二十六
看來(lái)，你并不了解笛卡爾，也不懂得“我思故我在”，也沒(méi)有讀過(guò)海格德?tīng)?，了解他的存在主義論述。無(wú)論是笛卡爾還是海格德?tīng)柖际侵鲝埲耸侵黧w的（盡管兩人的切入點(diǎn)有所不同）。倒是康德提出了自在之物是認識的界限，或者說(shuō)是主體的界限。建議你讀一讀笛卡爾，看看笛卡爾是怎么論述“我思故我在”的，并了解一下康德是如何沿笛卡爾之先河開(kāi)創(chuàng )認識論的。同時(shí)亦建議你讀一讀海格德?tīng)栮P(guān)于存在的論述的，他的“此在”是如何構成存在之出發(fā)點(diǎn)的。千萬(wàn)不要望文生義，說(shuō)笛卡爾的“我思故我在”這個(gè)我只是世界中的我，也不要把海格德?tīng)柕拇嬖谥髁x當成經(jīng)驗主義，當成康德的自在之物的展開(kāi)。海格德?tīng)柕?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“此在”可并不是經(jīng)驗的，存在為“此在”的感知所感知，這個(gè)“此在”作為存在者在海格德?tīng)柲抢锿耆窍闰灥?。也就是說(shuō)，在海格德?tīng)柲抢?，存在的顯現在本質(zhì)上是由“此在”的先驗方式或“此在”的先驗狀態(tài)，包括“此在”的先驗情緒所決定的。
