老子《德道經(jīng)》釋譯系列叢書(shū) ——叢書(shū)簡(jiǎn)介
老子《德道經(jīng)》釋譯系列叢書(shū)，是氣勢磅礴的國學(xué)系列文集。從中華道德根文化的源頭，演繹中華民族上下八千年的發(fā)展、變化人文道德史。以“以史為鏡，論道德文化復興”為主線(xiàn)，社會(huì )道德的興衰變化，導致了中華民族不同歷史時(shí)期的興衰與成敗走向，揭示出永恒的自然法則：唯有尊道貴德，才能復興中華民族；唯有“修之身”，才能復興道德。大量篇幅重點(diǎn)論述易道文化、法道文化、德道文化共同構成中華傳統道德根文化脈絡(luò )體系；老子是偉大的東方圣人，他的五千言《德道經(jīng)》被尊為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“哲學(xué)詩(shī)”、“百科全書(shū)”，是人類(lèi)不可或缺的精神食糧，是實(shí)現天人合一的天梯與橋梁。人類(lèi)惟有通過(guò)誦讀、實(shí)踐《德道經(jīng)》，達到“修之身，其德乃真”，才能進(jìn)入道的佳境。
老子《德道經(jīng)》釋譯系列叢書(shū) 之 《老子人法地思想揭秘》
內容簡(jiǎn)介
人為自然之子，人生活在地球上，地球母親與我們的生命關(guān)系密切。老子《德道經(jīng)》言，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“人法地”所論述的人體生命學(xué)修證原理，簡(jiǎn)易直接，可以幫助實(shí)踐者直達上層，若無(wú)明師指點(diǎn)，任爾聰明過(guò)顏回，也難窺破個(gè)中秘。
本書(shū)系統闡釋了傳統“人法地”全套修身理法，闡明信德是“人法地”之本，從三元角度剖析了人類(lèi)與地球的依存關(guān)系，“調訓白虎”、“敲竹喚龜”等方法更是集萃了傳統修真法中不傳六耳的精華。老子《德道經(jīng)》“生死章”、“治水章”的釋文，雖各自獨立，卻皆緊扣“人法地”這一主綱?！吧勒隆?，指明體內生死門(mén)戶(hù)；“治水章”，解析內外環(huán)境水、氣與地的辯證關(guān)系。本書(shū)是熊春錦先生依托他自幼研讀《老子》的深厚底蘊，憑據他數十年從醫和對道醫學(xué)的豐富知識，運用天人合一的大慧識，將他多年探索研究的心血都傾注在本書(shū)中，以他過(guò)人的膽識，為我們揭示了“人法地”領(lǐng)域許多新內容、新理論，使我們眼前為之一亮，思維躍然天地之間，茅塞頓開(kāi)，研而深習，人人必將自握生命的。
內容提要
《老子人法地思想揭秘》揭示了道學(xué)的千古不傳之秘。從外環(huán)境及內環(huán)境兩大領(lǐng)域詳細闡述了老子《德道經(jīng)》“人法地”這一思想。人為自然之子，人類(lèi)和地球母親有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的全息聯(lián)系，地球母親也必然影響到人的內環(huán)境。人類(lèi)只有盡快適應地球母親的種種變化，才能夠健康和諧地向前發(fā)展。對自然環(huán)境的破壞，也必然最終破壞到人類(lèi)自身。
書(shū)中大量闡釋了老子“人法地”的相關(guān)生理學(xué)理論及昔肌方法論等，闡釋了我們和地球母親的對應關(guān)系。并以老子“人法地”思想對老子《德道經(jīng)》“生死章”和“治水章”進(jìn)行了解釋?zhuān)用鞔_了"人法地"的深意，加深了對老子《德道經(jīng)》的理解?！独献尤朔ǖ厮枷虢颐亍酚兄谖覀儍拳h(huán)境的和諧心身，外環(huán)境的建設生態(tài)文明。
目錄
序
人法地是修身的基石(一)
一、生命真和諧的根本在于復歸人體道德原生態(tài)
二、尊道貴德是雙雙成就人體性命系統的基礎
三、道德心靈素質(zhì)是命體素質(zhì)的根本
四、應物不迷，不丟命體宗和祖
五、調馴白虎是性命再造工程的基石
六、循序漸進(jìn)捉白虎
七、調馴白虎勤捉放，鍛造鐵板橋
八、調馴白虎的四大功能及九大效應
人法地是修身的基石(二)
一、對“地戶(hù)永閉”的解析
二、人法地理念的概要
三、人類(lèi)對地球母親的認知
四、人體與地球的同律性
五、重新認識地球的實(shí)相
(一)物元的變化
(二)質(zhì)元的變化
(三)體元的變化
六、三元改變產(chǎn)生的篩選淘汰現象
七、中國歷史上悠久的修真方法的時(shí)效性
人法地是修身的基石(三)
一、真信實(shí)踐惜機緣，三修一化是基礎
二、洞曉陰陽(yáng)達造化，再解“人法地”
三、地氣養形的人生六大階段
四、地氣與地谷的差異性
五、海底定神針，喚龜捉白虎
六、鼓琴招鳳，五音六律現身國
人法地是修身的基石(四)
一、修身的次第關(guān)鍵是人法地
二、以三元系統論“人法地”
三、信德是人法地之本
四、由淺入深論法地
五、“人法地”首要明地戶(hù)知三元
(一)從物元系統進(jìn)行分析
(二)從質(zhì)元系統進(jìn)行分析
(三)己法母的秘密
(四)從體元系統分析
六、人類(lèi)退化的六大分期
第一與第二階段：人體內身國的道治與德治的狀態(tài)
第三階段：性命兩大系統開(kāi)始退化，離開(kāi)自燃光明無(wú)為期
第四階段：性命兩大系統離開(kāi)先天無(wú)為的環(huán)境狀態(tài)
第五階段：人類(lèi)在食欲、體溫、性欲三方面的后天退化
第六階段：人類(lèi)食欲、體溫、性欲的全面嚴重退化
七、內求法是人法地的法寶
人法地實(shí)證答疑釋惑
修心不好能不能進(jìn)行昔肌鍛煉？
黃泥抹封會(huì )陰說(shuō)明什么？
理通法隨莫盲修
答昔肌鍛煉中大便不通
答流鼻涕
答夢(mèng)景疑問(wèn)
命體陽(yáng)性轉換階段答疑
答“九龍捧圣”
心性修持大道生
順應自然馴捉白虎
老子《德道經(jīng)》第十三章 “生死”釋義(一)
一、明生識死，重在明德知道立圣心
二、解析原則
三、解讀經(jīng)文
老子《德道經(jīng)》第十三章 “生死”釋義(二)
一、整體分析看生死
二、“十有三”中藏天秘
三、生生不息絕死地
四、念頭起處辨德道
五、含德之厚生不息
六、答疑四則
以德進(jìn)道是天梯
天門(mén)常開(kāi)，地戶(hù)永閉
生而絕死的驗證標準
三岔路口尋真種
老子《德道經(jīng)》第十三章“生死"釋義(三)
“上善治水”與“上善若水”
老子《德道經(jīng)》第五十二章“治水”釋義(一)
老子《德道經(jīng)》第五十二章“治水“釋義(二)
一、品與質(zhì)兼修在修身中的重要性
二、上善治理人體內有質(zhì)有形之水中的精華
三、上善治理體內有質(zhì)無(wú)形之水
論太極黑中魄魂神(一)
一、講在前面的話(huà)
二、黃帝老子學(xué)說(shuō)中的“魂魄神”
三、七魄的特性
四、七魄特征解析
論太極黑中的魂魄神(二)
一、三魂的特征
二、三魂的特性
三、三魂所處在的時(shí)空
四、魄與魂的轉歸
論太極黑中的魂魄神(三)
一、關(guān)于三魂的歸宿問(wèn)題
二、德治七魄的重要性
三、心神的特征
四、拘魂治魄實(shí)證點(diǎn)評答疑六例
編后記
作者介紹
熊春錦先生，字厚金，號空凈，當代國學(xué)名家，現任歐洲中國康復養生學(xué)院院長(cháng)、歐洲中華道德文化研究促進(jìn)會(huì )第一主席、新加坡南洋文化發(fā)展公司董事長(cháng)、新加坡人類(lèi)道德促進(jìn)會(huì )永久名譽(yù)主席、世界華人藝術(shù)家聯(lián)合會(huì )理事、北京德慧智教育科技中心董事長(cháng)。
1948年，熊先生出生于湖北麻城一個(gè)道學(xué)世家，自幼秉承祖上傳統道學(xué)，繼承老子道德根文化系統的哲學(xué)思想和圣人之治方法論，并予以不斷發(fā)揚光大，同時(shí)在醫、卜、星、相、山等傳統五技方面也取得了較深的造詣。
熊先生曾在武漢市矯日區第一醫院歷任主任醫師。副院長(cháng)、院長(cháng)等職，《湖北中醫》雜志社編委。熊先生從醫半世。西醫中醫并舉，曾被選為武漢市區人大代表，市級勞模，并獲得醫學(xué)科技發(fā)明獎。憑藉自身對傳統道學(xué)、道醫學(xué)的全面繼承和辦學(xué)、講學(xué)的經(jīng)驗，結合現代醫學(xué)，教育學(xué)以及其它社會(huì )學(xué)科的最新科研成果，對傳統國學(xué)中培賢育圣的一元四素教育理念，進(jìn)行發(fā)掘。詮釋和解析，以萬(wàn)經(jīng)之王的《德道經(jīng)》為核心。以一元四素為理論框架，以德慧智教育為靈魂，建立系統的中華德慧智教育理論體系。
文摘
人法地是修身的基石（一）
一、生命真和諧的根本在于復歸人體道德原生態(tài)
最近（2007年）中國主辦了“首屆國際道德經(jīng)論壇”。這次論壇大會(huì )以“和諧世界，以道相通”為主題，從這八個(gè)大字可以看出目前國家領(lǐng)導人已經(jīng)很重視。這八個(gè)大字與“道傳中華、德播世界”這個(gè)基本原則是異曲同工?！昂椭C世界”的工具是什么呢？就是用道來(lái)通達、貫通、連通。這次會(huì )議充分體現了老子思想中的“修之天下，其德乃博”以及“中氣以為和”的道德治世、和諧世界的思想。
這次會(huì )議的“和諧世界，以道相通”，以德而和，以道共諧的脈絡(luò )是比較清晰明了的。給道德文化的全面復興帶來(lái)了一線(xiàn)曙光，帶來(lái)了新的希望，會(huì )議宣言中說(shuō)：
“道之要在通，通則包容，容則和諧。不同文化、不同民族、不同宗教，互尊共生，乃構建和諧世界之基石”。
“德之用在和，和則安寧，寧則康泰。關(guān)愛(ài)生命，關(guān)愛(ài)社會(huì )，關(guān)愛(ài)環(huán)境，向善利物，為構建和諧社會(huì )之依憑”。
由此可見(jiàn)，深人探討和諧之道，對構建和諧社會(huì )、共建和諧世界都具有重要意義。構建和諧社會(huì )離不開(kāi)社會(huì )道德的復興，社會(huì )道德的復興可以說(shuō)是構建和諧社會(huì )的前提和基礎。
然而，社會(huì )道德的復興又離不開(kāi)以人為本進(jìn)行精神文明的建設，因為人是社會(huì )的細胞，所以和諧社會(huì )的構建與實(shí)現，關(guān)鍵是構建人人本身生命內環(huán)境中一性和一命這兩大系統的真和諧，實(shí)現人體內性與命的真和諧，復歸于人體內環(huán)境中本真的道德原生態(tài)。
什么叫人體內環(huán)境中本真的道德原生態(tài)呢？就是說(shuō)，只有人人都復歸于自己15歲以前的心靈狀態(tài)和身體狀態(tài)，復歸于7歲之前天真無(wú)邪的心靈狀態(tài)，那就是人人本來(lái)都曾經(jīng)共同具備過(guò)、擁有過(guò)，但是都被拋棄了的道德原生態(tài)，是我們每個(gè)人都曾經(jīng)具備過(guò)的道德和諧狀態(tài)。
對這個(gè)道德原生態(tài)，不要在自己的身國之外去尋求，每個(gè)人自己都曾經(jīng)擁有過(guò)，就像我在表中所列出的，每個(gè)人都有自己的道治時(shí)期、德治時(shí)期、仁治時(shí)期，我們只要把它找回來(lái)就可以了。這一切其實(shí)都存在著(zhù)，存在于我們每一個(gè)人的身心之中，思無(wú)邪、想無(wú)歧、行無(wú)惡，就是人體內環(huán)境中的德治原生態(tài)——真和諧狀態(tài)。
我們如果不在社會(huì )教育和家庭教育影響中，錯誤地以離道失德的教育方法影響作用于每一個(gè)孩子，如果我們都能夠以“尊道貴德”、“中氣以為和”的圣人之治絕學(xué)教育思想，去教育和影響所有的孩子，讓他們能夠在道德的環(huán)境中順利地成長(cháng)，那么人人生命中的道德原生態(tài)和和諧健康，都將會(huì )伴隨著(zhù)他們的一生，使他們都成為社會(huì )道德和諧的中堅者。這也就是我們提出德慧智教育的意義、重點(diǎn)和關(guān)鍵所在。
那么對于青年、成年、老年人而言，因為已經(jīng)離開(kāi)自己本身天然具備的道德和諧原生態(tài)，相去甚遠。這一混混了幾十年，離道德原生態(tài)太遙遠了，所以才要遵循老子的“修之身，其德乃真”的教導，真實(shí)不虛地實(shí)踐“虛其心，實(shí)其腹”的圣人之治的方法論。學(xué)習、實(shí)踐老子“見(jiàn)素抱樸。少私而寡欲。絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”的這一絕學(xué)方法，也就成了每個(gè)成年人實(shí)現心身真和諧的根本之道?；厮莶⑶艺一刈约荷械牡赖略鷳B(tài)，以德治理自己的心和身，運用德的品格和能量，來(lái)再造自己的心和身，性命雙修，三修一化，就成了人生的主課題，成為我們這一生應當信受奉行的根本性任務(wù)。如果每個(gè)人都能實(shí)踐道德，那么復興道德文化，構建和諧社會(huì )，就是至簡(jiǎn)至易，并不難。如果人人都能運用和實(shí)踐老子的“虛心實(shí)腹”這個(gè)圣人之治的絕學(xué)，去找回自己的少年和童年時(shí)期心靈的原生態(tài)，并且保持住她，運用道德去深化這個(gè)原生態(tài)，那么，實(shí)現身國內和諧、家庭和諧、社會(huì )和諧、天下大和諧，也就是必然的。
二、尊道貴德是雙雙成就
人體性命系統的基礎
天德養精神，地谷養形身，這是自然大道的基本規律，也是人體生命系統不可逾越的法則?！白鸬蕾F德”中的這個(gè)“貴德”，我們要雙倍地貴重它，那才能夠雙雙成就?！半p雙成就”，就是說(shuō)，既要用“德”來(lái)營(yíng)養*心性，同時(shí)也要用“德”來(lái)營(yíng)養*命體。
用道德構建心性品格，營(yíng)養心性靈魂，對以道德治理身國中的這一性一命兩大系統的內容，近幾年來(lái)我們突出地談得比較多。在這個(gè)基礎上，不管大家是否真修了德沒(méi)有，但起碼已經(jīng)有了這個(gè)原則，有了這個(gè)前提，有了這個(gè)基礎。在這個(gè)基礎上，命體系統同樣必須要跟進(jìn)，這是教學(xué)大綱的一個(gè)安排。雖然過(guò)去多年以來(lái)，我們都反復強調過(guò)，從文字上和講課中，對于命體上如何修德，獲得德的品格，德的能量，落實(shí)到一性一命當中，已經(jīng)做過(guò)大量說(shuō)明，也言了前人不敢言、講了前人不敢講的方法。但是無(wú)論是明示還是暗示，雖然介紹了許多難聞難見(jiàn)的真方法，但是大家都是將這些放在了得到容易、忘記也容易的位置上。許多人疏懶于實(shí)踐，由于“不識廬山真面目，只緣身在此山中”迷住了自己，總覺(jué)得外面的好。
我今天就在網(wǎng)絡(luò )上看到一篇文章——推薦甩手的文章，當我們正任大力提倡如何做好捉放昔肌的時(shí)候，這位先生卻提出了早已經(jīng)被實(shí)踐者證明有損健康的方法，而且是放到網(wǎng)站中加以推薦。這使我感覺(jué)到，*同學(xué)雖然經(jīng)過(guò)這么長(cháng)時(shí)間的以德治身國的修證，修心修性，但是心中的陰我以及自己的悟空還是沒(méi)有歸到德，沒(méi)有歸到遭。不是尊道貴德，而是在縱私、縱欲、縱貪，聽(tīng)憑他指揮自己的筆，指揮自己的腦袋，來(lái)干擾核心性的教學(xué)、關(guān)鍵性的教學(xué)。像這種現象的同學(xué)為數不少，如果你再錯過(guò)這個(gè)機會(huì )，我永遠不會(huì )再對你言如何修證大道。請大家高度地重視將心、身、性、命都要規范到道中，進(jìn)行真實(shí)不虛的實(shí)踐，要時(shí)時(shí)刻刻提防陰我、業(yè)力以及你的性體中的魔性，干擾你自己手中的鍵盤(pán)、大腦的思維和心靈的正覺(jué)。
正因為一些人的修心修性還不到位，所以對一些關(guān)鍵的方法只重其華，不重其實(shí)，泊行淺止。大家硬要逼著(zhù)我把壓箱底的東西都拿出來(lái)，心里才干凈、才痛快。但是即使拿出來(lái)，像現在這種現象，只是貴在多知，而不是貴在多行。但是由于大多數人的正覺(jué)正念還是比較能主持身心的，特別是這一次發(fā)出教學(xué)通知以后，收到的近200封回復中，充滿(mǎn)著(zhù)同學(xué)們認真實(shí)踐的情況。在大連講完以后，可以說(shuō)是一語(yǔ)成真，很多人堅持半年之久了，達到了很好的狀態(tài)，無(wú)論是在心性還是在命體系統，修心、修性、修命這三大系統，齊步地跟了上來(lái)，整體地深化了。這是非?？上驳?。
有鑒于此，還是將過(guò)去曾經(jīng)暗示過(guò)、隱藏在我們已知方法中的內容，再一次分離出來(lái)，重點(diǎn)地講解，指導實(shí)踐。只有這樣運用道德進(jìn)行性命同步地實(shí)踐，才能跟上整體的教學(xué)安排，才能教出真水平，學(xué)出高水平，實(shí)踐出真效果。
社會(huì )道德復興需要道德人才，我們修來(lái)修去，結果人人面帶菜色，精神萎靡不振，只靠我一人和少數人唱獨角戲，不是大家整體地走到社會(huì )上，那就沒(méi)有什么影響力，怎么去弘揚道德文化呢？怎樣去適應已經(jīng)出現在我們面前的道德復興曙光呢？我們全體道德實(shí)踐者都應當具備仙風(fēng)道骨的形象才對。
但是看看我們現在的情況，那是典型的仙風(fēng)不足啊!這個(gè)風(fēng)的風(fēng)力太弱、太小，內吹無(wú)力，外吹風(fēng)弱，連搔搔別人癢的力度都沒(méi)有。因為我們連在自己的體內吹都不行，在道德實(shí)踐者里吹都還難以吹動(dòng)，長(cháng)期被陰我心，被自己業(yè)力轉化的一些象，而影響了自己的正見(jiàn)、正覺(jué)、正識，所以必然是內吹無(wú)力，道德實(shí)踐者內部互相吹也軟弱，那就更不用說(shuō)到社會(huì )上去吹了，哪兒來(lái)的仙風(fēng)呢？不得仙氣哪兒來(lái)的仙風(fēng)呢？而且那個(gè)道骨更次、更差，精氣不足，形象不雅，你看看有的同學(xué)，自己只用后天意識，不去把握中氣以為和，互相攀比，那種追求心和執迷、法癡太過(guò)嚴重，把自己的命體帶得像個(gè)瘸子一樣，臉上充滿(mǎn)著(zhù)皺紋，走路挺不起腰桿，說(shuō)起話(huà)來(lái)中氣不足，哪兒來(lái)的道骨呢？是一個(gè)只知重學(xué)知識，而不是真正實(shí)踐道德產(chǎn)生的怪現象。
*學(xué)風(fēng)還不算正，還沒(méi)有大正，真正的大正要歸到德上。那就會(huì )很輕松，因為大道是無(wú)為而治?，F在事務(wù)堆成了山，一環(huán)套一環(huán)，都還沒(méi)有理順；還不能進(jìn)入道治、德治，還是在用人的后天智識、精力在敲在治。在這樣的狀態(tài)下，我們沒(méi)辦法真實(shí)地走人社會(huì )。社會(huì )對道德文化的需求，在不久的將來(lái)，就在這幾年你就會(huì )看到，它會(huì )拼命地推著(zhù)你往前走，太迫切需要了，需要我們有仙風(fēng)道骨，需要我們具備這個(gè)才能、能力，需要我們作出榜樣，作為引導者。
三、道德心靈素質(zhì)是命體素質(zhì)的根本
我非常急迫地看到，*性修得還不行，心修也不行，命功也不行，心、性、命三大功夫都沒(méi)有內證出良好的結果。雖然說(shuō)事物發(fā)展都是紡錘形的——兩頭尖，中間粗，我們現在還只是一頭尖，中間小粗，下面粗，下面大，是三角形的，這一現象應該改變，連一般事物發(fā)展的法則都還不具備。我們需要更多的人通過(guò)真實(shí)不虛的實(shí)踐，進(jìn)入這個(gè)紡錘形，使教學(xué)工作也進(jìn)入紡錘形的發(fā)展，中間粗、上面尖返樣一個(gè)狀態(tài)，都能達到尖的狀態(tài)，形成倒三角，才有可能和希望。
我們要清醒地看到，要想復興道德文化，每個(gè)人的道德心靈素質(zhì)與命體的素質(zhì)，只有雙雙進(jìn)人了老子的絕學(xué)境界之中，才能適應社會(huì )對道德文化的需求，從而影響自己的家庭，德化自己的家庭，修之于家。然后加以擴大，修之于社會(huì )。社會(huì )在急切地等待我們??！
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