《蘭亭序》褚遂良摹本
《蘭亭序》馮承素摹本
《蘭亭序》虞世南摹本
唐人何延之的《蘭亭記》是一篇對王羲之書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》的全過(guò)程，及此序爾后的收藏、傳世、御命臨摹、著(zhù)錄及后殉于唐太宗昭陵的有系統地記敘的信史，桑世昌《蘭亭考》及俞松《蘭亭續考》，記載了《蘭亭序》真本為溫韜發(fā)掘昭陵時(shí)所毀以及傳世至今的臨摹各本的來(lái)龍去脈；敘述唐太宗喜愛(ài)王羲之書(shū)法，四處搜求墨寶真跡，卻始終找不到王羲之一生最著(zhù)名的作品——“天下第一行書(shū)”《蘭亭集序》。
唐代何延之撰《蘭亭始末記》
《蘭亭》者，晉右將軍、會(huì )稽內史、瑯瑘王羲之逸少所書(shū)詩(shī)序也。右軍蟬聯(lián)美胄，蕭散名賢，雅好山水，尤善草隸，以晉穆帝永和九年三月三日宦游山陰，與太原孫統承公、孫綽興公、廣漢王彬之道生、陳郡謝安安石、高平郗曇重熙、太原王蘊叔仁、釋支遁道林，及其子凝、徽、操之等四十有一人，修袚褉之禮，揮毫制序，興樂(lè )而書(shū)。用蠶繭紙，鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無(wú)。凡二十八行三百二十四字，有重者皆構別體。其中之字最多乃有二十許字，變轉悉異，遂無(wú)同者。其時(shí)乃有神助，及醒后他日更書(shū)數十百本，無(wú)如祓禊所書(shū)之者?！ ?br> 右軍亦自愛(ài)重此書(shū)，留付子孫傳掌，至七代孫智永。即右軍第五子徽之之后，安西成王咨議彥祖之孫，廬陵王胄曹昱之子，陳郡謝少卿之外孫也。與兄孝賓俱舍家入道，俗號永禪師。禪師克嗣良裘，精勤此藝。常居永興寺，閣上臨書(shū)，所退筆頭置之于大竹簏；簏受一石余，而五簏皆滿(mǎn)。凡三十年于閣上，臨真草《千文》好者八百余本，浙江東諸寺各施一本。今有存者，猶直錢(qián)數萬(wàn)。孝賓改名惠欣。兄弟初落發(fā)時(shí)，住會(huì )稽嘉祥寺，寺即右軍之舊宅也。后以每年拜墓便近，因移此寺。自右軍之墳及右軍叔薈已下塋域，并置山陰縣西南三十一里蘭渚山下。梁武帝以欣、永二人皆能崇釋教，故號所居之寺為“永欣”焉。事見(jiàn)《會(huì )稽志》。其臨書(shū)之閣，至今尚在。禪師年近百歲乃終，其遺書(shū)并付與弟子辯才。辯才姓袁氏，梁司空昂之玄孫。博學(xué)工文，琴奕書(shū)畫(huà)，皆得其妙。每臨禪師之書(shū)，逼真亂本。辯才常于寢房伏梁上鑿為暗檻，以貯《蘭亭》，保惜貴重甚于禪師在日。
至貞觀(guān)中，太宗以聽(tīng)政之暇，銳志玩書(shū)。臨右軍真草書(shū)帖，購募備盡，唯未得《蘭亭》。尋討此書(shū)，知在辯才處，乃降敕追師入內道場(chǎng)供養，恩賚優(yōu)洽。數日后，因言次，乃問(wèn)及《蘭亭》，方便善誘，無(wú)所不至。辯才確稱(chēng)：往日侍奉先師，實(shí)嘗獲見(jiàn)，自禪師喪后，薦經(jīng)喪亂，墜失不知所在。既而不獲，遂放歸越中。后更推究，不離辯才之處，又敕追辯才入內，重問(wèn)《蘭亭》。如此者三度，竟靳固不出。上謂侍臣曰：“右軍之書(shū)，朕所偏寶。就中逸少之跡，莫如《蘭亭》，求見(jiàn)此書(shū)，勞于寤寐。此僧暮年，又無(wú)所用。若為得一智略之士，設謀計取之?！鄙袝?shū)右仆射房玄齡奏曰：“監察御史蕭翼者，梁元帝之曾孫，今貫魏州莘縣，負才藝，多權謀，可充此使，必當見(jiàn)獲?！碧谒煺僖?jiàn)翼，翼曰：“若作公使，義無(wú)得理。臣請私行，詣彼須得二王雜帖數通?！碧谝澜o?！ ?br> 翼遂改冠微服，至洛陽(yáng)隨商人船下至越州；又衣黃衫，極寬長(cháng)潦倒，得山東書(shū)生之體。日暮入寺，巡廊以觀(guān)壁畫(huà)，過(guò)辯才院，止于門(mén)前。辯才遙見(jiàn)翼，乃問(wèn)曰：“何處檀越？”翼乃就前禮拜云：“弟子是北人，將少許蠶種來(lái)賣(mài)，歷寺縱觀(guān)，幸遇禪師?！焙疁丶犬?，語(yǔ)議便合，因延入房?jì)?，即共圍棋撫琴，投壺握槊，談?wù)f(shuō)文史，意甚相得。乃曰：“白頭如新，傾蓋若舊，今后無(wú)形跡也?！北懔粢顾?，設缸面藥酒茶果等。江東云缸面，猶河北稱(chēng)甕頭，謂初熟酒也。酣樂(lè )之余，分韻賦詩(shī)。辯才探得“來(lái)”字韻，其詩(shī)曰：“初醞一缸開(kāi)，新知萬(wàn)里來(lái)。披云同落寞，步月共徘徊。夜久孤琴思，風(fēng)長(cháng)旅雁哀。非君有秘術(shù)，誰(shuí)照不然灰?！笔捯硖降谩罢小弊猪?，詩(shī)曰：“邂逅款良霄，殷勤荷勝招。彌天俄若舊，初地豈成遙。酒蟻傾還泛，心猿躁自調。誰(shuí)憐失群翼，長(cháng)苦葉風(fēng)飄?！卞事酝?。彼此諷詠，恨相知之晚，通宵盡歡，明日乃去。辯才曰：“檀越明即來(lái)此?！币砟溯d酒赴之，興后作詩(shī)。如此者數次，詩(shī)酒為務(wù)，僧俗混然?！ ?br> 遂經(jīng)旬朔，翼示師梁元帝自畫(huà)《職貢圖》，師嗟賞不已。因談?wù)摵材?，翼曰：弟子先世皆傳二王楷?shū)法，弟子自幼來(lái)耽玩，今亦有數帖自隨?！稗q才欣然曰：“明日可攜來(lái)看?！币硪榔诙?，出其書(shū)示辯才。辯才熟詳之，曰：“是則是矣，然未佳善；貧僧有一真跡，頗亦殊常?！币碓唬骸昂翁?？”辯才曰：“《蘭亭》?！币硌鹦υ唬骸皵到?jīng)亂離，真跡淪喪，此蓋響拓偽作耳?！鞭q才曰：“禪師在日保惜，臨亡之際歷敘由來(lái)，付授有緒，那得參差?？擅魅諄?lái)看?！奔耙淼?，師自于房梁上檻內出之。翼見(jiàn)訖，故駁瑕指颣曰：“果是響拓書(shū)也?！奔姼偛欢?。自示翼之后，更不復安于伏檻，并蕭翼二王諸帖并借留置于幾案之間。辯才時(shí)年八十余，每日于窗下臨學(xué)數遍，其篤好也如此。自是翼往還既數，童弟等無(wú)復猜疑。后辯才赴靈汜橋南嚴遷家齋，翼遂私來(lái)房前，謂弟子曰：“翼遺一物在此?！蓖蛹礊殚_(kāi)門(mén)。翼遂于案上取得《蘭亭》及御府二王書(shū)帖，赴永安驛，告驛長(cháng)凌愬曰：“我是御史，奉敕來(lái)此，今有墨敕可報汝都督知?！薄 ?br> 都督齊善行聞之，馳來(lái)拜謁。蕭翼因宣示敕旨，具告所由。善行走使人召辯才，辯才仍在嚴遷家未還寺，遽見(jiàn)追呼，不知所以。又遣散直云：“侍御須見(jiàn)?！奔皫焷?lái)見(jiàn)御史，乃是房中蕭生也。蕭翼報云：“奉敕遣來(lái)取《蘭亭》，《蘭亭》今得矣，故喚師來(lái)作別?！鞭q才聞?wù)Z(yǔ)，身便絕倒，良久始蘇。翼便馳驛而發(fā)，至都奏御。太宗大悅，以玄齡舉得其人，賞錦彩千段；擢拜翼為員外郎，加入五品，賜銀瓶一、金鏤瓶一、瑪瑙枕一，并實(shí)以珠，內廄良馬兩匹，兼寶裝鞍轡，莊宅各一區。太宗初怒老僧之秘吝，俄以其年耄，不忍加刑；數月后，仍賜物三千段、谷三千石，敕赴州支給。辯才不敢將入已用，回造三層寶塔，塔甚精麗，至今猶存。老僧因悸病，不能強飯，惟歠粥，歲余乃卒?！ ?br> 帝命供奉拓書(shū)人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人，各拓數本以賜皇太子、諸王近臣。貞觀(guān)二十三年，圣躬不豫，幸玉華宮含風(fēng)殿，臨崩謂高宗曰：“吾欲從汝求一物，汝誠孝也，豈能違吾心邪。汝意何如？”高宗哽咽流涕，引耳而聽(tīng)受制命。太宗曰：“所欲得《蘭亭》可與我將去?！奔肮瓌Σ贿z，同軌畢至，隨仙駕入玄宮矣。今趙模等所拓在者，一本尚直錢(qián)數萬(wàn)也。人間本亦稀少，絕代之珍寶，難可再見(jiàn)?！ ?br> 吾嘗為左千石時(shí)，隨牒適越，航巨海，登會(huì )稽，探禹穴，訪(fǎng)奇書(shū)，名僧處士，猶倍諸郡。固知虞預之著(zhù)《會(huì )稽典錄》，人物不絕，信而有征。其辯才弟子玄素，俗姓楊氏，華陰人也，漢太尉之后。六代祖佺期為桓玄所害，子孫避難，流竄江東。后遂編貫山陰，即吾之外氏近屬，今殿中侍御史玚之族。長(cháng)安三年，素師已年九十三，視聽(tīng)不衰，猶居永欣寺永禪師故房，親向吾說(shuō)。聊以退食之暇，略疏始末，庶將來(lái)君子，知吾心之所存。付永彭年、明察微、溫抱直、起令叔等兄弟，其有好事同志者，亦無(wú)隱馬。于時(shí)歲在甲寅季春之月上巳之日，感前修而撰此記?！ ?br> 主上每暇隙，留神藝術(shù)，跡逾筆圣，偏重《蘭亭》。仆開(kāi)元十年四月二十七日任均州刺史，蒙恩許拜掃至都，尋訪(fǎng)所得委曲。緣病不獲詣闕，遣男、昭成皇太后挽郎、吏部常選騎都尉永寫(xiě)本進(jìn)。其日奉日曜門(mén)司宣敕，內出絹三十疋賜永。于是負恩荷澤，手舞足蹈，捧戴周旋，光駭閭里。仆局天聞命，伏枕懷欣，殊私忽臨，沉痾頓減，輒題卷末，以示后代。朝議郎行職方員外郎、上柱國何延之記。
延伸閱讀
王羲之《蘭亭序》
（原文）永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
蘭亭序又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。行書(shū)法帖。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）藍亭“修禊”，會(huì )上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿。序中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì )的歡樂(lè )之情，抒發(fā)作者好景不長(cháng)，生死無(wú)常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他三十三歲時(shí)的得意之作。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書(shū)家都推《蘭亭》為“行書(shū)第一”。唐時(shí)為太宗所得，推為王書(shū)代表，曾命趙模等鉤摹數本，分賜親貴近臣?？上П惶铺谧鳛檠吃崞?，埋入昭陵，從此真跡永絕于世。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著(zhù)，唐太宗時(shí)馮承素號金印，故稱(chēng)為《蘭亭神龍本》，此本摹寫(xiě)精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本；石刻首推“定武本”。經(jīng)郭沫若考證，以為相傳的《蘭亭序》后半文字，興感無(wú)端，與王羲之思想無(wú)相同之處，書(shū)體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類(lèi)，疑為隋唐人所偽托。但也有不同意其說(shuō)者?！短m亭序》表現了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱(chēng)絕妙的比喻。
晉穆帝永和九年（353）三月初三日，王羲之與名士孫統、孫綽、謝安、支遁等四十一人在會(huì )稽的蘭亭修禊，曲水流觴，賦詩(shī)抒懷。其間作詩(shī)三十七首，結纂為《蘭亭集》，由王羲之為此作序，這就是“天下第一行書(shū)”《蘭亭集序》，也稱(chēng)《蘭亭序》、《蘭亭》。
最卓越的藝術(shù)品，往往在極小的空間里蘊含著(zhù)極豐裕的藝術(shù)美?！短m亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的輝煌的書(shū)藝殿堂。唐太宗贊嘆它“點(diǎn)曳之工，裁成之妙”。黃庭堅稱(chēng)揚說(shuō)：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書(shū)也，反復觀(guān)之，略無(wú)一字一筆，不可人意?！薄短m亭序》道媚勁健的用筆美，流貫于每一細部。略剖其橫畫(huà)，則有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、并列橫等，隨手應變。其豎畫(huà)，則或懸針，或作玉筋，或墜露，或斜豎，或弧豎，或帶鉤，或曲頭，或雙杈出鋒，或并列，各盡其妙。其點(diǎn)，有斜點(diǎn)、出鋒點(diǎn)、曲頭點(diǎn)、平點(diǎn)、長(cháng)點(diǎn)、帶鉤點(diǎn)、左右點(diǎn)、上下點(diǎn)、兩點(diǎn)水、三點(diǎn)水、橫三點(diǎn)、帶右點(diǎn)等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、長(cháng)曲撇、弧撇、回鋒撇、帶鉤撇、曲頭撇、并列撇等等。其挑，或短或長(cháng)，其折，有橫折、豎折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回鋒捺、帶鉤捺、長(cháng)點(diǎn)捺、隼尾捺等。其鉤，則有豎鉤、豎彎鉤、斜鉤、橫鉤、右彎鉤、圓曲鉤、橫折鉤、左平鉤、回鋒減鉤。無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙?！短m亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之創(chuàng )造出一個(gè)生命的形象，有筋骨血肉完足的豐驅?zhuān)屹x予各自的秉性、精神、風(fēng)儀：或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌，雖尺幅之內，群賢畢至，眾相畢現。王羲之智慧之富足，不僅表現在異字異構，而且更突出地表現在重字的別構上。序中有二十多個(gè)“之”字，無(wú)一雷同，各具獨特的風(fēng)韻。重字尚有“事”、“為”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“暢”、“不”、“今”、“攬”、“懷”、“興”、“后”等，都別出心裁，自成妙構。
董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中寫(xiě)道：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！焙笫勒湟暺洳及字?，臨摹者雖難免滲入各自的筆性，但無(wú)人稍變其章法布白。正如解縉在《春雨雜述》中所說(shuō)的那樣：“右軍之敘蘭亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長(cháng)，虧一分太短?！薄短m亭序》的章法，仿佛如天生麗質(zhì)，翩翩起舞，其舞姿之美是無(wú)與倫比的。
蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫(xiě)下千古杰作《蘭亭集序》，正因為他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因為他筆法精嚴，故能使筆底如行云流水而形神兼具；更因為他諸美皆備，故能使這篇文稿的揮寫(xiě)最終達到高華圓融的境界。在這件盡善盡美的作品面前，后世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全。南唐張泊云：“善法書(shū)者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽(yáng)詢(xún)得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘?！倍豸酥救艘仓粚?xiě)下這一杰構，其后他再度書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》，都不能及原作的神妙絕倫，沈尹默說(shuō)“當時(shí)逸少本天全”，贊美了《蘭亭序》的杰出有其不可重現的機緣，自然就非他人所能企及的了。
宋代姜夔酷愛(ài)《蘭亭序》，據說(shuō)藏有《蘭亭序》共四本，有黃庭堅、王晉之、葛次顏、單炳文題字，日日研習，常將所悟所得跋其上。有一跋云：“甘余年習《蘭亭》皆無(wú)入處，今夕燈下觀(guān)之，頗有所悟?！睔v時(shí)二十多年才稍知入門(mén)，可見(jiàn)釋讀之難：一千六百多年來(lái)無(wú)數書(shū)法家都孜孜不倦地釋讀過(guò)，何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終只能得其一體而已。因此，《蘭亭序》可以說(shuō)是由杰出的書(shū)法智慧所營(yíng)造成的迷宮。
《蘭亭序》在王羲之死后的二百七十年間在民間珍藏，后唐太宗設法從民間賺進(jìn)御府，旋又殉葬昭陵。傳世本種類(lèi)很多，或木石刻本，或為摹本，或為臨本。著(zhù)名者如《定武蘭亭》，傳為歐陽(yáng)詢(xún)臨摹上石，因北宋時(shí)發(fā)現于河北定武而得名?！堵尻?yáng)宮本蘭亭序》傳為褚遂良第十九次臨摹本，此本為唐太宗賜給高上廉者。褚遂良所臨又傳有《神龍半印本蘭亭序》、《張金界奴本蘭亭序》，因前者有“神龍”半印，后者有“張金界奴上進(jìn)”字。又有唐太宗朝供奉拓書(shū)人直弘文館馮承素鉤摹本，稱(chēng)《神龍本蘭亭》，此本墨色最活，被視為珍品。此外還有“薛稷本”、“賜潘貴妃本”、“穎上本”、“落水本”，等等。
《蘭亭》真跡雖殉葬昭陵，但它的化身經(jīng)過(guò)摹、刻流傳，各種本子不下數百種。清乾隆年間趙魏首先懷疑《蘭亭》真偽，云：“南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隸書(shū)遺意，至開(kāi)元以后始純乎今體。右軍雖變隸書(shū)，不應古法盡亡。今行世諸刻，若非唐人臨本，則傳摹失真也?！鼻骞饩w年間李文田認為《蘭亭》其文偽托，其書(shū)也為后人偽造。1965年掀起一場(chǎng)“蘭亭真偽”的大辯論，郭沫若為主的一方認為“偽”，另一方高二適等起而反駁。1973年文物出版社編纂《蘭亭論辨》，收集有關(guān)論文十八篇。此后又有許多論著(zhù)討論《蘭亭》真偽。著(zhù)名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)雖未參加當時(shí)的論辯，但在1979年出版的《管錐編》中己反映出他對《蘭亭》論辯的思考及精辟見(jiàn)解。1988年5月24日《人民日報》上刊出錢(qián)鐘書(shū)一信中更明確地指出：“阮文達'南帖北碑’之論，蓋系未睹南朝碑版結體方正與北碑不異；郭沫若見(jiàn)南碑，遂謂世傳右軍《蘭亭序》非晉宋書(shū)體，必后世偽托。其隅見(jiàn)而乖圓覽，與文達各墮一邊?！奔凑J為各有所偏。此可以啟發(fā)我們對這個(gè)學(xué)術(shù)課題的進(jìn)一步探討。
總之，我們認為對于《蘭亭》真偽的考辨，既要著(zhù)眼于當時(shí)的文化背景，更要著(zhù)眼于王羲之之所以成為一代“書(shū)圣”的創(chuàng )新動(dòng)因和成就。當然，還有賴(lài)于更多的文物發(fā)掘，也許有朝一日會(huì )有科學(xué)的結論的。 （佚名）
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