從今天開(kāi)始，我將把 Blog中一些精彩的回復收集在“精彩回復”欄目中，一方面是感謝參與討論的老師和同學(xué)，另一方面是希望更多的參與者共享這些精彩的思想。
下面是關(guān)于“研究Blog”中的精彩回復。
博客應用于教育——現象學(xué)的視角
陳向東 張際平
摘要：將博客日志應用于教育，許多教育工作者從各個(gè)角度進(jìn)行了嘗試。本文則從闡釋現象學(xué)的視角討論了博客現象，對其在教育實(shí)踐與教育研究中的應用進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：博客 現象學(xué) 網(wǎng)絡(luò )文化
網(wǎng)絡(luò )技術(shù)己經(jīng)滲透到了教育的許多領(lǐng)域，而技術(shù)背后的文化也同樣會(huì )影響教育的研究與實(shí)踐。博客(blog)作為網(wǎng)絡(luò )中的一種文化現象，意味著(zhù)無(wú)論博客日志的寫(xiě)作者還是閱讀者，都在實(shí)踐著(zhù)一種新的思維方式、學(xué)習方式和交流方式。博客文化的精神激發(fā)了人們的求知與表現的欲望。將博客日志應用于教育，我們可以從不同的角度進(jìn)行探討。
一 博客在我國教育應用中的現狀。
目前，許多教育工作者進(jìn)行了將博客應用于教育的嘗試。大致有這樣一些種類(lèi)：
理論探討。有些研究者從心理學(xué)角度討論博客的心理狀態(tài)[6],從書(shū)寫(xiě)者、閱讀者和網(wǎng)絡(luò )交往三個(gè)方面分別進(jìn)行了分析，指出個(gè)人blog實(shí)現了書(shū)寫(xiě)者的整體呈現和自我表達、呈現的最大化，閱讀者能夠從個(gè)人blog中感到書(shū)寫(xiě)者活在網(wǎng)絡(luò )中的現象;有的則從網(wǎng)絡(luò )文化對教育技術(shù)影響這一角度討論了博客文化對教育技術(shù)的影響[5]，從形式與內容上分析了博客與其它網(wǎng)絡(luò )傳播工具（例如BBS、個(gè)人網(wǎng)站、ICQ）之間的區別，討論了博客參與者的文化特征以及這種文化對教育技術(shù)可能產(chǎn)生的影響；大多數研究者則從知識管理角度討論博客未來(lái)的應用方向[8][9]。
研究平臺。許多研究者不僅從理論上研究這種現象，而且親身參與到博客的過(guò)程中，用博客作為教育以及教育技術(shù)研究的工具。例如。還有一些研究者將博客日志作為一個(gè)平臺，作為自己論文探討和整合的平臺[11]。
教學(xué)工具。還有一些處于教學(xué)一線(xiàn)的教師真正地將博客作為一種教學(xué)技術(shù)的工具，將其融入到教與學(xué)的過(guò)程中，例如，有一位老師將將其教授的中醫學(xué)與周易這門(mén)課通過(guò)博客的方式與學(xué)生交流[12]，另外有一位老師則將博客作為平臺教授教育技術(shù)學(xué)課程[13]。
學(xué)習管理工具。還有更多的學(xué)習者，將博客作為自己的學(xué)習工具。將自己的所想所得隨時(shí)隨地錄入至博客日志中。雖然，這種博客日志也有一定的指向性，但是內容往往并不完全指向指定的內容，格式往往多種多樣，有時(shí)是學(xué)習筆記，有時(shí)則是生活細節的記錄。[14]
對于這些不同角度的理論探討和應用實(shí)踐，其熱點(diǎn)一般著(zhù)重于其將博客作為一種知識管理的工具在使用。但是，從知識管理角度講，目前的博客畢竟只是一種草根化的知識管理工具。除了作為工具以外，作者認為，從博客日志的內容和博客的過(guò)程上看，其真正的價(jià)值并不止于以上這些應用。下面，我們將從解釋現象學(xué)的角度討論博客現象。
二 解釋現象學(xué)視角下的博客現象
目前，專(zhuān)門(mén)從事教育，護理，法律，心理治療等領(lǐng)域研究的學(xué)者越來(lái)越意識到解釋性研究模式的重要性，因為這種研究將人作為中心，并相信我們可以通過(guò)對人類(lèi)生活世界體驗的研究而更好地理解人類(lèi)。從解釋現象學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，對生活世界我們所得到的可能是個(gè)體的或群體的自我理解和理智性實(shí)踐。使用解釋現象學(xué)的研究方法，必須具備反思力，洞察力，對語(yǔ)言的敏感性及對經(jīng)驗的持續開(kāi)放性。筆者認為，博客日志的內容和博客的過(guò)程與現象學(xué)的研究與實(shí)踐非常相符。
1．博客是面向生活經(jīng)驗本身的。
博客日志所提供的內容往往是直接指向生活世界的。一般來(lái)講，除了一部分博客日志的內容具有強烈的指向性外，其余的博客日志的內容大多比較隨意。從內容上講，博客日志的內容有以下這些：
對其它網(wǎng)頁(yè)內容的摘錄或直接鏈接。這種日志在知識管理中應用最多。
一些個(gè)人的體驗
收集他人對親身體驗的生活描述
草稿的撰寫(xiě)
作為生活經(jīng)歷來(lái)源的日記，札記和筆記
在博客日志中，其內容是即時(shí)的，博客盡量以無(wú)偏見(jiàn)的方式對待經(jīng)驗。從現象學(xué)的角度講，我們應當消除一切未經(jīng)檢驗的假設。雖然我們可以用同樣的詞匯述經(jīng)驗，但是每一個(gè)經(jīng)驗都是獨特的。博客反映的只是自己的感受，他們無(wú)法保證主觀(guān)性的經(jīng)驗感受會(huì )與其他人完全相同，比如，一位學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中，正經(jīng)受著(zhù)失敗或者挫折，這種內部感受是如此的特殊和確定，在其博客日志中，其他人無(wú)法百分之百地確切地理解他的感受。即使使用了許多相關(guān)的“形容詞”，也無(wú)法捕捉他是如何經(jīng)歷這種焦慮的，即便是博客自己也無(wú)法全然描述清楚自己某時(shí)某地的這種焦慮。沒(méi)有人可以感受自己某時(shí)某地的經(jīng)歷。沒(méi)有人可以感受到我的感受，不管別人如何努力，都不能完全見(jiàn)我所見(jiàn)及懂我所見(jiàn)，這意味著(zhù)在某些特定的情境下我們對事物的理解不可能與別人相同。然而，在特定的文化和情境內，我們卻用同樣的詞匯和語(yǔ)言去描述我們的經(jīng)驗。博客的過(guò)程使博客知道他們在經(jīng)歷什么。通過(guò)語(yǔ)言發(fā)現了自己的內在經(jīng)驗。
從現象學(xué)觀(guān)點(diǎn)看，搞研究就是對我們感受世界和理解世界的方式提出疑問(wèn)。由于理解世界就是以某種方式深刻地存在于這個(gè)世界，因此，研究－質(zhì)疑－形成理論的行為就是使我們與世界密切聯(lián)系的有目的的行為，可以使自己更好地成為世界的一部分，甚至融入這個(gè)世界中?，F在研究過(guò)程中我們探索構成這個(gè)世界的奧秘，使這個(gè)世界成為我們的世界，進(jìn)入我們的心中。因此，解釋現象學(xué)的內容關(guān)注周?chē)恼鎸?shí)世界，與其它人分享什么是生存最基本的東西。
2．博客是以關(guān)系和情境的方式去經(jīng)驗事物。
博客，往往并不以概念去理解事物，而往往以關(guān)系的和情境的方式去經(jīng)驗事物，因此，博客的過(guò)程試圖“說(shuō)明”我們行為中不盡明了部分的意義。博客們在網(wǎng)絡(luò )上是通過(guò)自己的體驗，通過(guò)與別人的交流，以及通過(guò)與網(wǎng)絡(luò )上各種事物的聯(lián)系而認識事物的。只有當我們使意義可識別是，博客的研究與寫(xiě)作才算是成功的。
經(jīng)驗是個(gè)體的并受到性別，文化等因素的影響。與一般的論文寫(xiě)作不同的是，一般的論文寫(xiě)作或研究，在創(chuàng )作之前，首先要進(jìn)行假設。作為草根工具，博客內容往往不是反思性闡釋。；正如前文所述博客日志大都強調直面生活經(jīng)驗本身，而不是抽象理論或用一些對立的范疇如思維與情感，認識與情緒，行為與反思去描述經(jīng)驗。
同樣，現象學(xué)的研究應該在其特定的范圍內進(jìn)行。傳統的，假設的或實(shí)證的研究主要對那些高度概括的，放之四海而皆準的真理感興趣，因此，在這個(gè)意義，我們說(shuō)，在這種研究氛圍中存在著(zhù)某種內在的精神。行動(dòng)和干預，如鍛煉，是可以重復的；而主體和樣本，是可以替換的。相反，在廣泛的意義上，現象學(xué)是一門(mén)研究獨特性的哲學(xué)或者說(shuō)理論，它對本質(zhì)上不可替代的東西感興趣。
3．博客的語(yǔ)言
博客日志文字往往不多，很少有洋洋灑灑的宏大敘事，通常是一些短小精焊的文章，甚至有些只是每天目常經(jīng)歷的流水帳，一些小的感想以及偶然冒出來(lái)的一些念頭的記錄。真正閱讀者感興趣的博客日志，往往卻是這些內容，而不是大篇幅的理論闡述。雖然有些日志的內容具有強烈的指向性，但是這種指向只是一個(gè)大致的框架，并不是嚴格的規則。
博客的過(guò)程是往往是對那些于我們最普通，最熟悉，最不證自明的東西實(shí)施不自覺(jué)的結構化分析。目的是對我們在生活世界中碰到的人類(lèi)的行為，意圖和經(jīng)驗進(jìn)行一個(gè)活潑生動(dòng)的，啟發(fā)式的文本描述。為了這個(gè)目的，博客們往往利用詩(shī)人，作家，藝術(shù)家或是電影攝影師的作品――因為在這些材料中可以找到特定情境中的人，可以濃縮的，超越的方式找到各式各樣可能的人類(lèi)體驗。這種展現的方式往往通過(guò)文字，圖像，聲音等多種媒體的方式展現出來(lái)。正如荷蘭的心理現象學(xué)家拜登狄克注意到的，比起社會(huì )心理科學(xué)書(shū)和雜志中那典型學(xué)究式的理論，我們可以從一些偉大的小說(shuō)家那里獲得更多的心理學(xué)見(jiàn)解。
從現象學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，現象學(xué)的實(shí)踐從根本上來(lái)說(shuō)是一種寫(xiě)作活動(dòng)。研究和寫(xiě)作是一個(gè)過(guò)程的不同方面。對教育者來(lái)說(shuō)，解釋現象學(xué)的研究的目的是培養一種批判的教育能力：知道在教育情境中，在仔細的啟發(fā)性思考的基礎上如何采取機敏的行為。為了這一目的，解釋現象學(xué)將部分與整體，偶然和必然，價(jià)值和要求進(jìn)行統整性研究。它鼓勵我們對日常教育生活中瑣碎細節的關(guān)注。它使我們理智地從非邏輯中找到邏輯，從理當然中找到理所當然。成功的現象學(xué)描述具有推動(dòng)作用和啟發(fā)作用。
三 博客應用于教育的研究與實(shí)踐－現象學(xué)的方法
對于解釋現象學(xué)而言，往往認為教育學(xué)要求我們對生活體驗（孩子們的現實(shí)和生活世界）保持一種現象學(xué)的敏感性。教育學(xué)要求我們具備一種解釋能力，以對生活世界的現象作出解釋性理解，其最終目的是理解與孩子共處情境之中的教育意義。教育學(xué)還要求在研究過(guò)程中通過(guò)與文本的對話(huà)形成一個(gè)人的教育思想和教學(xué)機智。
解釋現象學(xué)是一門(mén)關(guān)于個(gè)體的哲學(xué)，而不能理解成他人，整體，社團或社會(huì )的泛泛的特征。與其它的教育研究方向傾向于將生活割襲成細小的抽象的碎片不同。解釋現象學(xué)的吸引力在于它試圖通過(guò)保持一種教育學(xué)的觀(guān)點(diǎn)如整體表達，和一種情境體驗的觀(guān)點(diǎn)如實(shí)際教育行為的主題來(lái)理解教育現象。
這一方法的基本模式就是對生活體驗和日常生活中的實(shí)際行為進(jìn)行文本的反思，以期提升我們的思想，增加我們的實(shí)際經(jīng)驗或機智?，F象學(xué)描述一個(gè)人如何指向生活體驗，解釋學(xué)描述一個(gè)人如何解釋生活“文本”。博客的新奇之處是在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下，將體驗，研究與寫(xiě)作聯(lián)系起來(lái)，并且與實(shí)際教育活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。
作為一種現象學(xué)的實(shí)踐的工具，博客的過(guò)程中仍然需要理性的存在。但是現象學(xué)認為，只有天真的理性主義者才認為生活的現象是透明的，可以用完美的理論概述，這就是為什么一門(mén)試圖公正地描述人類(lèi)各種經(jīng)驗的人文科學(xué)不能在一種理性的概念范圍內運轉的原因，因為這種理性的概念僅限于對人的理性的知識性理解。同樣，語(yǔ)言的思考也不應加以限制，只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個(gè)平淡抽象的概念和邏輯系統來(lái)捕捉人類(lèi)的經(jīng)驗，這樣只會(huì )短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會(huì )科學(xué)所提供的知識形式都因為囿于科學(xué)理論化的條條框框和術(shù)語(yǔ)而變得死板，將人類(lèi)生活的生動(dòng)意義反而掩蓋起來(lái)，最后生活自身都無(wú)法辯認出來(lái)。
許多博客日志首要特點(diǎn)是它總是起始于生活世界。我們以自然的態(tài)度面對日常生活的世界，這種態(tài)度就胡塞爾所描述的原始的，前反思性的，前理論性的態(tài)度。我們以這種態(tài)度對所經(jīng)歷教育過(guò)程中的事件的本質(zhì)進(jìn)反思時(shí)，能夠在真正教化的意義上轉化和重塑自我。
那么，從解釋現象學(xué)的角度，博客日志在教育研究與教育實(shí)踐中，到底能做什么呢。作者將嘗試從解釋現象學(xué)的角度，探討博客應用于教育研究與實(shí)踐的幾種可能性。
1．進(jìn)行教育學(xué)的生活體驗的研究。
現象學(xué)是對生活世界的研究――一個(gè)即時(shí)體驗而尚未加以反思的世界，而不是我們可以為之下定義，分類(lèi)而或反映思考的世界?，F象學(xué)的研究目的在于獲得我們對我們日常生活體驗的本性或意義更深刻的理解?，F象學(xué)詢(xún)問(wèn)“這種或那種體驗是什么樣子的？”它和其他任何一門(mén)科學(xué)的不同之處在于它試圖對我們在世界中前反思性的體驗方式進(jìn)行細膩的描述，而不是單純地分類(lèi)，分級或使之抽象化。因此，現象學(xué)并不可能提供給我們解釋和／或控制世界的有效的理論，而是提供給我們可能的洞察力，以及我們與世界的聯(lián)系更加直接。
如果作為解釋現象學(xué)研究工具的話(huà)，博客日志的內容的應該是在生活世界里我們發(fā)現的所有形形色色的現象。解釋現象學(xué)希望直接面對人本身――男人，女人，孩子――那些在他們生活世界里的人。換句話(huà)說(shuō)，現象學(xué)的出發(fā)點(diǎn)在于情境，對嵌入在這個(gè)情境中的一個(gè)典型的意識節點(diǎn)分析，闡釋和說(shuō)明。有的時(shí)候，一個(gè)研究者或者理論家就像傳說(shuō)中漂流到陌生異域的旅人，回到大眾中間來(lái)告訴他們有關(guān)這世界本來(lái)面貌的迷人故事。正因為如此，那些探索微觀(guān)物理學(xué)，宏觀(guān)物理學(xué)，或者是探索計算機科學(xué)驚奇世界的自然科學(xué)家，總是給人一種令人敬畏的感覺(jué)。相反地，博客日志并不到每個(gè)地方去，他就在我們的世界里與我們同享生活。述說(shuō)著(zhù)自己的故事。
博客們通過(guò)博客日志這種工具，將其前反思的細節在網(wǎng)絡(luò )上反映出來(lái)，而并不是深思熟慮后的結果的反映。正如一個(gè)人不可能在他正經(jīng)歷某一經(jīng)驗時(shí)反思這一生活經(jīng)驗。目前，博客應用于教育局限于知識的管理，而通過(guò)博客這種模式，教師即時(shí)記錄自己與教育相關(guān)活動(dòng)的細節，記錄自己對于教學(xué)活動(dòng)的觀(guān)察，甚至作為日記，札記和筆記的工具，或者作為論文研究的草稿，可以完全體現出現象學(xué)研究的特征。
2．對事物本質(zhì)進(jìn)行探究。
現象學(xué)研究的是現象的本質(zhì)，即使某“事物”成為某事物的東西，沒(méi)有它就不成其為該事物?，F象的本質(zhì)就是事物的共核，它可以通過(guò)對支配著(zhù)現象本質(zhì)的外在表現和具體結構來(lái)加以描述。換句話(huà)說(shuō)，現象學(xué)試圖系統性地揭示和描述生活經(jīng)驗中的內在意義結構。這種共核或本質(zhì)也許只能通過(guò)生活經(jīng)驗中所遭遇的事件或實(shí)例來(lái)直覺(jué)地把握。從現象學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我們對個(gè)體事例的實(shí)際數據興趣不大：這事是否確實(shí)發(fā)生過(guò)，它發(fā)生的頻率，或某一經(jīng)驗的發(fā)生是如何與其他情況或事件聯(lián)系起來(lái)的。例如，現象學(xué)不會(huì )問(wèn)：“這些孩子們是如何學(xué)習這一特定事物的？”而是問(wèn)：“學(xué)習經(jīng)驗的本質(zhì)或本質(zhì)是什么”？如果對經(jīng)驗本質(zhì)或本質(zhì)的描述能夠以一種更為充分或深刻的方式重新喚醒或向我們展示經(jīng)驗的生存品質(zhì)和意義，那么這種描述的語(yǔ)言就是恰如其份的。
博客工具由于具有讀者反饋的特點(diǎn)，甚至有些博客工具還有簡(jiǎn)單的知識聚合的功能，與傳統的研究相比，博客模式更適合于昨用網(wǎng)絡(luò )工具進(jìn)行訪(fǎng)談，分離主題以及進(jìn)行對話(huà)式的闡釋和合作式的分析。
3．對我們生活經(jīng)驗的意義的描述。
現象學(xué)人文科學(xué)是生命的或存在意義的研究，它試圖描述和解釋這些意義并達到一定的深度和廣度。在這種對意義的關(guān)注上，現象學(xué)不同于其他一些社會(huì )科學(xué)或人文科學(xué)，那些科學(xué)可能并不關(guān)注意義，而是更關(guān)注各種不確定變量之間的統計學(xué)關(guān)系，關(guān)注主導性的社會(huì )觀(guān)念，或關(guān)注某種行為的發(fā)生頻率等等。而現象學(xué)不同于其他學(xué)科，是因為它的目的并不在對特定文化（人種志），對某個(gè)社會(huì )群體（社會(huì )學(xué)），對歷史時(shí)代（歷史學(xué)）加以明確的意義解釋?zhuān)喾?，現象學(xué)試圖闡述的是我們日常生活經(jīng)驗的意義。
當我們研究生存所可能存在的意義結構時(shí)，若對生存方式有重要意義的社會(huì )文化和歷史傳統進(jìn)行考慮，我們將會(huì )更全面地掌握男人，女人和孩子活著(zhù)的價(jià)值所在。解釋現象學(xué)是一種對生活的全面而細致的研究，從而使得一個(gè)教師或學(xué)生有可能從自身的角度感受世界，體驗作為教師或學(xué)生的意義。
對于意義的重視也許是博客日志形式與其它傳統的知識管理工具最大的不同。與其它知識管理不同，博客這種草根式的工具在記敘的過(guò)程中體現著(zhù)隱性知識，而意義往往不是以言而喻的方式體現出來(lái)的。類(lèi)似于故事方式的描述往往更能體現內容中的意義。
博客日志的內容的是在生活世界里我們發(fā)現的所有形形色色的現象。它是人文科學(xué)的工具，而人文科學(xué)希望直接面對人本身――男人，女人，孩子――那些在他們生活世界里的人。換句話(huà)說(shuō)，現象學(xué)的出發(fā)點(diǎn)在于情境，對嵌入在這個(gè)情境中的一個(gè)典型的意識節點(diǎn)分析，闡釋和說(shuō)明。有的時(shí)候，一個(gè)研究者或者理論家就像傳說(shuō)中漂流到陌生異域的旅人，回到大眾中間來(lái)告訴他們有關(guān)這世界本來(lái)面貌的迷人故事。正因為如此，那些探索微觀(guān)物理學(xué)，宏觀(guān)物理學(xué)，或者是探索計算機科學(xué)驚奇世界的自然科學(xué)家，總是給人一種令人敬畏的感覺(jué)。相反地，博客日志并不到每個(gè)地方去，他就在我們的世界里與我們同享生活。述說(shuō)著(zhù)自己的故事。
這里需要指出的是，雖然文學(xué)家的敘述和解釋現象學(xué)的敘述都是置于情境中的人和生活那里找到引人入勝之處，但是他們敘述的出發(fā)點(diǎn)是不同的，他們期待得到不同的認知結果。差別在于現象學(xué)的目的是明晰和找尋意義的共核，而詩(shī)人和文學(xué)家則保持含蓄和特殊。
四 總結。
就教育技術(shù)而言，對技術(shù)的研究集中于服務(wù)于教學(xué)過(guò)程與教學(xué)資源，而且技術(shù)往往最能為技術(shù)的教育本身。而對于技術(shù)為教育的研究服務(wù)，則較少涉及。
解釋現象學(xué)的研究雖然已經(jīng)滲入到教育的一些分支學(xué)科中，特別是在課程與教學(xué)研究領(lǐng)域有突出的表現。它使教育研究領(lǐng)域走出了僅為教育心理學(xué)之應用學(xué)科的狹隘視域，但是其研究的手段并沒(méi)有得益于目前技術(shù)的發(fā)展，博客的出現，或許能夠提供這樣一種契機。
參考文獻
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http://online-edu.org/member/article/573.html
10．吳娟，Blog教育教學(xué)應用系列之一——初識Blog，
http://online-edu.org/member/article/573.html
11．一個(gè)用博客進(jìn)行論文資料收集與討論的網(wǎng)站，
http://www.blogcn.com/user/yizhiliang/main.asp?filelist=1
12．徐平，周易與中醫學(xué)的教學(xué)網(wǎng)站 http://www.acumox.org/zhouyi/index.htm
13．教育技術(shù)導論教學(xué)網(wǎng)站，http://blog.online-edu.org/lxl/
14．學(xué)習、研究教育技術(shù)的網(wǎng)站 http://www.blogcn.com/blog/?u=cxmmaoblog
由 陳向東 發(fā)表于 2003年10月17日 17:56
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