準，以修之家作為檢驗家的標準，以修之鄉作為檢驗鄉的標準，以修之國作為檢驗國的標準，以修之天下作為檢驗天下的標準。這樣，統治就會(huì )長(cháng)久，天下就會(huì )安定。
王弼《道德經(jīng)注》
固其根，而后營(yíng)其末，故不拔也。不貪于多，齊其所能，故不脫也。子孫傳此道，以祭祀則不輟也。以身及人也。修之身則真，修之家則有余，修之不廢，所施轉大。
以天下百姓心，觀(guān)天下之道也。天下之道，逆順吉兇，亦皆如人之道也。吾何以得知天下乎？察己以知之，不求于外也。所謂不出戶(hù)以知天下者也。
鞏固根本，然后再發(fā)展次要的、末端的，所以不能被拔掉。不貪多，能拿多少就拿多少，所以不會(huì )滑脫。子孫把這種道延續下去，以它來(lái)祭奠祖先，這種延續就不會(huì )斷絕。這里是通過(guò)自己來(lái)了解別人。在自己身體范疇修道，就會(huì )表現為為人的真實(shí)、樸實(shí)；在家庭范疇修道，就會(huì )表現為物質(zhì)的豐盈有余，修道不停止，所能產(chǎn)生的良好影響就越來(lái)越大、越來(lái)越廣泛。
通過(guò)觀(guān)察天下百姓的心思、想法，來(lái)洞察天下的道。天下的道，和人的道是一樣的。問(wèn)我如何知曉天下？觀(guān)察自己來(lái)獲知，不向外物去尋求。這就是為什么不出門(mén)就能知曉天下。
蘇轍《老子解》
世豈有建而不拔，抱而不脫者乎？唯圣人知性之真，審物之妄，捐物而修身，其德充積。實(shí)無(wú)所立，而其建有不可拔者；實(shí)無(wú)所執，而其抱有不可脫者。故至其子孫，猶以祭祀不輟也。身既修，推其余以及外，雖至于治天下可也。
世界上哪里有豎起東西永遠拔不掉、抱住東西永遠不脫手的呢？只有圣人知道本性的真實(shí)可靠，了解外物的虛妄不真實(shí)，舍棄外物而修煉自身，他的德行就積累下來(lái)。根本沒(méi)有豎起什么來(lái)，他的建立就不可能被拔掉；根本沒(méi)有抱持什么，他的抱持就不會(huì )松動(dòng)。這樣的覺(jué)悟由子孫以祭祀的方式傳承下來(lái)。在自身體悟了道，其原理推廣到外部事物，連治理天下都是可以辦到的。
天地外者，世俗所不見(jiàn)矣，然其理可推而知也。修身之至，以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉觀(guān)鄉，以邦觀(guān)邦，皆吾之所及知也。然安知圣人以天下觀(guān)天下，亦若吾之以身觀(guān)身乎？豈身可以身觀(guān)，而天下獨不可以天下觀(guān)乎？故曰：“吾何以知天下之然哉，以此?！毖砸嘁陨碇?。
天地之外是普通人看不見(jiàn)的空間，但是那其中的道理也是可以根據我們目前掌握的規律來(lái)推導出來(lái)。自身修道到了極致，以自己的身來(lái)體悟別人的身，以自己的家來(lái)觀(guān)察別人的家，以自己的鄉里來(lái)了解其他的鄉，以自己的國家來(lái)認識其他的國家，都是我能夠辦到的。然而怎么知道圣人以天下來(lái)觀(guān)察其他的時(shí)空范疇，如同我以自己的身來(lái)觀(guān)察別人的身呢？不同身體的原理相同，那么不同的時(shí)空范疇的原理難道就不同了嗎？所以老子說(shuō)，我就以此來(lái)知道天下的樣子。說(shuō)的就是通過(guò)自身對道的體悟來(lái)知道的。
